Река Луженьга
      Река Луженьга имеет протяженность 91 км, впадает в реку Сухону на 37-м км от устья. Долина реки Луженьги имеет трапециевидную форму шириной от 0,2-0,3 км в верхней части до 0,5-0,8 км в нижнем течении. Пойма реки на территории гослесфонда и совхоза «Кировский» двусторонняя, средняя, ровная, шириной 100-200 м. Склоны долины крутые, заросшие лесом, врез составляет 15-25 м, сельскохозяйственных угодий не имеется. Пойма реки на участке от устья Сухоны до д. Б. Слобода чередующаяся, высокая, шириной 200-300 м. Склоны долины местами пологие, местами крутые, также чередуются – то на правом берегу, то на левом. Врез долины составляет 20-30 м, местами до 40. Дно долины обычно ровное, иногда осложнено возвышениями и понижениями. Более половины площадей покрыто лесом и кустарниками, имеются сенокосы, но в основном закустаренные.
      Русло реки извилистое, неразветвленное, ширина русла изменяется в пределах 10-29 м, врез русла составляет 3-5 м, глубина воды на перекатах в межень – 0,2-0,4 м, на плесах – 1,0-1,5, местами до 3 м. Русло водной растительностью зарастает незначительно. Дно песчаное, песчано-гравийное, в верхнем течении песчано-илистое,
      местами закоряженное. Берега крутые, обрывистые, покрыты лесом, кустарником. В Луженьгу впадают притоки 1-го порядка — реки: Рунаж (длина 11 км), Важа (32 км), Огняк (10 км) и Себра (14 км). 10 речек и ручьев, наиболее крупные из которых Сарпас, Березовец и Шипачев Лог, имеют протяженностью менее 10 км.
      В результате исследований мы сделали вывод о том, что Луженьга в верхнем течении относительно глубока (1,05 м) и широка (до 12,5м), имеет высокую скорость течения (1,29 м/с), что и обеспечивает большой расход воды (12,49 м3/с). Река очень петляет, поэтому коэффициент извилистости достигает 2,075. Берега реки здесь крутые, обрывистые, в русле много водоворотов. Дно в основном песчаное, реже каменистое, донной растительности нет. Прозрачность воды достигает 60-65 см. Вода без осадка, желто-коричневого цвета, без запаха, имеет горьковатый привкус (табл. 2).
      Среднее течение Луженьги характеризуется сильной извилистостью (Кизв =4,06), и небольшим уклоном реки. Скорость течения, глубина и общий расход воды по сравнению с верхним течением изменяются незначительно. Среднее течение Луженьги выделяется наличием заводей, иногда довольно больших. Много низменных участков затапливается во время подъема воды, образуя тем самым временные заводи. Кроме того, появляют-
     
      Таблица 1
      Сравнительный анализ воды реки Шарденьги
      

     
      Сравнительный анализ воды реки Луженьги
      Таблица 2
      

     
      103
     
      ся очень высокие обрывистые крутые берега, которые чередуются с низменными, пологими. Прозрачность воды – 50 см, вода чистая, без запаха, без привкуса, светло-желтая.
      Нижнее течение характеризуется небольшой скоростью течения (0,86 м/с), малой глубиной (0,56 м) и, следовательно, малым расходом воды (10,8 м3/с), хотя есть участки, где скорость течения достигает 1,9 м/с, а расход воды более 23 м3/с. Коэффициент извилистости также мал и составляет 1,429. Река широкая, до 20 м, медленная, величавая, спокойная, говорливая лишь на перекатах. Мелководья заросли осокой и белокопытником. Прозрачность воды – 50 см. Крутые берега очень высокие – до 50 м у д. Фалалеево. Правый берег у крутых берегов сильно подмыт и местами лишен бечевника, поэтому подступ к реке в этих местах затруднен. В русле реки встречается много островов, часто заросших древесной растительностью.
      Устье реки отличается очень высокой скоростью водного потока (1,67 м/с), но так как глубина небольшая, то и расход воды всего 16,5 м3/с. Русло не извилисто (К =1,4). В самом устье есть валуны, наносные острова. Дно каменистое, причем камни очень крупные. Стремительно бегущая вода образует на поверхности буруны. Кроме этого, в самом устье по правому берегу имеется значительная отмель – это новое русло реки. Общая ширина русла в устье до 22 м. Берега обрывистые, высотой до 7 м, заросшие кустарниковой и древесной растительностью. На берегу обнаружено 3 экземпляра липы сердцевидной, что не характерно для лесов средней тайги.
     
      Вместо заключения
      В верхнем и среднем течении Луженьга и Шарденьга имеют общую линию водораздела. А бассейн реки с его водоразделом не бывает устойчивым и постоянным. Многочисленные притоки, впадающие в реку, ведут непрерывную разрушительную деятельность, в результате которой водораздельные линии смещаются в ту или другую сторону. Если две соседние реки имеют сильно развитую сеть притоков, то водораздел между ними принимает вид чрезвычайно сложной извилистой линии. Притоки рек, врезаясь все глубже в водораздел, стремятся захватить возможно большую территорию и отнять часть водосборной площади у соседней реки. Эту борьбу за водораздел можно наблюдать на многих реках. Борьба рек за водораздел нередко приводит к очень интересному явлению «обезглавливания» рек.
      Общая линия водораздела рек Луженьги и Шарденьги проходит параллельно течению этих рек. В некоторых местах притоки Шарденьги близко подходят к самой реке Луженьге, и они длиннее, поэтому можно предположить, что склон водораздела, с которого сбегают притоки Шарденьги состоит из более мягких пород, разрушающихся быстрее. Отметки же урезов воды Луженьги больше, чем отметки урезов воды Шарденьги. Исходя из этих данных, можно предположить, что в будущем притоки Шарденьги «спустят» воду Луженьги в свою реку и верховья Луженьги станут притоками Шарденьги.
     
      Приложение 1
      СРАВНИТЕЛЬНАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РЕК ШАРДЕНЬГИ И ЛУЖЕНЬГИ
      

     
     
      Дмитрий Шубин
      ученик 11 класса гимназии № 2 г. Вологды
      Научный руководитель – педагог-организатор ОЦДиЮТиЭ Александр Юрьевич Романовский Научный консультант – доцент кафедры ботаники ВГПУ Татьяна Александровна Суслова
     
