А. Рыбаков. Вологодская икона(10)

Аннотированный
перечень
репродукций

Глава 1
Белозерье

Белоозеро/Белозерск
Кирилло-Белозерский монастырь
Ферапонтов монастырь
Воскресенский Горицкий монастырь
Кирилло-Новозерский монастырь

Белоозеро/Белозерск

1            БОГОМАТЕРЬ УМИЛЕНИЕ БЕЛОЗЕРСКАЯ.
Первая треть XIII в.
155x106,3. ГРМ, инв. 2116
Происходит из Спасо-Преображенского собора Белозерска.
Поступила в ГРМ около 1931,
привезена Ф.А.Модоровым.
Реставрация: ГРМ, 1932—1935,
реставратор И.Я.Челноков.
      Одна из древнейших русских икон, изображающих Богоматерь в изводе «Умиление» («Eleusa»). Мария представлена в поясном изображении, с младенцем на правой руке, прильнувшим к ее склоненному лику. На густоголубых полях иконы в девятнадцати круглых клеймах с чередующимися розовыми и светло-голубыми фонами написаны пророки (среди них Иоанн Предтеча, Аарон, Исайя, Давид, Иезекииль, Илия, Иеремия, Самуил (?), Нафан, Елисей) и три святые жены. В верхней части ковчега на белом фоне в круглых клеймах с алыми фонами — полуфигуры ангелов в светлых ризах. Лики Богоматери и младенца активно выделены киноварно-оранжевыми нимбами. Икона происходит из древнего Васильевского собора города Белозерска, основание которого местными преданиями относится к началу XI в., позднее была перенесена в каменный Спасо-Преображенский собор. В наиболее ранней из сохранившихся Дозорной книге Белозерска (Белоозера) 1617/18 она особо отмечена как «писмо корсунское» — так в актовых и летописных источниках обычно выделялись наиболее древние и почитаемые иконы, связанные с византийской художественной традицией; термин происходит от названия греческого города в Крыму Корсуня (Херсонеса), с которым, по летописному рассказу, связано крещение Владимира Святого.
      В основе композиции иконы тема Похвалы Богоматери, в которой звучат мотивы собирания русских земель под покровительством Небесной Царицы, особенно популярные во Владимиро-Суздальской Руси с середины XII столетия. Монументальное решение величавого образа Богоматери, богатство колорита с его интенсивными тонами и словно рдеющим в глубине теплом живой и тоскующей человеческой души напоминают о высоком расцвете искусств в домонгольской Руси Залесской, а ювелирное мастерство рисунка, чеканная моделировка форм, сочетание цветных нимбов и голубых полей свидетельствуют об активном взаимодействии художественных традиций Запада и Востока, о рождении их новых вариаций на восточной окраине византийского культурного мира.
      Литература: Дмитриев, с. 17 ил.; Порфиридов, с. 17; Лазарев 1947, с. 47, табл. 35; Алпатов 1955, с. 300, табл. 43; Лазарев 1955, с. 37-38, ил. 11; Антонова 1961, с. 204—205, ил. 7; Перцев Н.В., 1, с. 90—91; Ростово-суздальская школа живописи, №2, с. 10, 13, 77, ил. 32—35; Живопись древнего Новгорода и его земель XII—XVII столетий, №5, ил. 3; Салько, с. 219, 232, ил. 195-198; Пуцко, с. 239-242; Дозорная книга города Белоозера 1617/18, с. 39.

