Выдающиеся люди Вологодского края

Мартиниан Белозерский (в миру Михаил) родился ок. 1400 г. в с. Сяма, ныне - Вологодская обл., Вологодский р-н, преставился ко Господу в 1483 г. в  Ферапонтове монастыре.

Один из первых игуменов Ферапонтова монастыря, игумен Троице-Сергиева монастыря.

Ферапонтов Рождества Богородицы монастырь был основан примерно в 1398 г. монахом Симонова монастыря Ферапонтом, который пришел на Белоозеро вместе с Кириллом, основателем Кирилло-Белозерского монастыря. Однако по желанию князя Андрея Дмитриевича Ферапонт был вынужден оставить свой монастырь, чтобы создать в окрестностях Можайска еще один посвященный Рождеству Богородицы монастырь - Лужецкий Можайский. В последнем он прожил до своей смерти и был там похоронен. Между 1427 и 1435 гг. Ферапонтов монастырь возглавил ученик Кирилла Белозерского Мартиниан, отчего долгое время обитель называлась Мартемьяновской.

О месте рождения Мартиниана дает сведения его житие, где говорится, что «не из дальних... стран пришел отрок, но из одного из ближних владений... называемого Сяма» (село, расположенное между Вологдой и Кирилловом). Происходил он из рода крестьян Стомонаховых, а при рождении был наречен Михаилом. В десятилетнем возрасте мальчик был приведен в Кирилло-Белозерский монастырь, выучился грамоте и стал учеником Кирилла. «И пока тот был еще мальчиком, испытывал и наблюдал его святой, стараясь понять, к чему тот способен. И повелел ему святой изучать книги», т. е. заниматься перепиской книг. Многие из созданных Мартинианом книг сохранились до настоящего времени. Когда мальчик подрос, Кирилл отправил его «испытать себя в службах в хлебне и поварне», а «потом сделал его клириком, а немного времени спустя поставил его в дьяконы соборной церкви». Позднее Мартиниан встречался с Пахомием Сербом, собиравшим материалы о жизни преподобного, и много ему рассказывал о жизни своего учителя.

После смерти Кирилла Мартиниан решил «начать свое жительство» и основал свой монастырь на озере Воже. Произошло это между 1427 и 1438 гг. (Вожеозерский Чарондский Спасо-Преображенский монастырь быыл упразднен в XVIII в.). Но затем вновь вернулся в Ферапонтов монастырь. «Много хорошего сделал для того монастыря блаженный Мартиниан, - говорится в его житии, - распространил и укрепил его во славу Божию, как это и доныне есть... Слыша об этом, князь Михаил Андреевич и его родственники, вотчинники той земли... радовались о них, милостыни беспрестанно посылая и вотчинные земли даруя, скрепляя это грамотами с печатями...». Мартиниан становится одним из крупных церковных авторитетов своего времени. Кроме того, растет и его политическое влияние. Особенно оно усилилось после поддержки великого князя Василия II в борьбе с двоюродным братом Дмитрием Шемякой за великокняжеский престол. «Случилось однажды великому князю всея Руси Василию Васильевичу поехать помолиться к Живоначальной Троице в Сергиев монастырь, - читаем мы в житии Мартиниана. - Позавидовав же его власти... князь Дмитрий Шемяка, собрав много людей, послал вослед его в Сергиев монастырь и, схватив того великого князя Василия Васильевича, поступил с ним немилосердно: привел его в Москву со своими ближайшими помощниками, на третий день вынул у него оба глаза... и, лишив этого света, сослал его в Углич с великой княгиней и с детьми». Позднее Д. Шемяка отпустил Василия II в Вологду, где удалось ему собрать своих сторонников для борьбы за великокняжеский престол. «Великий князь Василий Васильевич, видя на себе милосердие Божие... приобрел уверенность. ... И великий князь Василий пошел из Вологды помолиться к Пречистой Богородице в Кириллов монастырь. Также и в Ферапонтов монастырь пришел он со всеми своими воинами... И встретил его игумен Мартиниан со всею братиею вне монастыря с великой честью и радостью и благословил его честным и животворящим крестом... и повелел ему идти против супостата, который так несправедливо с ним поступил...». Нравственное обоснование борьбы за власть имело для Василия II огромное значение, так как ему приходилось переступать клятву не искать больше великокняжеского престола. Кроме того, моральная поддержка таких церковных авторитетов, как Мартиниан, была не менее весома, чем военная, и имела политический характер.

Вернув великокняжеский престол, Василий Темный в 1447 г. в благодарность за поддержку сделал Мартиниана своим духовным отцом и предложил ему занять пост главы Троице-Сергиева монастыря, на что тот согласился. В последующее время оба монастыря неоднократно получали земельные пожалования от великого князя. О нравственном авторитете Мартиниана свидетельствует такой факт: когда один из ближайших бояр Василия II отъехал на службу в Тверь, великий князь упросил своего духовника уговорить того вернуться, «обещая почтить и обогатить того гораздо больше», а когда боярин, полагаясь на слово Мартиниана, возвратился к Василию II, то вместо почестей его ждали кандалы. Мартиниан в ответ на это пригрозил лишить великого князя своего благословения («Да не будет мое, грешного, благословение на тебе и на твоем великом княжении»), и тому пришлось отступить, снять с боярина опалу и идти в Троице-Сергиев монастырь просить прощения у Мартиниана.

В 1455 г. Мартиниан вернулся в Ферапонтов монастырь. Здесь он и умер 11 января 1483 г. и был похоронен у южной стены собора Рождества Богородицы.

Известны пять книг, в создании которых Мартиниан принимал участие: два Канонника, «Богородичник», два энциклопедических сборника.

Из стен Ферапонтова монастыря вышли многие видные церковные деятели Руси: Филофей, ставший в 1471 г. епископом Пермским, Иоасаф Оболенский, в 1481 г. рукоположенный в архиепископа Ростовского; Ферапонт, ставший в 1539 г. епископом Суздальским. В Ферапонтов монастырь был сослан патриарх Никон в XVII в.

В начале XVI в. собор Рождества Богородицы монастыря был расписан фресками талантливым русским живописцем Дионисием. Есть там и изображение основателей монастыря - Ферапонта и Мартиниана, которые коленопреклоненно молятся Богородице.

В настоящее время Ферапонтов монастырь является уникальным памятником древнерусского искусства, сохранившимся в веках почти в первозданном виде. Но помимо архитектурных форм, монастырь хранит еще и духовное наследие, которое незримо присутствует в каждом из нас. Великие подвижники формировали нравственный облик общества, и нам необходимо сохранять это богатство.