      ДИНАМИКА ФЛОРЫ ДОЛИНЫ РЕКИ КУБЕНЫ
      Проблема сохранения биологического разнообразия Вологодской области на сегодняшний день является наиболее актуальной. Ее решение возможно лишь на базе исчерпывающих знаний о разнообразии растительного мира области. В связи с этим большое значение имеют детальные флористические исследования, без которых невозможно рациональное природопользование и создание научно-обоснованной системы охраны редких видов и растительных сообществ. Выявление полного видового состава изучаемой территории и детальный анализ ее флоры способствуют решению многих вопросов систематики и фитогеографии, открывают возможности долговременного мониторинга.
      Большой интерес с точки зрения изучения флоры представляют пойменные биоценозы, которые на протяжении длительного времени испытывают антропогенную нагрузку, поэтому актуальна задача изучения таких биоценозов. Летом 2003 года была проведена школьная исследовательская экспедиция по изучению флористического разнообразия долины реки Кубены, охватившая участок реки от поселка Явенга (Вожегодский район) до ее впадения в Кубенское озеро (Усть-Кубинский район), то есть почти на всем ее протяжении в пределах Вологодской области.
      Река Кубена берет начало в Архангельской области, имеет общую протяженность 368 км, а в пределах нашей области – 320 км. В нее впадает целый ряд крупных притоков – Катрома, Сить, Кихть, Вотча, Емба, Сямжена и др. Реку Кубену условно подразделяют на три части: верхнюю, среднюю, нижнюю.
      В верхнем течении – от истоков до устья Ембы – река Кубена довольно однообразна. Пойма ее очень узка и покрыта смешанным лесом, изредка лугами. Русло реки извилисто, ширина достигает 30-60 м. В среднем течении – от устья Ембы (Вожегодский район) до Старого села (Усть-Кубинский район) – река Кубена характеризуется обширными луговыми террасами. Ширина долины может достигать 500 м, а при впадении притоков и более. Река на этом участке менее извилиста, ширина русла 80-100 м. Высота берегов значительно вырастает, они изрезаны и освобождены от леса. В долине реки и ее притоков у подножия крутых берегов и уступов надпойменных террас наблюдаются выходы грунтовых вод, промывающих карбонатную морену.
      В нижнем течении реки – от Старого села до села Устье – отмечаются значительные аллювиальные наносы, особенно большие в самом низовье реки при впадении ее в Кубенское озеро. Там она образует обширную дельту, состоящую из большого числа рукавов, а речные наносы образуют низменные острова.
      Своеобразие и богатство флоры долины реки Кубены не раз привлекали ботаников-флористов начала XX столетия, что нашло отражение в региональной флористической литературе. Первые исследования флоры долины реки Кубены были проведены И. А. Перфильевым [1] в 1909 году на территории Устьрецкой волости Кадниковского уезда (ныне Сямженский район). Летом 1914 года Н. В. Ильинский с помощниками совершили экспедиционные изыскания почти на всем протяжении реки. Изучая луговую растительность, они собрали гербарий, характеризующий флору лугов долины реки. В 1916 году была опубликована работа Н. В. Ильинского [2], в которой приводится конспект флоры долины реки Кубены, включающий 20 видов мхов и 275 видов сосудистых растений (из 97 семейств). Для района среднего течения Н. В. Ильинский отмечает ряд видов (копеечник альпийский, язвенник ранозаживляющий, коровяк черный, горец живородящий, молиния голубая), не встречающихся ни выше, ни ниже среднего течения. Начиная со среднего течения и ниже, отмечены растения, которые не встречаются в верховьях реки: астрагал датский, кровохлебка лекарственная, пустынница высокая, вероника колосистая, лядвенец рогатый, блисмустый, молодильник шароносный, ежевика сизая. Своеобразие флоры среднего течения реки Кубены Н. В. Ильинский объясняет близким выходом пермских известковых пород.
      Согласно гербарным коллекциям, хранящимся в Вологодском краеведческом музее, флористические исследования на этой территории проводили А. А. Снятков, Е. Достайнова, А. А. Корчагин, А. П. Шенников. После этого в ботанических
     
      107
     
      исследованиях наступил длительный перерыв, и только в 1980-х годах исследования возобновились, но проходили менее интенсивно и фрагментарно. В результате всех этих исследований накопился довольно обширный материал по флоре долины реки Кубены и появилась возможность его обобщения и сравнения с данными других экспедиционных исследований. Изучение фондовых материалов показало, что флористически наиболее изученной оказалась нижняя Кубена, а верхняя изучена слабее, поэтому задачей школьной исследовательской экспедиции было выявление флоры на всем протяжении реки, и не только в луговых, но и в других фитоценозах, встречающихся на ее берегах.
      В результате проведенных полевых исследований 2003 года, работы с литературными источниками, гербарными коллекциями и фондовыми материалами, хранящимися на кафедре ботаники ВГПУ, в долине реки Кубены отмечено 535 видов сосудистых растений, относящихся к 290 родам, 89 семействам, и 5 отделам. Основу флоры составляют аборигенные виды, степень синантропиза-ции флоры – около 10%.
     
           
      В нижнем течении реки Кубены
     
      108
     
      В сложении флоры доминирующее положение занимают цветковые растения – 502 вида (93,8%), из которых двудольных – 371 вид, однодольных – 131 вид. Роль остальных сосудистых растений невелика: папоротники – 15 видов, хвощи – 8 видов, плауны – 5 видов, голосеменные – 5 видов. На долю 10 ведущих семейств приходится 278 видов. Список 10 ведущих семейств возглавляют семейства Asteraceae, Poaceae, Сурегасеае, что является характерной чертой флоры северной Голарктики. Специфичность исследуемой флоры обусловлена необычно высоким положением семейства норичниковых, что более характерно для центральных районов Вологодской области. Обилие видов осок, ив, фиалок, лютиков, звездчаток говорит о бореальном характере флоры при большой доле неморально-бореальных видов. Значительный набор видов и родов подмаренник и звездчатка сближает рассматриваемую флору с цент-ральноевропейской флорой. Многие арктические виды (осока водяная – голарктический вид, хво-щевник пестрый – арктический вид и др.), отмеченные экспедициями 1909 и 1914 годов, не были зарегистрированы нашей экспедицией, а некоторые значительно сократили свой ареал. Например, гипоарктический вид плаунок обыкновенный регистрировался И. А. Перфильевым и Н. В. Ильинским в верхнем и среднем течении Кубены (Харовский и Сямженский р-ны), а нашей экспедицией – только в верхнем течении реки, причем значительно севернее (Вожегодский р-н). Изменился характер распространения некоторых бореальных видов. Например, неморально-бореальный поточник сжатый регистрировался Н. В. Ильинским только в среднем течении реки, сейчас отмечен как в среднем, так и в верхнем течении. Такое же явление характерно для девясила британского, кровохлебки лекарственной и др. Эти данные позволили выявить некоторые изменения во флоре реки Кубены: многие северные виды либо исчезли из флоры, либо значительно сократили свои ареалы, а южные виды, наоборот, либо пришли в долину реки, либо расширили свои ареалы. Это могло быть связано, с одной стороны, с влиянием на флору деятельности человека, а с другой – с некоторым потеплением климата. Все известные проблемы, связанные с негативным воздействием человека на водные и околоводные системы, не обошли стороной и Кубену. Первопричиной является интенсивная и многолетняя разноплановая эксплуатация реки и прилегающих к ней территорий.
      Как показали исследования, семь аборигенных видов, по-видимому, исчезли с данной территории, так как не собирались на ней с начала XX столетия: кадения сомнительная, смолка обыкновенная, копеечник альпийский, ива ползучая, фиалка горная, фиалка Селькирка, ситник альпийский, осока болотолюбивая, соссюрея альпийская, звездчатка топяная. В целом 19 видов, собиравшихся ранее, не обнаружены экспедицией.
      Вместе с тем следует отметить, что в результате деятельности человека виды не только исчезают, но и появляются вновь. К антропофитам, появившимся на данной территории в последнее время, следует отнести лапчатку ползучую, чис-тец волжский, нонею темно-бурую, василистник блестящий. Эти виды были впервые зарегистрированы на данной территории в ходе экспедиционных исследований 2003 года. Из общего количества собранных видов 46 видов являются охраняемыми, поэтому данная территория имеет большое значение для сохранения биоразнообразия Вологодской области.
     