2                 АПОСТОЛЫ ПЕТР И ПАВЕЛ
Первая треть XIII в.
139, 4x90. ГРМ,инв. 2095
Происходит из Петропавловской церкви Белозерска.
Вывезена в ЦГРМ около 1926.
Поступила в ГРМ в 1934.
Реставрация: ГРМ, 1934—1936, реставраторы И.Я.Челноков, Я.В.Сосин и И.И.Тюлин.
      Твердыми и боговещанными проповедниками веры Христовой, верховными апостолами именуются Петр и Павел в церковном песнопении, исполняемом в день их памяти 12 июля (н. ст.). На иконе они представлены в одинаковых фронтальных позах, с приподнятой в благословляющем жесте правой рукой, как обычно изображались отцы церкви в святительских регистрах на стенах древнерусских храмов, начиная с Софии Киевской. Фигуры апостолов написаны на серебряном фоне — прием, известный в творчестве живописцев Владимиро-Суздальской Руси и по другим памятникам иконописи XII—XVIII вв. В технике письма, благородной сдержанности колорита, использовании принципа раппорта в композиции, укрупненных чертах ликов святых проявляются реминисценции художественной традиции древнейшего стольного града Руси — Киева, особенно тесные связи с которым у Владимиро-Суздальской земли развивались со времен князей Юрия Долгорукого и Андрея Боголюбского.
      Литература: Дмитриев, с. 14; Лазарев 1947, с. 44, табл. 346; Алпатов 1955, с. 298, табл. 35; Лазарев 1955, №10; Перцев Н. В., 1, с. 91; Антонова 1967, с. 12, № 5; Живопись древнего Новгорода и его земель XII—XVII столетий, № 4; Пуцко, с. 237—239; Дозорная книга города Белоозера 1617/18, с. 64.

3           ОМОВЕНИЕ НОГ.
Около 1574 (?)
71x59. ГТГ, инв. 20709
Вывезена около 1926 из церкви Вознесения Белозерска,
передана в ГТГ в 1934
Реставрация: ЦГРМ, 1926 (?)
      По Дозорной книге города Белозерска 1617/18 церковь Вознесения находилась в Воскресенском сороку, неподалеку от Успенской церкви; праздничных икон в ее иконостасе писцы не отметили. По данным той же Дозорной книги, в первой четверти XVII в. праздничный ряд существовал только в иконостасе одного белозерского храма — в Успенской церкви. В нем насчитывалось двадцать икон. После перестройки иконостаса в XVIII в. в праздничном регистре осталось шестнадцать образов. Не вошедшие в него четыре иконы, по всей вероятности, как это обычно делалось, были перемещены или вынесены в ризницу (рухлядную), откуда они после закрытия храмов попали в Вознесенскую церковь. Позднее две из них московские реставраторы увезли в ЦГРМ (вторая икона — Тайная вечеря — также находится в ГТГ; см.: Антонова, Мнева, т. 1, №194). Судя по высветленному колориту, статичной композиции и приемам плоскостного письма, икона исполнена теми же мастерами, которые писали поясной деисус в белозерской Успенской церкви.
      Литература: Антонова, Мнева, т. 1, №195; Дозорная книга города Белоозера 1617/18, с. 55-56.

4           ИКОНОСТАС УСПЕНСКОЙ ЦЕРКВИ В БЕЛОЗЕРСКЕ
Иконы — около 1574, золоченая резьба по дереву,
полихромная скульптура — вторая половина XVIII в.
      Иконостас семиярусный, царские врата с изображением Благовещения и четырех Евангелистов XVI в. Первый (нижний) ряд — клейма на библейские сюжеты (живопись XVIII в.); второй ряд — местный (восемь икон разновременного письма), в возглавиях — иконы-пядницы; третий ряд — праздничный (шестнадцать икон, XVI в.); четвертый ряд — деисусный (одиннадцать икон, XVI в.); пятый ряд — пророческий (девятнадцать икон, XVI в.); шестой ряд — праотеческий (девятнадцать икон, XVIII в.); седьмой ряд — клейма «страстного» цикла (восемь клейм, XVIII в.). В венчающей части иконостаса — скульптурная полихромная композиция Распятие из семи отдельно стоящих резных по дереву фигур. В центре — Иисус Христос, распятый на кресте, над ним две фигуры парящих ангелов, слева — предстоящая Богоматерь, справа — св. Иоанн Богослов, в подножии — две фигуры предстоящих ангелов с орудиями страстей. Фигуры святых в деисусном, пророческом и праотеческом рядах представлены в поясном изображении.
      Литература: Бочаров, Выголов 1979, с. 313— 315; Кочетков, Лелекова, Подъяпольский, с. 86—87; Дозорная книга города Белоозера 1617/18, с. 55.

