Французский философ Альбер Камю* писал в 1959 году: "Долгое время пророком 20-го века считался Маркс. Ныне же стало ясно, что то, о чем он пророчествовал, как говорится, приказало долго жить. Мы же вдруг поняли, что подлинным пророком 20-го века был Достоевский. Он предвидел господство "Великих инквизиторов" и диктат силы над справедливостью. Мне было 20 лет, когда я впервые познакомился с книгами Достоевского, и то потрясение, которое я тогда испытал, не проходит и поныне, - хотя прошло с тех пор уже более, чем 20 лет. В начале Достоевский покорил меня тем, что открывал таинства человеческого бытия, но по мере того, как я все с большим ужасом переживал великую драму своего времени, я учился у Достоевского любить людей, которые глубочайшим образом выразили, пережив на собственном опыте все ужасы нашей исторической судьбы. Для меня Достоевский - прежде всего писатель, который задолго до Ницше** распознал современный нигилизм, дал ему определение и предсказал его сумасбродство и его ужасные последствия. Он же попытался определить пути спасения от этого предстоящего ужаса. Достоевский - человек, который писал о Боге и бессмертии, а также задавал вопросы о социальном переустройстве общества. Он знал, что современная цивилизация, лицемерно требуя блага для всех, не способна дать его никому. Он утверждал также, что если для достижения "всеобщего блага" нужно жертвовать страданием хотя бы одного человека, такое "благо" не может быть названо всеобщим. Многие люди живут так, как сказано у Камю, который утверждает: "&;hellip; и они бывают весьма потрясены, когда узнают себя в произведениях Достоевского, - прежде всего, - в своей разобщенности, в своем страстном поиске истины, в стремлении к абсолютной свободе и в своей чувствительности к страданиям и унижениям других людей". Читатель бывает ошеломлен также и тем, как кто-то еще в прошлом столетии мог предвидеть, что произойдет в нашем веке. Достоевский пророчествовал "Восхождение нигилизма" и пытался найти ответ на то, как можно человеку спастись в эпоху нигилизма.

Едва ли имеется другой писатель, который бы оказал такое сильное влияние на мыслителей 20-го века как в литературе, так и в философии и теологии. Несколько лет тому назад Солженицын в своей речи на церемонии вручения Нобелевской премии сказал, что в 19-м веке не было никого, кроме Достоевского, кто бы высказался о тоталитарных режимах предстоящего столетия с такой поразительной ясностью.

Из произведений Достоевского мы узнаем, какое сильное влияние оказало Евангелие на его творчество. Новый Завет Достоевский читал всю свою жизнь. По дороге на каторгу в 1850 году в городе Омске ему подарили книгу Нового Завета. В ссылке это была единственная книга, которую разрешалось читать. С этим подаренным экземпляром Достоевский не расставался до самой смерти. В нем он находил ответы на вопросы, которые сопровождали его всю его жизнь. Как должен жить человек в этом мире и возможно ли в нем благоденствие и счастье людей при всей их разобщенности и "расколе"?

В произведениях Достоевского отражены также главные темы Нового Завета. Рассмотрим четыре из этих тем в данной статье.

1. Путь от сомнений к Вере

Один из толкователей Достоевского, Михаил Бахтин, назвал произведения писателя "многоголосыми", так как видел в них объективную характеристику как Христианства, так и антихриста, - то и другое дано в его произведениях в классическом изложении без карикатур. Именно это качество произведений Достоевского привлекло к ним внимание таких мыслителей, как Камю и Ницше, - оба они восприняли Достоевского на полном серъезе и понимании. Cам Достоевский пережил в своей жизни сомнения, прежде всего - экзистенциалистические. Он испытал на себе гражданскую казнь в Сант- Петербурге, а годы ссылки в Сибири, тяжелая болезнь (эпилепсия), ранняя смерть первой жены и смерть двух его детей, - оказали на него угнетающее воздействие. Эти свои горести он рассматривал в неразрывной связи со своими представлениями о Боге, Иисусе Христе и его воскресением из мертвых.