      ЛИТЕРАТУРА
      1. Перфильев И. А. Материалы к флоре Вологодской губернии (Кадниковский уезд) // Изд. Музея Вологодского общества изучения Северного края. – 1911. – 44 с.
      2. Ильинский Н. В. Некоторые особенности флоры по берегам реки Кубены (флористические заметки) // Изв. Вологодского общества изучения Северного края. – Вып. 3. – Вологда, 1916. – С. 103-104.
     
     
      ТВОРЧЕСТВО НАСТАВНИКОВ
     
     
      Светлана Николаевна Воронова руководитель музея Ботовской средней общеобразовательной школы Череповецкого района Вологодской области
     
      ИСТОРИЯ ЯРГОМЖСКОЙ ДИМИТРИЕВСКОЙ ЦЕРКВИ
      В 17 км от Череповца, в излучине реки Ягорбы, раскинулся древний Яргомж, или Ярогомж[1], как называли эту местность в далекие времена. Сейчас Яргомж – это деревни Фенево, Ботово, Борисово, Енюково, Селиваново, Колкач, Мархинино, Раменье, Авдеевская, Марьинская. А в далекие времена здесь, кроме перечисленных, находились еще деревни Тарасово, Манковская, Измайлово, Горка, Бараново, Ново-Сумароково, Ивкино (Поповская) и село Великий Двор (Ярогомж до XVII в.)[2].
      В истории российской Яргомж занимает небольшое место. Жители ее, смелые, отважные, сильные, непоседливые, беспокойные и добродушные люди, многое повидали на своем веку. Сохранились сведения о Ярогомжской волости XIV в. как вотчине Белозерского князя, сына Дмитрия Ивановича Донского, Андрея Дмитриевича[3]; о Ярогомжской дворцовой посопной волости (поспа – зерно) XVI в., крестьяне которой за пользование пашенной землей платили в казну великого князя натуральные оброки посопным хлебом, а также денежные подати и пошлины, государеву ратную службу служили да за пользование рекой Ягорбой «давали оброк в цареву и великого князя казну по 5 алтын»[4].
      С XVI в. край стал вотчиной Кирилло-Белозерского монастыря. Село Ярогомж переименовано в село Великий Двор в честь того, что при селе содержалась государева разгонная ямская станция[5].
      В XVIII в. по указу Екатерины II Ярогомжскую вотчину изъяли из владений монастырских и духовных властей. Крестьян стали называть «экономическими» и обязали платить в государственную казну подушные денежные оброки, разные подати и пошлины, а также выполнять государственные трудовые повинности: участвовать в строительстве городов, каналов, дорог.
      XIX в. стал веком расцвета ярогомжских деревень. Они экономически окрепли и выросли. Работали 5 маслобойных заводов, 4 водяные мукомольные мельницы, 8 ветряных мельниц и 2 толчеи, приводимые в движение лошадьми.
      Кроме хлебопашества, были широко развиты ремесла: кузнечное, плотницкое, санно-повозочное, сапожное, катавальное, корзиночное.
      Уходили крестьяне и на отхожий промысел – копать канавы и пруды, копать новые колодцы и ремонтировать старые, работать на частных кирпичных заводах Череповецкого уезда. Мужчины ковали гвозди, серпы, ножи, катали шляпы и валенки, женщины занимались рукоделием: пряли, ткали, вязали, вышивали.
      Крестьяне Яргомжской вотчины прославились и как люди, тянувшиеся к культуре и образованию. В 1861 г. здесь была открыта церковноприходская школа[6], а 1870 г. – земская школа с трехлетним обучением, в 1910 г. – библиотека-читальня, в которой, «кроме книг религиозного и нравственного содержания»[7], хранилась литература и по другим отраслям знаний. Всего в 1914 г. в библиотеке насчитывалось 160 томов.
      Особое место занимает приходская церковь, построенная более 440 лет назад... Но нет больше этой церкви. Разрушили ее сами жители в 50-е гг. XX столетия.
      Старожилы помнят, как гордились они целым архитектурным ансамблем, расположенным на Яргомжской горе[8]. За каменной оградой в окружении вековых елей стояли две церкви и колокольня, с которой, по мнению жителей, в ясные дни можно было разглядеть Вологду.
      История Яргомжской церкви началась в XVI в. В «Сотной с писцовых книг от 10 апреля 1564 г.»[9] читаем: «В Белозерском уезде в Надпорожском стану с. Ярогомжь. А в нем церковь Димитрия Солунского, а в церкви царя и великого
     