5           УСПЕНИЕ БОГОРОДИЦЫ.
1660
107x69. ЧерМО, инв. 511/9
Поступила в ЧерМО в 1930 из Успенской церкви Белозерска.
Реставрация: ВСНРПМ, 1980, реставратор С.П.Белов.
      На нижнем поле иконы вкладная надпись «Написана быс[ть] сия святая икона в лето 7168 го июля в 12 день по вере белозерца посацкого человека Тита Андреева сына Попонина с сыном своим Андреем в дом Божий и Пречистыя Богородицы без выносу во веки аминь». На полях написаны святые царевич Димитрий и Андрей Стратилат. Попонины жили в городе Белоозере близ Успенской церкви («от Десятской улицы идучи к Залужью»), держали лавку. К 1677 Тита Попонина не было в живых, в доме жили его сыновья Андрей с двухлетним сыном Гришей и Иван («скорбен»). Работа местного мастера.
      Литература: Книга писцовая города Белоозера, с. 17, 38; Искусство земли Вологодской, №37.

6 СВ. ИОАНН БОГОСЛОВ В МОЛЧАНИИ, В ЖИТИИ
Вторая половина XVII в.
122x110,5. БКМ, инв. 3110
Происходит из местного ряда иконостаса церкви Ильи Пророка в Белозерске.
Реставрация: ВСНРПМ, 1984,
реставратор С.Б.Веселов.

В среднике написан св. Иоанн Богослов в огрудном изображении, с маленькой фигуркой Ангела Великого Совета. Средник обрамлен каймой, имитирующей серебряную золоченую басму с черневым рисунком. В клеймах представлены сцены жития св. Иоанна Богослова: 1. Апостолы в горнице Гефсиманской; 2. Св. Иоанн Богослов и Прохор отправляются на проповедь в страны малоазийские; 3. Кораблекрушение близ Селевкии; 4. Спасение Прохора; 5. Спасение св. Иоанна Богослова из морской пучины; 6. Романа и слуги в банях эфесских; 7. Св. Иоанн Богослов и Прохор перед Романой; 8. Романа избивает св. Иоанна Богослова, требуя воскрешения сына Диоскоридова; 9. Уверение Романы; 10. Св. Иоанн Богослов в доме Диоскоридовом; 11. Исцеление Лаврентии жены игемоновой; 12. Исцеление жены Филоновой от проказы; 13. Крещение народа св. Иоанном Богословом на о. Патмос; 14. Исцеление больного водянкой; 15. Исцеление сына Евхариса от слепоты; 16. Воскрешение сына жреца Зевсова (?). Работа местного мастера, возможно, Аксена Федорова Попова.
Публикуется впервые.

7/9 Михаил и Димитрий Белозерцы
СРЕТЕНИЕ ВЛАДИМИРСКОЙ ИКОНЫ БОГОМАТЕРИ В МОСКВЕ, С ЧУДЕСАМИ
1689/1690
135,5x127. УКМ, инв. 41
Поступила в УКМ в 1927 из церкви с. Даниловского (близ Устюжны).
Реставрация: ВСНРПМ — Вологодский филиал ВХНРЦ, 1980-1994,
реставратор С.П.Белов.