Атеизм для Достоевского в меньшей степени вопрос неверия, а скорей - результат безразличия. В "Демонах", например, дважды цитируются слова из "Откровений" Иоанна Богослова (гл. 3: 15-16): "Как хотелось бы, чтобы ты был горяч или холоден, но ты только тепл&;hellip;" Равнодушие, безразличие, безучастность и есть подлинная проблема человека. Центральными фигурами Евангелия в этом отношении по мнению Достоевского являются Нафанаил и Фома, - два неверующих из Евангелия по Иоанну. Христос никак не осуждает их неверие. На скептический вопрос Нафанаила: "Из Назарета может ли быть что доброе?" Иисус говорит о нем: "Вот подлинно израильтянин, в котором нет лукавства"! Ни Нафанаил, ни Фома не были равнодушными. Когда они узнали правду об Иисусе, - они в него поверили.

2.Разобщенность людей

Может ли человек, отделенный от семьи, общества и церкви быть счастливым? Это - основополагающий вопрос Достоевского, который ставится не только в "Двойниках". Слова "раскол", "Раскольников", взятые из произведений Достоевского, обозначают в своем подлинном смысле "разъединение", распад целого на части или отделение части от целого, - отход от семьи, от своего народа, от своей Веры. Когда Достоевский говорит об исцелении человека "расколотого", - он считает, что исцеление может начаться только после покаяния.

Главным смыслом рассказов старца Зосимы в "Братьях Карамазовых" является: человек не должен терять способность к покаянию. Человеку, который не хочет раскаяться и покончить со свей жизненной ложью уже ничто не может помочь. Такой человек не может вернуться к Богу, как бы Бог не любил людей. Литературные герои Достоевского весьма своеобразны, - для них обращение к Богу через покаяние возможно на каком бы этапе жизни они не находились, независимо от того, как тяжек соделанный грех. Многие семейные отношения в романах Достоевского весьма запутаны. В некоторых случаях их взаимоотношениями-то нельзя назвать. Главные персонажи Достоевского имеют возраст от двадцати до двадцати пяти-двадцати шести лет, - возраст, когда окончательно закрепляются жизненно важные принципы. Но обращение к Богу в более старшем возрасте тоже возможно, иногда даже незадолго до смерти.

Ставрогин, - по утверждению Томаса Манна, - одна из наиболее загадочных фигур в мировой литературе, он - глубоко "раскольный" человек. Он завораживает других людей, оказывает на них сильнейшее влияние, но сам не способен изменить что-либо в своей жизни к лучшему, раскаяться, полюбить другого человека и связать с ним свою жизнь. Он человек, вырванный с корнем из своей среды, скептик и он кончает жизнь самоубийством.

Известен случай из жизни самого Достоевского: перед своей смертью он призвал к себе жену и детей и попросил их прочитать ему вслух притчу о блудном сыне ( Лука 15 : 11-32 ). В известном смысле это прозвучало как завещание, которое следовало понимать так: родители любят своих детей, но Бог любит еще больше, чем родители, - обращение к Богу возможно на любом этапе нашей жизни, как бы далеко мы ни зашли в нашем грехе.

3.Свобода человека

Вопрос раскаяния и обращения к Богу каждый человек решает сам, - в этом проявляется свобода человека. В свободе же человека заложено, будет ли он и дальше жить по лжи или по правде.

В рамках этой свободы находится, как считает Достоевский, важный вопрос о том, будет ли человек пребывать в старых представлениях о жизни или он начнет поиски настоящей, праведной жизни. Конечно, каждый человек имеет свое представление об окружающем мире, и, отталкиваясь от этого, составляет картину того, как он в этом мире будет жить и способен ли он видоизменять его. Если он раз навсегда остановится на своем ранее выработанном представлении и будет упрямо оберегать его, тогда он так и не доберется до настоящей жизни. Иллюстрацией тому является Раскольников как в своих грехах, так и в раскаянии. Встретив Софью, которая его полюбила, он черпает силы в обращении к Богу для новых начинаний и новой жизни.