      110
     
      князя образов и свеч и книг нет, образа и свечи и книги в церкви приходные, и клепало[10] у церкви приходное; церковь ставят волостью, селом Ярогомжем; а поп живет в деревне, руги[11] ему от царя и великого князя нет, пашет пашню; в келье пономарь[12] Истомка, в келье проскурница[13] Анна, в келье нищие, питаются от церкви Божьей».
      Как рассказывает легенда, фундамент церкви закладывали не на самом верху Яргомжской горы, а у ее подножия. Но когда строители приходили на следующий день, фундамент оказывался на самой верхушке горы. И так происходило несколько раз. Делать нечего. Пришлось все строительные материалы поднимать на гору и там возводить церковные стены. Это осложняло дело. Вокруг села раскинулось 11 деревень, пожелавших войти в приход[14], а дворов в них в середине XVI в. было всего 42. Рассчитывать приходилось не столько на «церковных мастеров», сколько на свои силы. Благодаря усердию прихожан, их непрестанному желанию делать добрые дела во благо ближних и во славу Божию церковь была построена и освящена[15] во имя святого великомученика Димитрия Солунского. День этого святого стал ежегодным храмовым праздником Яргомжа.
      Яргомжская Димитриевская церковь, построенная в XVI в., была деревянная, как и все приходские церкви окрестных сел. Лишь с середины XVIII в. началось каменное строительство[16], которое не обошло и Яргомж.
      Из клировых ведомостей Яргомжской церкви узнаем следующее:
      «Церковь построена в 1794 г. тщанием прихожан. Второй храм построен в 1815 г. тщанием прихожан по обычаю восточной православной греко-российской церкви.
      Здания обоих храмов каменные, крытые железом, с таковою же колокольнею, расположена среди кладбища, обнесенного каменною шестигранной оградою высотой в 3 1/2 аршина (более 2 м.- Авт.), крытою тесом.
      Престолов[17]в 1-м храме три:
      а) в честь Благовещения Пресвятой Богородицы,
      б) во имя Святого великомученика Дмитрия Солунского,
      в) во имя Святого великомученика Георгия Победоносца.
      Престолов во 2-м храме два:
      а) во имя Святителя Николая,
      б) во имя Святого пророка Илии. Утвари достаточно.
      По штату при ней положены: священник и псаломщик.
      Жалования положено: нет.
      Земли при церкви: усадебной вместе с погостом церковным 3 десятины 200 кв. саженей, пахотной – 50 десятин, сенокосной – 10 десятин и неудобной – 37 десятин на расстоянии 1/4 версты от церкви. Всего – 100 десятин 200 кв. саженей.
      Качество церковной земли: удовлетворительное.
      Средний доход, ею приносимый: удовлетворительный.
      Дом для священника построен тщанием прихожан.
      Расположена сия церковь от уездного города Череповца в 15 верстах, от почтового тракта в Кириллов в 1 1/2 верстах; почтовый адрес церкви: г. Череповец, почт/ящик Ботово – Яргомж.
      Ближайшие к сей церкви: Васильевская-Романовская – в 15 верстах, Христорождественская-Романовская – в 10 верстах.
      Опись церковного имущества заведена с 1909 г.
      Копии с метрических книг имеются с 1793 г.
      Исповедные росписи находятся с 1793 г.»[18].
      Из этого же документа узнаем, что церковные ведомости и росписи к 1924 г. были взяты гражданской властью. Часть их находится в архивах, но многие утеряны навсегда.
      К церкви принадлежали: на 1840 г. – «келия деревянная новая»; на 1864 г. – каменная келья и два деревянных амбара, один для хранения сборного хлеба, а другой – извести; на 1913 г. – «каменная келия, амбар и сарай для дров»[19].
      Описание церкви
      Зимняя церковь (в архивных материалах ее часто называют Благовещенской) имела крестообразный план, вытянутый по продольной оси наподобие корабля. Такой вид храма внушал прихожанам, что в Церкви Божией каждый может безопасно переплыть море жизни. Основной куб церкви имел четырехскатную кровлю с пятью одноярусными восьмигранными барабанами, главы которых были увенчаны коваными крестами. Еще две главки имелись над алтарной апсидой и над трапезной. Семь глав означали семь церковных таинств православной церкви: крещение, миропомазание, причащение, покаяние, священство, венчание, елеосвящение (соборование).
      Летняя одноглавая церковь объединялась в одну постройку колокольней, с пятиярусной, украшенной кокошниками, увенчанной шпилем с блестящей главой. Это давало Яргомжской вотчине заметный издали высотный ориентир и башню, с которой можно было обозревать окрестности.
      Все здания, построенные в разное время, умело сбалансированные по высоте, были гармонично соотнесены между собой. Белые стены, устремленные вверх купола на фоне неба, зелени, земли создавали эффект чудесного неземного великолепия.
      Старожилы Яргомжа вспоминают:
      - Церковь на высоком месте стояла. Красивая. Крест позолоченный на колокольне далеко был виден. Колоколов было несколько (Цветкова М. И., 1907 г. р., д. Фенево).
      - Колокольня для всех как маяк была. Заберешься туда – всю округу видишь (Климов Н. И., 1925 г. р., д. Борисово).
      - Церковь у нас видная была, красивая. А как колокола звучали! (Смирнова В. И., 1925 г. р., д. Ботово).
      Сравнительно небольшие, строгие и простые снаружи белокаменные здания летней и зимней церквей были красиво убраны внутри. Опись имущества[20] свидетельствует о высоком достатке цер-
     
      111
 
     
      Священник В. А. Сапожков с женой Анной Николаевной. Санкт-Петербург, 1895 г.
     
      кви. Среди обилия вещей находим ризы парчовые – 24 шт., чашу серебряную 84 пробы – 1 шт., хоругви – 8 шт., воздухи из красного бархата – 34 шт., иконостас позолоченный – 3 шт., иконы разные – 106 шт., гробница серебряная – 2 шт.
      Пятиярусный иконостас Яргомжской церкви был чрезвычайно интересен оригинальной гаммой красок. В фотоархиве института материальной культуры находим его описание: «Лучшее в церкви – иконостас. Он темно-красный, густо покрыт позолоченными плоскими резными орнаментами (позолота старая), и вся живопись на нем с преобладанием лиловой краски. Сочетание старого золота с вишнево-красным и лиловым чрезвычайно своеобразно.
      Небольшое посеребренное паникадило тонкой выбивной работы. В орнаменте повторяется императорская корона»[21].
      Церкви и колокольню опоясывала белая высокая кирпичная ограда с двумя воротами, увенчанными главками, построенная в 1815 г.
      Звонница Яргомжского храма имела 6 колоколов. И хотя их общий вес был всего 76 пудов, т. е. 1238,8 кг, звук разносился далеко по округе. Размеренные удары поочередно в несколько колоколов создавали красочный, радостный перезвон, который буквально плыл над Яргомжем, заполнял все небо.
      Ясно выраженная вертикаль Яргомжской колокольни напоминала об устремленности духовной мысли к небу. А звон, разносившийся с башни, представлялся звуком, доносящимся прямо с небес.
      Для жителей Яргомжа родным и понятным был колокольный звон.
      Соседние храмы – Дементьевский, Парфеновский и Христорождественский-Романовский – располагались таким образом, что звук колокола одного храма можно было услышать у стен другого. Он как бы объединял все обжитые просторы.
      В Пасхальную неделю каждый человек мог подняться на колокольню и звонить в колокола сколько хочет. И тогда по всей Дементьевской волости слышались праздничные звоны Светлого Христова Воскресения.
      Каждый храм имел свой звон, свой ритм и рисунок звучания.
      Вспоминает младшая дочь последнего яргомжского священника Комарова Елизавета Викторовна (1913 г. р.): «Этот храм уникален. Он стоял на горе, и наш звон был таков: «К нам в гору в гости, к нам в гору в гости...», а соседи из болота-низины отвечали: «Будем-будем, не забудем...». В монастыре, что был в 6 км от нас: «Помним, помним...», а из Рождественского прихода: «Приедем, приедем...».
      Яргомжская церковь всегда представляла интерес и для духовной консистории, и для северной столицы в целом. Об этом свидетельствуют протоколы реставрационных заседаний Императорской Археологической комиссии и тот факт, что церковь стояла на учете Главнауки[22].
      В начале XX столетия перестроили верх колокольни. К сожалению, это не улучшило внешнего вида ее, пострадало стилистическое единство храмов, так как колокольня была перестроена в нелепом романском стиле.
      19 октября 1914 г. комиссия с участием земского техника Тихомирова осматривала Яргомж-скую Благовещенскую церковь с целью высказать мнение о возможности разобрать холодную часть храма и из ее материалов построить алтарь к теплой части. Результатом осмотра был следующий протокол[23]: «В селе имеется отдельный холодный храм (церковь с колокольней. – Авт.), достаточно вместительный, поэтому в холодной половине Благовещенской церкви нет нужды, а между тем она требует расходов на устройство нового пола, кровли и замену нижних рядов кирпичного цоколя новой кладкой, что для небогатого прихода не по средствам. В настоящее время теплая (трапезная) часть почти наполовину загромождена приделами, так что если их упразднить, то помещения будет довольно. Внутри гладкие кирпичные стены оштукатурены и окрашены клеевой краской, без живописи и икон. Холодный храм значительно пострадал под тяжестью готического (че-тырехлоткового. – Авт.) свода и начинает разрушаться (год постройки – 1794).
      Стены теплого храма, толщиной в 3 1/2 кирпича хорошо сохранились, за исключением нижних рядов цоколя, которые заменены новой кирпичной кладкой, оштукатурены и окрашены. Бут из булыжного камня, в 2 1/2 аршина (1,78 м. – Авт.) глубиной, заложен на слой мелкого гравия, залегающего на толщину более 3 саженей (6,39 м. – Авт.), что видно по оврагу в 200 саженях (426 м. – Авт.) от храма. Внутри масляная краска благодаря сухости уцелела, но закоптилась; она требует только небольшой подготовки для окрас –
     