В клейме под средником вкладная подпись: «В лета 7198 го года строила сий образ Устюжны Железопольские посадская жилица вдова Феодора Фомина жена Гребнева ради помяновения родителей своих священноиерея ... [Ав]ксентия ... Пи[сан] сий образ Пресвятыя Богородицы Владимер[ския] честные ея стретения на Беле езере белоезерскими иконографы Михаилом ... и Димитрием». В среднике представлена сцена торжественной встречи иконы Владимирской Богоматери на Красной площади в Москве, принесенной в 1395 из Владимира в связи с нашествием татарских орд во главе с Тамерланом (Темир-Аксаком). В двадцати клеймах по сторонам средника написаны сцены на сюжеты летописного «Сказания о Владимирской иконе Пресвятыя Богородицы»: 1. Евангелист Лука пишет икону Богородицы, «самовидно зря на истинную Богородицу при животе ея»; 2. Благословение иконы Богородицей; 3. Принесение иконы Богородицы из Константинополя в Киев купцом Пирогощею; 4. Перенесение иконы Богородицы из Киева в Вышеград; 5. Князь Андрей Боголюбский пред иконой Богородицы в Вышеграде; 6. Перенесение иконы Богородицы Андреем Боголюбским из Вышеграда во Владимир; 7. Чудесное спасение жены попа Микулы от понесшего коня на пути во Владимир; 8. Чудесное спасение княжего отрока, искавшего брод через реку Вазузу, от потопления; 9. Чудо об остановке саней с иконою Богородицы на пути от Боголюбова; 10. Чудо о спасении двенадцати человек при падении Золотых Ворот во Владимире; 11. Чудо о видении Успенского собора и града Владимира князю Димитрию Георгиевичу, бывшему с воинством за Суздалем; 12. Чудо о победе князя Андрея Боголюбского над болгарами; 13. Взятие Владимира ханом Батыем; 14. Чудо о спасении иконы Богоматери Владимирской при ограблении и сожжении Успенского собора татарами; 15. Отправление посольства из Москвы во Владимир за иконой Богоматери Владимирской при нашествии Темир-Аксака в 1395; 16. Торжественное отправление иконы из Владимира в Москву; 17. Явление Богоматери Темир-Аксаку во сне; 18. Темир-Аксак возвещает о своем сне приближенным; 19. Бегство татарского воинства от земли Русской; 20. Гибель Темир-Аксакова войска от мороза и снега при втором нашествии на землю Русскую.
Мастерство композиции, отточенная техника личного письма, зеленоватый колорит, близкие к реальным формы архитектуры, особенно Московского Кремля, активное использование прямой перспективы в пространственных построениях свидетельствуют о прохождении белозерскими иконописцами школы московской Оружейной палаты.
Публикация: Белов СП. Икона «Сретение Владимирской иконы Богоматери в Москве» 1689/1690 работы белозерских мастеров. — Доклад на конференции «Культура Белозерья», Белозерск, 9 июля 1994.

10. Михаил и Димитрий Белозерцы
СВ. ИОАНН ПРЕДТЕЧА В ПУСТЫНЕ, В ЖИТИИ.
1690/1691
108,5x95. БКМ, инв. 3109
Происходит из местного ряда иконостаса деревянной Ильинской церкви Белозерска
(освящена в 1696).
Реставрация: ВСНРПМ, 1982,
реставратор С.Б.Веселов.
В нижней части средника авторская подпись: «7199 го писал сей образ иконограф Михаил с братом Димитрием ».

В среднике изображен св. Иоанн Предтеча в иконографическом изводе Ангела Пустыни, но без крыльев. В двенадцати клеймах по сторонам написаны сцены его жития: 1. Благовестие Захарии; 2. Рождество Иоанна Предтечи; 3. Спасение Елизаветы с младенцем Иоанном от воинов царя Ирода в пещере; 4. Изведение отрока Иоанна ангелом в пустыню; 5. Св. Иоанн Предтеча в пустыне; 6. Собор Иоанна Предтечи; 7. Богоявление (Крещение Иисуса Христа в Иордане); 8. Обличение царя Ирода св. Иоанном Предтечей; 9. Пир Ирода и пляска Саломеи; 10. Усекновение главы св. Иоанна Предтечи; 11. Погребение тела св. Иоанна Предтечи; 12. Обретение главы св. Иоанна Предтечи.
В композиции сцен, в передаче глубины пространства, в приемах исполнения пейзажных планов заметно знакомство белозерских иконописцев с голландской гравюрой XVII в., а коричневато-зеленоватый колорит напоминает палитру некоторых голландских живописцев того времени, в частности, лейденского мастера Яна Ливенса (1607—1674).
Публикуется впервые

11                Мастерская Михаила и Димитрия Белозерцев
БОГОМАТЕРЬ ОДИГИТРИЯ.
1690—1695
179x138. БКМ, инв. 3112
Происходит из местного ряда иконостаса Ильинской церкви Белозерска
Реставрация: ВСНРПМ, 1982,
реставратор А.В.Астафьев
      Авторство Михаила и Димитрия Белозерцев устанавливается по технико-технологическим и стилистическим признакам. Живопись икон из иконостаса Ильинской церкви демонстрирует широкий творческий диапазон белозерских мастеров, с блеском выполнявших задачи различного характера — от миниатюрного письма сцен с жанровым оттенком в житийных клеймах до создания монументальных образов в главных храмовых иконах местного ряда.
      Публикуется впервые

12 Иван Мешков
СВ. ДИМИТРИЙ МИТРОПОЛИТ РОСТОВСКИЙ.
Третья четверть XVIII в.
160x130. БКМ, инв. 35
Находится в Спасо-Преображенском соборе Белозерска.
Реставрация: НСРПМ, 1993.