Примечательно в этой связи также, что старец Зосима (из "Братьев Карамазовых") не оперирует какими-либо идеями или теориями, а просто рассказывает всевозможные происшествия из жизни.

В произведениях Достоевского ответ на вопрос о страданиях мира и Господней любви дается тоже не в теоретических нравоучениях, а в примерах, взятых из жизни и в конкретных персонажах, которые живут, несмотря на страдания и ужасы окружающей жизни.

Центральная тема в Новом Завете изложена не в теории, а через жизнь, смерть и воскрешение Христа, Еще одна проблема, с которой встречается человек: сам ли он хочет быть Богом или он должен признать, что Бог в облике Сына Человеческого сошел на землю, чтобы спасти его. Конфликт в жизни любого человека - хотеть быть вместо Бога. Это наглядно проиллюстрировано в крупных произведениях Достоевского, где почти всегда имеется убийство. Как утверждает Бердяев, при убийстве человека человеком всегда присутствует ярко выраженная идея: " я - Господин, у меня есть воля и сила, чтобы разделаться с жизнью другого человека, я - Бог". При совершении преступления человек пытается занять место Бога.

4.Если нет Бога - тогда все дозволено

Этот тезис Достоевского подхватил и развил дальше Жан Поль Сартр*** и это стало исходным принципом экзистенционализма. Человек, который исходит из того , что Бога нет, может, например, поделить все человечество на два класса или группы, а именно, на людей, которые господствуют и на тех, над которыми господствуют. И эта, последняя группа людей может даже отказаться от своей свободы и добровольно подчиниться воле господствующей группы. Разделение людей по такому принципу ясно изложено в "Преступлении и наказании", а также в персонаже "Демонов" - Щигалеве. Щигалев придумывает теорию социального обустройства общества и хочет обеспечить свободу всем, - в начале, конечно. Но потом, как говорится, дает отступную, "сообразив", что жизнь нельзя организовать иначе, как дав десяти процентам людей право господствовать над остальными девяноста процентами. Эти девяносто процентов людей, может быть, даже сами хотят, чтобы над ними командовал кто-то другой. Они, как об этом говорится в "Демонах", будут радоваться тому, что имеются "стеклянные дворцы", народные танцы и концерты, - а больше им ничего не надо. А коль нет Бога, то тогда можно уничтожить пару миллионов людей, которые стоят препятствием на пути построения "лучшего" общества. Это убийство будет оправдано "благородными" целями. "Если нет Бога, - то все дозволено", - эта мысль в трудах Достоевского звучит много раз. Если, например, убить эту действительно ненавистную старуху - процентщицу ("Преступление и наказание"), - сколько добрых дел можно было бы сделать на ее деньги! А ее и человеком-то считать нельзя - паразитка она и только!

Для Достоевского человек - Божье творение, созданное по образу и подобию Божьему, и поэтому нельзя жертвовать жизнью человека для каких бы то ни было, даже самых "благих" целей. В каждом человеке, каким бы испорченным он ни был и как бы низко он не опустился, - отражен образ Бога. От Бога - его человеческое достоинство, даже если человек погрязает в грехах. Никто не имеет права оценивать человека с точки зрения его полезности или с точки зрения полезности его смерти.

Персона Иисуса Христа и факт его воскресения, по мнению Достоевского, являются центральными темами Евангелия. "Или Христос действительно воскрес или я ухожу из этой жизни", - между двумя этими крайностями живут персонажи Достоевского. Но не все персонажи идут по этому пути до конца. То, что происходит именно так, зависит от чего-то такого, что Альбер Камю сформулировал так: "легко быть логичным, но не легко быть логичным до конца". Новая жизнь Раскольникова начинается с чтения Нового Завета. Это - книга, в которой мы познаем Христа и в Нем находим жизнь. В этом Достоевский убежден.