      112
     
      ки вновь. Деревянный плоский потолок и крыша теплой части требуют капитального ремонта, так как концы накатника вследствие течи в крыше начинают разрушаться; ввиду сего является возможность поднять потолок. Ныне высота его 5 аршин 10 вершков (4 м. – Авт.). Существующий карниз следует повысить накладкою сверху. Пол деревянный может быть опущен путем уничтожения черного пола и устройства бетона. Таким образом, высота храма может быть доведена до 7 аршин (5 м. – Авт.). Переплеты рам разрушились, почему решено заодно увеличить пролеты окон. Стоимость работ не превысит 7000 руб. Постановлено: предложить устроить в холодном храме отопление и расширить арку, соединяющую его с трапезною».
      Постановление не осталось на бумаге. Ремонтные работы были выполнены. В отчете о церквях и религиозно-нравственном состоянии приходов за 1928 г. читаем: «В отчетном году Яргомжская община переживала светло-празднично-радостные дни по случаю приезда Высокопреосвещенного Владыки Александра для малого освящения ремонтированного одного из храмов Яргомжского прихода. Владыка своим истовым служением, отечески-ласковым словом, назидательной беседой оставил неизгладимое впечатление среди православного населения прихода. Такого торжества и религиозного подъема с приездом Владыки Яргомская община никогда еще не видывала и не испытывала»[24].
      Население прихода с детских лет приучалось к храму. Каждого родившегося ребенка обязательно крестили[25]. Воду для этого таинства брали из Тарасова. Там было 2 колодца с ключевой водой. Во время крещения младенец нарекался христианским именем. Имя родителей переходило к детям, тем самым осуществлялся союз детей с отцом и матерью, проявлялась особенная зависимость их от родителей и обязанность взаимная.
      Какие же имена давались тогда? Обычно священник перед обрядом крещения предлагал на выбор несколько имен, которые значились в святцах[26] на день рождения ребенка. Анализ росписей и ревизских сказок[27] XIX в. позволяет сделать вывод о том, что распространенными мужскими именами являлись в Борисове Андрей и Егор, в Ботове – Семен и Петр, в Б. Дворе – Григорий и Василий, в Феневе – Дмитрий и Петр. Но больше всего в деревнях было Иванов и Федоров. Девочкам давали такие имена, как Анна и Евдокия (д. Борисово), Прасковья и Татьяна (д. Ботово и Фенево), Екатерина и Мария (д. Б. Двор). Встречались и редкие имена, такие, как Евлампия, Евфимия, Мелания, Стефанида, Соломонида.
      Среди мужского населения Яргомжского прихода можно было встретить Зосимов, Миронов, Михеев, Мокиев, Флавианов.
      С 7 лет родители возили детей на исповедь[28]. Ежегодно многие прихожане целыми семьями участвовали в крестном ходе в Пасху. Хождение «со славою» проходило вокруг церковной ограды и сопровождалось общественным молебном. В Пасхальную неделю детям разрешалось подниматься на колокольню. Этого времени они ждали с нетерпением, забирались по узким крутым пролетам не по одному разу в день. Красота открывалась необыкновенная. Для молодежи гора тоже была центром притяжения. Там гуляли, слушали колокола, ходили с гармошкой вокруг ограды.
      При вступлении в брак молодые венчались[29] в Яргомжском храме.
      Взрослое население относилось к церкви с почтением. В каждом доме с утра ждали благовеста[30], который сообщал добрую весть, что в церкви готовится совершение Божественной службы, что нужно без лености встать ото сна и встретить новый день с добрым сердцем и трезвой мыслью.
      1 ноября 1898 г. было организовано Яргомжское церковноприходское попечительство, которое состояло из «причта, церковного старосты, председателя и пяти членов, избранных прихожанами»[31].
      Состав прихожан был в основном однороден. Из архивных документов 1821 г. узнаем, что «экономического ведомства крестьян деревни Ботова, Б. Двора, Фенева, Измайлова и Борисова в 102-х дворах обретается»[32] государственных крестьян мужского пола 257, женского – 270, отставных солдат – 1, солдатских жен – 8.
      XIX век – это расцвет и яргомжских деревень, и Яргомжской церкви, и увеличение количества прихожан. К началу XX столетия в 376 дворах проживало 2152 человека, из них лиц мужского пола – 1179, женского – 973[33]. Больше всего прихожан было в Феневе (560) и Борисове (540), в Б. Дворе – 355, Ботове – 285, Баранове – 245, Измайлове – 102, на Мостовой – 45. Каков поп – таков и приход. 2152 – цифра внушительная. К ней можно добавить прихожих богомольцев и нищих, которые всегда тянулись к храму и для которых перед церковной оградой была построена келья.
      При анализе «Ведомости о приходе, расходе и остатке денежных сумм и капиталов по Яргомжской церкви» узнаем, что в 1917 г. от прихожан поступило кружечного и кошелькового сбора 200 руб. 30 коп., пожертвований – 633 руб. 35 коп., от продажи восковых свечей получено 494 руб. 50 коп. По воспоминаниям старожилов, большая часть денег собиралась во время праздников. Священник вместе с дьяконом обходил дома, благословлял прихожан и просил пожертвовать на содержание храма.
      Церковь была составной частью бытия жителей Яргомжа, являлась для них особенным «прибежищем благочестия». Она же дала традицию празднования престольного дня памяти Димитрия Солунского, во имя которого был освящен престол первого храма.
      С именем Димитрия Солунского связаны Димитриевская неделя и Димитриевская суббота.
      В этот день все посещали церковь, где совершалась вселенская панихида, проводилось поминовение всех усопших воинов; ходили на кладбище с угощением: поминальными пирогами, блинами, киселем, самоваренным пивом. Все проходило торжественно и помогало многим забыть и свою бедность, и свои проблемы. Религиозное общение формировало ощущение единства всех при-
     