В среднике на фоне темно-синего неба, у горизонта, алеющего красками зари, изображен св. Димитрий митрополит Ростовский (Туптало, 1651—1709) в богато украшенных архиерейских ризах. За ним на холмах по берегам озера видны строения Ростова Великого. В клеймах написаны сцены жития св. Димитрия: 1. Рождество св. Димитрия; 2. Крещение св. Димитрия; 3. Пострижение в иноки св. Димитрия; 4. Поставление в иеромонахи св. Димитрия; 5. Поставление в епископы св. Димитрия; 6. Поставление в митрополиты св. Димитрия; 7. Преставление св. Димитрия; 8—10. Тропарь, кондак и молитва св. Димитрию.
В качестве иконографической канвы иконописец использовал гравюру аналогичного содержания, что особенно заметно в рисунке декоративного обрамления клейм, имеющего книжный характер. Иван Савельев Мешков происходил из крестьян вотчины Кирилло-Новозерского монастыря. Традиция крестьянской живописи — резкие аккорды контрастных цветовых сочетаний, плоскостность изображения, моноплановость образа — явственно звучит в его произведении. В Спасо-Преображенском соборе находится еще одна икона письма Ивана Мешкова — Страшный суд.
Литература: Лелекова 1989, с. 174.

Кирилло-Белозерский монастырь

13/14 УСПЕНИЕ БОГОРОДИЦЫ
Начало XV в.
108x88. КБИАХМЗ, инв. 1947

      Происходит из местного ряда Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря, в середине XVII в. Икона перенесена в церковь преп. Кирилла того же монастыря.
      Реставрация: Комиссия по сохранению и раскрытию памятников древней живописи, 1919—1920, реставратор П.И.Юкин.
      Монастырской традицией икона приписывается кисти прославленного северного инока-иконописца преп. Дионисия Глушицкого (1362— 1437), но после раскрытия авторской живописи выявилась ошибочность этой легенды. Особенности композиционного строя, колорита и приемов исполнения ликов, риз и палат свидетельствуют о руке мастера, работавшего в одном из художественных центров Руси начала XV в. под влиянием византийских образцов XIV в. Предполагают, что таким центром был Ростов Великий — духовная метрополия белозерских земель того времени, хотя учитывая московское происхождение и связи Кирилла Белозерского, скончавшегося в 1427, нельзя исключать и Москву как возможное место создания этого образа.
      Древнейшая храмовая икона монастырского Успенского собора.
      Литература: Варлаам, архим., с. 12—13, 68— 89; Лебедев, с. 7, 17; Попов Г.В. 1975, с. 17-18, табл. 15—18; Кочетков, Лелекова, Подъяпольский, с. 76—77, ил. 49; Лелекова 1971, с. 96— 98; Смирнова 1989, с. 16—29.

15            УСПЕНИЕ БОГОРОДИЦЫ
Около 1497
145x115. ГТГ, инв. 28626
Происходит из Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря.
Поступила в ГТГ в 1933.
Реставрация: Комиссия по сохранению и раскрытию памятников древней живописи, 1918, реставраторы П.И.Юкин и В.Е.Горохов.
      Монастырским преданием икона приписывалась кисти Андрея Рублева. Реставрационное исследование художественного ансамбля иконостаса Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря, предпринятое ВНИИР, позволило уточнить атрибуцию памятника. Со второй половины XVII в. являлась храмовой иконой в местном ряду иконостаса Успенского собора. В иконографическом строе памятника обнаруживается близкая связь с художественной традицией московских мастеров XV в.
      Литература: Варлаам, архим., отд. 1, л. 21 об.; Никольский, т.1, вып. 1, с. 104, 112; Выставка, посвященная шестисотлетнему юбилею Андрея Рублева, с. 21, №68, ил. 16; Onasch, К., с. 389—390, табл. 103; Антонова, Мнева, т. 1, №228; Грабарь, с. 192—194; Лазарев 1966, с. 168; Попов Г.В. 1975, с. 63; Лелекова 1988, с. 46-63, 188-191.

