Выдающиеся люди Вологодского края

 Имя это стало известно сравнительно недавно — в начале ХХ века. Ефросин не был какой-то исключительной фигурой своего времени, не играл заметной роли в политической жизни, не был ни еретиком, ни вольнодумцем. Носил звание старца и имел сан священника. По отдельным штрихам, намекам в источниках исследователи установили, что Ефросин работал в Ферапонтовом и в Троице-Сергиевом монастырях, был игуменом какой-то обители близ Углича.

До нас дошло шесть рукописных сборников, частью переписанных его рукой, частью собранных им из рукописей других писцов. Все они, за исключением одного, предназначались для келейного чтения и, скорее всего, хранились в его келье.

Свою деятельность в Кирилло-Белозерском монастыре Ефросин начал в то время, когда была еще свежа память о его основателе, живы были и служители, монахи, помнившие Кирилла Белозерского, а в библиотеке сохранялись произведения первого игумена. И нет ничего удивительного в том, что он переписал в свой сборник работы Кирилла об устройстве мира, о его необъятных размерах.

Сборники Ефросина отличает характерный для литературы XV века энциклопедизм, отразивший широту интересов русского читателя и книжника. Наряду с обычными для монашеского чтения церковно-учительными произведениями, в сборниках встречается большое количество светских произведений, малоподходящих для благочестивого монаха. Беллетристические произведения, летописцы, хронографы, хождения, полемические сочинения против латинян, статьи по светскому и каноническому праву, по географии, астрономии, зоологии, медицине, нумизматике, лексикографии, собранные Ефросином в своих энциклопедических сборниках, свидетельствуют об историко-литературных, естественнонаучных, юридических и эстетических представлениях на Руси его времени.

Из различных источников почерпнуты естественнонаучные и географические сведения. Из Хронографа Русского он выписывает сведения о «великих морях», об именах «великих гор» и рек, берущих, по представлениям того времени, начало из райских источников. Он делает выписки из «странников» – путевых заметок паломников, ходивших к Святым местам. В его сборнике помещен трактат о дуге небесной, учение о семи планетах и звездах, о том, что Земля покоится на семи столпах, статьи о величине солнечного, земного и лунного кругов, о широте и долготе Земли. К практическим знаниям относятся сведения о громе и предсказаниях по нему погоды и видов на урожай, о падающих звездах, кометах, извержении вулкана, землетрясениях.

Теоретический и практический интерес Ефросина вызывала и медицина, он помещает статью, излагающую теорию Гиппократа о четырех стихиях человеческого тела, статьи о лечении женских болезней, о крашении волос, о врачевании уха и желудка.

Древняя история представлена у Ефросина обширными выписками из «Истории Иудейской войны» Иосифа Флавия. Отдельно переписан у Ефросина рассказ о венчании на царство византийского императора Мануила. Всемирная история соседствует у Ефросина с историей русской: он переписал один из ранних кирилло-белозерских летописчиков, приводит сведения о смерти русских князей и митрополитов.

Особое внимание Ефросина привлекала тема борьбы с татарами. Он помещает в своем сборнике перечень татарских набегов с 1377 по 1453 год. Именно Ефросином был переписан старший (из дошедших до нас) текст поэтического рассказа о Мамаевом побоище, названного им «Задонщиной». Слово «Задонщина» не придумано редактором-переписчиком, оно воспроизводит народное обозначение событий «за Доном» 1380 г. Это точное определение Ефросина навсегда вошло в литературу, в историю культуры. Переписана «Задонщина» к столетию Куликовской битвы, о чем есть пометка на полях: «Был бой за Доном тому лет 100». Трудно сказать, с какого текста переписывал Ефросин свой экземпляр. Возможно, у него вообще не было под рукой оригинала, а писал он «Задонщину» по памяти, дополняя летописными записями о событиях, последовавших за Куликовской битвой, а также частью текста из «Слова о погибели Русской земли».

В сборниках Ефросина мы встретим большое число собственно литературных произведений. Помимо уже упомянутой «Задонщины», это «Повесть о Дракуле», это переводной роман об Александре Македонском – так называемая «Сербская Александрия», «Сказание о двенадцати снах Шахаиши», «Сказание о Индийском царстве», «Повесть о царе Адариане», притчи из «Повести о Варлааме и Иоасафе». Ефросина привлекают произведения, соприкасающиеся с фольклорными сюжетами, такие, как «Плач Адама о рае», «Слово о Хмеле», легенда о перстне римского царя, найденном апостолом Петром в рыбе, легенда о дьяволе, обманом проникшем в ковчег Ноя, скомороший диалог о добрых и злых женах, народные загадки.

Некоторые из памятников, помещенных у Ефросина, не встречаются в других рукописях и могут быть признаны его собственными сочинениями. Такова, например, вставка о блаженных рахманах (людях, живущих примитивной и добродетельной жизнью) в составе текста из Амартола. Ефросину принадлежит, возможно, оригинальная версия рассказа о получеловеке-полузвере Китоврасе, в которой Китоврас заявляет пленившему его царю, что «всего есть лучше своя воля».

Ефросин являлся одним из замечательнейших русских книжников, ярким представителем светского направления в общественной мысли и литературе конца XV века.