      113
 
     
      Ансамбль церквей
     
      хожан. Этому способствовали и кануны, деревенские праздники. Так, в Борисове отмечали Ильин день, в Ботове – Егорьев[34] день, в Б. Дворе – девятую пятницу по Пасхе, в Феневе – девятую субботу.
      С большим нетерпением ждали прихожане Его-рия Вешнего, который, по народному поверью, отмыкает весеннюю землю и выпускает росу, от чего начинается бурный рост трав.
      Егорий Вешний почитался в Яргомже как хранитель домашнего скота, покровитель пастухов. Если благоприятствовала погода, в этот день совершался торжественный выгон скота на пастбище. Скот подгоняли прутьями вербы, считавшейся символом силы, роста и здоровья. Ударяли слегка прутом и скот, и ребятишек, участвующих в этом обряде, приговаривая: «Принесла верба здоровья. Как вербочка растет, так и ты расти!». Пастух обходил с иконой стадо коров и высказывал просьбу св. Егорию: «Храбрый ты наш Егорий, ты паси нашу скотину в поле и за полем, в лесу и за лесом, от волка хищного, от медведя лютого, от зверя лукавого».
      Клировые ведомости, хранящиеся в ГАВО и ГИАНО, позволяют узнать состав причта Яргомжского прихода.
      Из ревизской сказки на лиц духовного звания по Череповецкому уезду от 3 августа 1811 г. узнаем, что священником Яргомжского храма является Ефим Григорьев, 63 лет, дьячком – Ефим Калинников, 40 лет, пономарем – Семен Игнатьев, 33 лет[35].
      1 марта 1819 г. священником рукоположен Андрей Леонтьевич Куделин. Дьячком значится Григорий Ефимов, пономарем – Семен Иванов.
      26 февраля 1847 г. произведен в священники прихода Александр Андреевич Куделин. Дьячком являлся Корнилий Васильевич Мальцев, а с
      1861 г. – Петр Николаевич Белов. Пономарем определен Николай Павлович Мудролюбов.
      Последним настоятелем Яргомжского прихода был благочинный Череповецкого округа Сапожков Виктор Александрович. Он стал преемником своего деда, яргомжского священника до 1900 г., Евдокима Куделина. Священное служение являлось истинным смыслом жизни Виктора Андреевича. В списках духовенства Череповецкой епархии Ленинградской области за 1935 г. сохранилась характеристика отца Виктора:
      «Митрофорный протоиерей В. Сапожков поведения безупречного. Почтенный старец и служака на духовной ниве. Истинный обновленец. Обладает даром живого простого проникновенного слова. Уважаем не только своею общиною и церковным органом, но и среди окружающих его приход верующих староцерковного уклона.
      Как благочинный пользуется громадным авторитетом»[36].
      Архивные документы сохранили послужные списки священнослужителей с их семействами. Из них мы узнаем, что отец Виктор «по должности награжден в 1902 г. набедренником, в 1908 г. – скуфьею, в 1913 г. – камилавкою, в 1918 г. – наперсным крестом, в 1923 г. – саном протоиерея[37]»[38].
      Отца Виктора любили все, с кем он сталкивался: и в Корбозерской церкви Белозерского уезда, куда он был определен псаломщиком после окончания Новгородской духовной семинарии в 1896 г., и в Кулигской церкви того же уезда, где В. А. Сапожкова рукоположили в сан священника в 1897 г., и в Яргомжской церкви Череповецкого уезда, в которую был перемещен в 1900 г.
      Четыре трехлетия отец Виктор состоял помощником благочинного, избирался депутатом на Епархиальные съезды в 1908 и 1917 гг., на съезд духо-
     
      114
     
      венства и мирян в Москве в 1917 г. В 1923 г. был избран благочинным[39].
      Как настоящий служитель Христов, протоиерей Виктор Сапожков отдавал всего себя Богу и людям. К нему шли в горе и в радости, за советом и помощью. С рождения и до смерти жизнь каждого жителя Яргомжа была связана с храмом. Октябрьская революция внесла коррективы в эти отношения, но отец Виктор продолжал служить с присущим ему тщанием и ответственностью. Об этом свидетельствует его письмо архиепископу Череповецкому от 5 июля 1935 г.
      «Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Виктору,
      Архиепископу Череповецкому
      Вследствие предписания Вашего от 19-VI- с/г №46 почтеннейше честь имею сообщить состав причта Яргомжского прихода: протоиерей Виктор Александрович Сапожков, и. о. псаломщика священник Константин Алексеевич Прозоровский.
      Свои прямые служебные обязанности исполняем неопустительно, выдающихся же фактов при выполнении у них каких-либо обстоятельств, требующихся у церковного служителя, не имеем.
      О точном количестве членов Яргомжской церковной общины сказать затрудняюсь, ибо зрелые и пожилые от церкви не отрекаются, молодое же поколение высказывают себя безразличным. Посещение храма первыми весьма скудное и к его поддержанию невнимательное...
      Есть приходский церковный совет, но как не существующий, никакой деятельности не проявляет. Председатель церковного совета так за последнее время запуган, что готов все оставить. Отношение к мероприятиям церковной власти совершенно безразличное...
      Отношение прихожан-верующих к своим церковным служителям сочувственное, но бездеятельное: ходи – собирай, подадут, не пойдешь – сиди голодом.
      Простите мне, Владыка, что призапоздал с сими скудными сведениями.
      Протоиерей Яргомжа Виктор Сапожков.
      5-VII-1935».
      Многочисленные труды и заботы вместе с отцом Виктором нес дьякон[40] Яргомжской церкви Прозоровский Константин Алексеевич. Он «окончил Кирилловское духовное училище и определен псаломщиком к сей церкви 7 сентября 1899 г. Рукоположен во диакона»[41].
      И В. А. Сапожков, и К. А. Прозоровский были ключевыми фигурами для Яргомжа. До конца своих дней они хранили в душе культуру и мораль христианства.
      Именно к ним в Яргомж приезжал из Санкт-Петербурга настоятель Казанского собора протоиерей Философ Николаевич Орнатский[42], приезжал, чтобы насытиться красотой, поразмышлять о вечном, возвыситься душой. Философ Николаевич привозил с собой книги, которым всегда был рад Виктор Александрович. Он в течение 17 лет состоял законоучителем в Яргомжском двухклассном училище. Книги Орнатского, его философские рассуждения о духовном развитии личности оказывали помощь Виктору Александровичу в деле православного просвещения жителей Яргомжа.
      У церкви было много прихожан. Отец Виктор готов был выслушать каждого, отнестись с пониманием ко всем проблемам и заботам. А проблем было много. Ремонтировалась церковь, подрастали дети (у Виктора Александровича их было пятеро, у Константина Алексеевича – семеро). Никто не мог предположить, что судьба уготовила горькую долю.
     