16/17                ИКОНЫ ИЗ ДЕИСУСНОГО ЧИНА
Около 1497
СВ. ДАНИИЛ СТОЛПНИК 192,5x33,2. ГРМ,
инв. 1911
СВ. СИМЕОН СТОЛПНИК 192,5x34,7. ГРМ,
инв. 1912
Происходят из иконостаса Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря.
Поступили в ГРМ в 1935.
Реставрация: ГРМ, 1969—1971,
реставраторы И.П.Ярославцев и И.В.Ярыгина.
      Иконы располагались в деисусном ряду иконостаса. По технико-технологическим и стилистическим признакам они примыкают к произведениям московских мастеров конца XV в. В каталоге выставки «Дионисий и искусство Москвы XV—XVI столетий» и в статье В.К.Лауриной «Реставрационные работы в Государственном Русском музее» икона Даниил Столпник поименована как Алимпий Столпник (со ссылкой на опись Кирилло-Белозерского монастыря без указания даты описи).
      Литература: Смирнова 1964, с. 94—96; Лаурина 1977, с. 179; Гусева 1979, с. 291; Дионисий и искусство Москвы XV—XVI столетий, № 21; Лелекова 1988, с. 251—254.

18/20                 ИКОНЫ ИЗ ПРАЗДНИЧНОГО ЧИНА.
Около 1497
ОМОВЕНИЕ НОГ 84,5x67,2. ГРМ. инв. 2364
ТАЙНАЯ ВЕЧЕРЯ 84,3x63. ГРМ, инв. 2880
РАСПЯТИЕ 84x61,5. КБИАХМЗ, инв. 325
Происходят из иконостаса Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря.
Омовение ног поступило в ГРМ в 1922,
Тайная вечеря — в 1956 из Музея истории религии и атеизма.
Реставрация: Омовение ног и Тайная вечеря — ГРМ, 1969-1970,
реставраторы И.П.Ярославцев и И.В.Ярыгина;
Распятие - ВНИИ?, 1969,
реставратор О.В.Лелекова.
         Всего в регистре праздников иконостаса в Успенском соборе Кирилло-Белозерского монастыря до реконструкции второй половины XVIII в. было 25 икон, к настоящему времени сохранилось 24. Все они рассредоточены по музейным собраниям: в КБИАХМЗ — 15, в ГРМ-4, вМИАР-5.
      Крупные иконописные заказы для богатых монастырей в XV—XVI вв. обычно исполнялись при содействии центральных светских и духовных властей силами сборных артелей, в которые приглашались лучшие мастера из ведущих художественных центров — Москвы, Новгорода, Ростова Великого, Твери, Пскова. В этом творческом сотрудничестве мастеров шлифовались профессиональные навыки, сглаживались резкие черты региональных различий в письме. В иконах кирилловского иконостаса явственно звучат ноты новгородской и ростовской школ иконописания, но в аранжировке московского влияния они сближаются и создают цельный и гармоничный ансамбль.
      Литература: Никольский, с. 108, 118; Попов Г.В. 1975, с. 61, 62, 129; Смирнова, Лаурина, Гордиенко, с. 132—135; Дионисий и искусство Москвы XV—XVI столетий, №22; Лелекова 1988, с. 277-281, 289—290.

21               ПРЕП. КИРИЛЛ БЕЛОЗЕРСКИЙ
Вторая половина XV в.
28x24. ГТГ, инв. 28835
Происходит из Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря.
Поступила в ГТГ в 1934 из ЦГРМ.
Реставрация: Комиссия по сохранению и раскрытию памятников древней живописи, 1919,
реставратор П.И.Юкин.
      В соответствии с монастырским преданием, зафиксированным в начале XVII в., икона написана преподобным Дионисием Глушицким в 1424, при жизни Кирилла Белозерского. Однако ни технико-технологическими и стилистическими признаками, ни историческими фактами эта традиционная атрибуция иконы не подтверждается. Специфические черты техники исполнения и стиля памятника свидетельствуют о его более позднем происхождении и о руке иконописца, работавшего под влиянием московской художественной традиции конца XV в. В Кирилло-Белозерском монастыре икона почиталась как чудотворная.
      Литература: Варлаам, архим., июль, сент., с. 11; Никольский Н., вып. 1, с. 104, табл. 1; Лебедев, с. 18—19; Анисимов 1926, с. 30, № 232; Лазарев 1983, № 61; Древнерусская живопись в собрании ГТГ, с. [9], ил. 43; Вздорнов 1972, с. 141; Анисимов 1988.