      Наступление на святыню
      За первыми историческими декретами Советского правительства о мире, земле и т. д. 23 января 1918 г. последовал декрет об отделении церкви от государства и школы от церкви. Этим декретом провозглашались свобода совести, свобода отправления религиозных культов, а также свобода антирелигиозной пропаганды.
      В Русской православной церкви произошло размежевание на два лагеря. Один составили приверженцы патриарха Тихона, сторонники антисоветской позиции, другой – сторонники «обновления» церкви, приспособления ее к изменившимся политическим и социальным условиям. Яргомжская церковь относилась к обновленческому течению[43].
      Размежевание церкви привело к кризису русского православия.
      Немалую роль здесь сыграла и работа В. И. Ленина «О значении воинствующего материализма», в которой подчеркивалось, что и в трудный период создания нового строя не должна ослабевать борьба против религии.
      Эта борьба началась с лишения священнослужителей, их жен и детей избирательных прав (детей В. А. Сапожкова восстановили в правах только в 1933 г.[44]) продолжилась активной агитационной кампанией за закрытие церквей.
      Череповецкий РИК предложил колхозникам и единоличникам брать в аренду церкви, в противном случае ставился вопрос об их ликвидации. 19 октября 1933 г. граждане Яргомжского приходского религиозного общества написали заявление с просьбой образовать общину в количестве 50 человек для совместного удовлетворения религиозных потребностей[45]. После заявления последовало подписание договора, по которому приходское общество в лице председателя церковного совета П. П. Сакова принимало в бесплатное пользование культовое имущество и каменные молитвенные здания, окруженные каменной оградой[46], обязывалось производить ремонт церкви, а также нести расходы по страхованию, оплате налогов, сборов, охране[47]. 30 октября 1933 г. Череповецкий РИК регистрирует Яргомжскую религиозную общину.
      В этом же году выходит постановление Ленинградского облисполкома о регулировании колокольного звона[48]. Вопрос о снятии колоколов еще не стоит, наоборот, собираются сведения о колокольнях, которые на основании постановления СНК от 14 мая 1932 г. подлежат сохранению[49]. Всего в списке 20 колоколен, Яргомжская в том числе.
      Содержать религиозной общине две церкви было не под силу. Летней перестали пользовать-
     
      115
     
      ся, и договор на ее аренду в 1934 г. не заключили[50]. В колхозах Яргомжского с/с прошли собрания с предложением передать летнее здание церкви в культсекцию для использования таковой под сельский клуб[51]. 31 декабря 1934 г. Череповецкий РИК постановил: «На основании закона о культах ходатайство граждан о закрытии летней Яргомжской церкви и устройстве в ней клуба поддержать перед облисполкомом»[52].
      Через год, 25 декабря 1935 г., комиссия Череповецкого РИК произвела осмотр каменных церквей на предмет их дальнейшей эксплуатации и составила ориентировочную смету на сумму 3256 руб. Собрать такие деньги, отремонтировать здания и ограду было делом нереальным. Религиозная община оказалась в сильной растерянности. А Ленинградский облисполком не ждет, торопит, предупреждает, «что если верующие в 7-дневный срок не заявят в РИК о согласии заключить договор на пользование помещением церкви и не изберут двадцатку, уполномоченную в написании договора, означенное помещение подлежит изъятию»[53].
      После такого предупреждения решилась судьба и Яргомжской зимней церкви.
      26 августа 1937 г. Череповецкий РИК получает из Ленинграда постановление: «Снимаются с учета следующие церкви: 1. Череповец – церковь Благовещенская. 2. Яргомжский с/с ~ церковь Благовещения»[54]. С этого момента архитектурный ансамбль, расположенный на Яргомжской горе, не охраняется Главнаукой. Институт материальной культуры отправляет в Яргомж комиссию для фотографирования церковных зданий и внутреннего убранства церкви.
      1937 год оказался роковым для Яргомжа. В сентябре В. А. Сапожкова и К. А. Прозоровского обвинили в антисоветской агитации и арестовали. Следственное дело, находящееся в архивах НКВД, выглядит совершенно абсурдным, наполнено полнейшей бессмыслицей.
      В октябре 1937 г. и священника и дьякона расстреляли как людей, опасных большевикам. Реабилитировали их только через 29 лет, в 1966 г.
      К 1939 г. полностью распадается религиозная община, и 31 мая 1939 г. навсегда закрывается Яргомжская церковь[55].
      22 июля 1939 г. в Яргомж приезжают представители райфо (т. Мелюхов) и краеведческого музея (т. Бухарина К. М.) для составления акта о передаче музею церковных предметов.
      В этот день была поставлена точка в многовековой истории сначала самой церкви, а затем и красивейшего комплекса церковных построек, настоящей жемчужины архитектурного облика Яргомжского края.
      От прежнего духовного великолепия осталась гора, но и ее не пощадили. Когда строили автомобильную дорогу Череповец-Вологда, лучшего места для карьерных разработок найти не могли. Гора отдала людям с южной и западной сторон запасы песка и гравия, а сама осела, сделалась намного ниже, и нет уже той высоты, того полета.
     
      ЛИТЕРАТУРА
      Виноградов Г. И. История Череповецкого края. – Белозерск, 1925.
      Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4 т. – М.: Терра, 1994.
      Дулевич Л. Поиск краеведа // Коммунист. – 1981. – №237.
      Зайцев В. А. Беломорский Север: религия, свободомыслие, атеизм. – Архангельск: Северо-Западное книжное издательство, 1983.
      Известия Императорской Археологической комиссии. – Вып. 61. – Пг., 1916.
      Камкин А. В. Общественная жизнь северной деревни XVIII века. – Вологда, 1990.
      Камкин А. В. Православная церковь на Севере России: очерки истории.
      Карташев А. В. Очерки по истории русской церкви. – Т. I, П. – М.: Наука, 1991.
      Копанев А. И. История землевладения Белозерского края. – М.; Л. 1951.
      Окунева А. Деятельность Череповецкого уездного земства // Сельская новь. – 1999.
      Русский дом. XXI век // Русский дом. – 1998. – №2.
      Сиповский В. Д. Родная старина. – Нижний Новгород, 1993.
      Советский энциклопедический словарь. – М.: Советская энциклопедия, 1985.
      Федотов П. Д. Из истории села Ярогомж // Сельская новь. – 1983. – № 97.
      Хрусталев М. Ю. Череповец: утраченные святыни. – Рыбинск; Михайлов посад, 2002.
      Церковь и мир. Основы социальной концепции Русской православной церкви. – М.: Даниловский благовестник, 2000.
      Шумаков С. Обзор грамот Коллегии экономии. Вып. I. – М., 1900.
      Череповецкий край. Вехи славных лет. – Вологда, 2002.
     