22 ПРЕП. КИРИЛЛ БЕЛОЗЕРСКИЙ, В ЖИТИИ
Начало XVI в.
150,5x116,7. ГРМ, инв. 2741
Происходит из местного ряда иконостаса Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря.
Поступила в ГРМ в 1933 через антиквариат.
Реставрация: ЦГРМ, 1928-1929,
реставратор Е.А.Домбровская

Порядок клейм: 1. Пострижение Кирилла; 2. Беседа Кирилла с Сергием Радонежским; 3. Поставление Кирилла в игумены; 4. Отказ Кирилла от игуменства; 5. Уход Кирилла и Ферапонта на Белоозере; 6. Поставление креста на Белоозере; 7. Чудо о поселянине Андрее; 8. Избавление монастыря от пожара; 9. Послы князя Михаила Белевского перед Кириллом; 10. Явление Кирилла князю и княгине Белевским; 11. Чудо об умножении вина; 12. Чудо об умножении хлебов; 13. Спасение рыбаков от потопления; 14. Чудо об иноке, умиравшем без причастия; 15. Явление Богоматери и преп. Кирилла боярину Роману; 16. Исцеление княгини Карголомской; 17. Беседа преп. Кирилла с Христофором; 18. Прощание преп. Кирилла с иноками; 19. Погребение преп. Кирилла; 20. Исцеление Авксентия от лихорадки, исцеление бесноватого. Икона являлась местным образом преп. Кирилла и находилась в местном ряду иконостаса справа от царских врат. В клеймах проиллюстрировано житие преподобного Кирилла, составленное Пахомием Сербом в 1461—1462.
Исполнение иконы принадлежит иконописцу, прилежно освоившему уроки Дионисия. Но при этом красочный слой у него более плотен, пропорции фигур близки к естественным, колорит приглушен и несколько тяжеловат, а аккорды локального слабо моделированного цвета более резки. Посредством этих приемов мастеру удается создать торжественный, приподнятый по настроению образ преподобного, не лишенный, однако, черт некоторой приземленности.
Литература: Варлаам, архим., с. 16; Никольский, т. 1, вып. 1, с. 106—112; Анисимов 1911, с. 6, № 30; Лазарев 1983, с. 122, ил. 120; СССР. Древние русские иконы, с. 27—28, табл. 19; Попов Г.В. 1975, с. 80, 121, табл. 194; Дионисий и искусство Москвы XV—XVI столетий, № 63; Смирнова 1988, табл. 155—157; Преподобные Кирилл, Ферапонт и Мартиниан, с. 50—167.

23 СВ. ВЕЛИКОМУЧЕНИЦА ЕКАТЕРИНА, В ЖИТИИ.
Вторая половина XVI в.
134x106,5. КБИАХМЗ, инв. 299
Происходит из Кирилло-Белозерского монастыря (?)
Реставрация: ВХНРЦ, 1968,
реставратор Т.В.Давыдова.