      ПРИМЕЧАНИЯ
      1 Название Ярогомж – сложное двуосновное слово, состоящее из двух древнерусских слов: «яро» и «гомж». Оно сопоставляется с другими древнерусскими именами людей, имеющими ведущую часть слова «яро», как Ярослав, Ярополк и Яротур. Такие имена указывали и на связь с богом плодородия Ярило, и на весеннее время рождения ребенка.
      Языковед И. Срезневский дает следующую схему значений этой части слова: гневный, строгий, смелый, отважный, сильный, порывистый человек.
      Русский писатель, лексикограф и этнограф В. Даль предлагает несколько иную схему значений: «яро» от ярый, огненный, пылкий; // сердитый, злой, лютый, горячий, запальчивый; // крепкий, сильный, жестокий, резкий; // скорый, бойкий, неудержный, быстрый, рьяный. «Яро» от яр, крутизна, обрыв. «Гомж» от гомоза, непоседа, юла. Беспокойный, суетливый человек.
     
      116
     
      2 Карты землевладения Белозерского края начала XVII века // Копанев А. И. История землевладения Белозерского края. – М.; Л., 1951. – Приложение 7.
      3 Виноградов Г. И. История Череповецкого края – Белозерск, 1925. – С. 18-38.
      4 Шумаков С. Обзор «грамот коллегии экономии». Вып. 2-й. Тексты и обзор Белозерских актов (1395-1758 гг.). – М.: Университетская типография, 1900. – С. 126.
      5 Там же. – С. 122.
      6 Богословский Н. Материалы для истории, статистики и этнографии Новгородской губернии, собранные из описаний приходов и волостей // Новгородский сборник. – Вып. 5. – Новгород, 1866. – С. 172.
      7 ГИАНО. – Архивная справка №319.
      8 Яргомжская гора – холм, имеющий вид отдельной горы, высотой на востоке 14 м, на западе 22 м.
      9 Текст Белозерских книг и выписей № 9 III, (814/113).
      10 Колокол.
      11 Руга – в Русском государстве IX-XVI вв. государственное жалованье духовенству.
      12 Пономарь – православный церковный служитель низшего ранга; звонил в колокола, зажигал в храме свечи и лампады, прислуживал при богослужении. Должность П. упразднена в XIX в.
      13 Просвирня – женщина, занимающаяся выпечкой просвир (просфор), белого круглого хлебца, употребляемого в обрядах православного богослужения.
      14 Приход – низшая церковно-административная единица; церковь с причтом и содержащая их церковная община (прихожане).
      15 Новосозданный храм православная церковь «освящает», или «обновляет», внушая тем, что храм делается достойным жилищем Божиим. Освящаются храмы во имя священного лица или события.
      16 Первым каменным храмом явился собор Воскресения Христова (1752) в Череповце, вторым – храм Св. Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова (1757) в селе Федосьеве.
      17 Престол есть стол, неподвижно поставленный среди алтаря, омытый благовонной водой, окропленный священной водой, помазанный священным миром (благовонным маслом) и облаченный священными одеждами.
      18 ГАВО. – Ф. 986. – Оп. 1. – Д. 150. – Л. 36-41.
      19 ГИАНО. – Архивная справка № 319.
      20 Череповецкий фонд ГАВО. – Ф. 5. – Оп. 1. – Д. 117. – Л. 35-37.
      21 Г. А. И. М. К. Фот. отдел. А-7867-А-7870.
      22 Г. А. И. М. К. № А-7863. Санкт-Петербург.
      23 Протоколы реставрационных заседаний Императорской Археологической комиссии за 2-ю половину 1915 г. // Известия Императорской Археологической комиссии. – Вып. 61-й. – Пг., 1916. – С. 155-157.
      24 ГАВО. – Ф. 1010. – Оп. 3. – Д. 265. – Л. 8.
      25 Крещение есть таинство, в котором верующий, при троекратном погружении тела в воду, с призыванием Бога Отца, и Сына, и Святого Духа умирает для жизни плотской, греховной и возрождается от Духа Святого в жизнь духовную, святую.
      26 Святцы: 1) православная церковная книга, состоящая из месяцеслова; 2) список святых праздников в календарном порядке.
      27 Ревизские сказки – именные списки населения России XVIII – первой половины XIX в., составлявшиеся во время ревизий.
      28 Исповедь (покаяние) есть таинство, в котором верующий раскрывает свои грехи священнику и получает от него прощение («отпущение грехов») именем Христа.
      29 Венчание есть христианский обряд возложения венца (короны) на головы верующих при вступлении их в церковный брак.
      30 Благовест есть колокольный звон, производимый в один колокол.
      31 ГИАНО. – Архивная справка № 319.
      32 ГАВО. – Ф. 986. – Оп. 1. – Д. 191. – Л. 50.
      33 Там же. – Д. 150. – Л. 41.
      34 По новому стилю. Память великомученика Георгия Победоносца.
      35 ГАВО. – Ф. 986. Оп. 1. – Д. 26.
      36 Там же. – Ф. 1010. – Оп. 3. – Д. 350. – Л. 7.
      37 Протоиерей – старший из священников.
      38 ГАВО. – Ф. 1010. – Оп. 3. – Д. 139. – Л. 3.
      39 Благочинный – помощник епископа.
      40 Дьякон – священнослужитель низшей степени священства. Он служит при таинствах, но не совершает их.
      41 ГАВО. – Ф. 1010. – Оп. 3. – Д. 139. – Л. 4.
      42 Священномученик Философ Орнатский – брат Сапожковой А. Н., жены отца Виктора. Расстрелян в 1918 г. Прославлен юбилейным архиерейским собором Русской православной церкви в 2000 г. Орнатские были в родстве с великим русским святым-праведным Иоанном Кронштадтским (брат Философа Николаевича и Анны Николаевны Иоанн женился на племяннице Кронштадтского пастыря).
      43 В Череповецком районе на 20 декабря 1934 г. существовали следующие религиозные направления: тихоновское, обновленческое, старообрядцы (Ф. 5. – Оп. 1. – Д. 145. – Л. 172).
      44 ГАВО. – Череповецкий фонд. – Ф. 5. – Оп. 3. – Д. 76. – Л. 1.
      45 Там же. – Ф. 5. – Оп. 1. – Д. 106. – Л. 6.
      46 Там же. – Л. 10.
      47 Там же. – Д. 117. – Л. 38.
      48 Там же. – Л. 85.
      49 Там же. – Д. 175. – Л. 35.
      50 Там же. – Д. 71. – Л. 2.
      51 Там же. – Д. 106. – Л. 13.
      52 Там же.
      33 Там же. – Д. 153. – Л. 16.
      54 Там же. – Д. 175. – Л. 2.
      55 Там же. – Д. 117. – Л. 28.
     
     

К титульной странице
Вперед
Назад