Порядок клейм: 1. Св. Екатерина отказывает женихам; 2. Св. Екатерина перед царем Максимином; 3. Царь Максимин повелевает ввергнуть св. Екатерину в темницу; 4. Св. Екатерина и философ (?) перед царем Максимином; 5. Явление архангела Михаила св. Екатерине; 6. Мучение св. Екатерины воловьими жилами; 7. Обращение языческих философов; 8. Царица Августа и Порфирий в темнице у св. Екатерины; 9. Заключение св. Екатерины в темницу; 10. Увещание св. Екатерины царем Максимином; 11. Явление Иисуса Христа св. Екатерине; 12. Ангел избавляет св. Екатерину от казни на колесе; 13. Отведение св. Екатерины на казнь; 14. Усекновение главы св. Екатерины; 15. Перенесение мощей св. Екатерины; 16. Усекновение главы царицы Августы. Св. великомученица Екатерина, дочь царя Ксантоса, по церковному преданию, пострадала от гонения на христиан в Александрии при императоре Максимине (IV в.). На иконе она представлена в царских лоратных одеяниях, два ангела венчают ее золотым венцом, прославляя ее стойкость в вере и духовную победу над мучителями и над смертью. Необычный темноватый колорит иконы, в котором ведущую роль играют сочетания красно-коричневых тонов с темной празеленью, напоминает характерную гамму некоторых произведений псковской иконописи XV—XVI вв. и, возможно, свидетельствует о работе в Кирилло-Белозерском монастыре мастера, прошедшего выучку в сфере влияния псковской художественной традиции.
Житийные иконы св. Екатерины немногочисленны, на Русском Севере известны с первой половины XVI в.

24/25                            ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДНЕ
1595
150x122. КБИАХМЗ, инв. 1976/5
Происходит из местного ряда иконостаса в церкви Преображения Кирилло-Белозерского монастыря.
Реставрация: ВХНРЦ, 1965,
реставратор С.В.Ямщиков.
      Евангельский сюжет о восхождении Иисуса Христа с учениками на гору Фавор, где он предстал в сиянии Фаворского света, явив миру божественную сущность Бога Сына, в основе сохраняет традиционную иконографическую схему («рублевскую легенду»). Иисус Христос в белых светящихся одеждах изображен стоящим на вершине горы в круглой капсуле-мандорле, с предстоящими ему ветхозаветными пророками Ильей и Моисеем. Пораженные видом преображения Христова апостолы Иоанн и Иаков пали ниц. Только Петр устоял на ногах, в страхе и изумлении взирает он на свершившееся явление. Но в соответствии с нормами своего времени мастер храмовой иконы из Преображенской церкви как бы развивает сюжет во времени, введя в композицию дополнительные сцены принесения пророков ангелами, восхождения на гору и нисхождения с горы Христа с апостолами.
      Примечательна повышенная декоративность иконы, которую сообщают ей образующие своеобразный узор белильные лещадки горок, выполненные в виде чередующихся рядов четырехугольных отметин и круглых точек — «жемчугов». Объем горок подчеркнут киноварными и голубоватыми тенями. Это любовное отношение к узорности, к декоративной игре форм произведения роднит кирилловское Преображение с большой группой икон XVI в., происходящих с Верхней Волги, Шексны, Мологи и Белоозера. Возможно, высказанное в литературе предположение о белозерском происхождении мастеров, написавших иконы для церкви Преображения Кирилло-Белозерского монастыря, не лишено оснований.
      Литература: Ямщиков, №39; Кочетков, Лелекова, Подъяпольский, с. 87—88, ил. 58.

26/27 Ждан Дементьев
ОТЕЧЕСТВО.
1630
172x124. КБИАХМЗ, инв. 361
Происходит из праотеческого ряда Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря
Реставрация: ВНИИР, 1980—1981,
реставраторы Н.Г.Брегман, А.С.Богданов.
Доски с фигурным завершением икон праотеческого ряда венчали в XVII в. иконостас Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря. Они были написаны в 1630 на средства московского вкладчика боярина Василия Ивановича Стрешнева вологодским иконником Жданом Дементьевым. В первой четверти XVII в. Ждан Дементьев был одним из ведущих иконописцев Вологды, его имя как исполнителя заказов вологодского архиепископа неоднократно встречается в приходо-расходных книгах Архиерейского дома. В иконах праотеческого чина из Успенского собора Ждан Дементьев демонстрирует незаурядное мастерство знаменщика. В письме же образа он несколько сух и скован отработанными приемами, добиваясь весомой плотности, материальной осязаемости изображенных форм. Икона Отечество (Троица новозаветная — зримое воображение триипостасного Бога) служила средником праотеческого ряда.

28                     СВ. ИОАНН ПРЕДТЕЧА В ПУСТЫНЕ.
Конец XVI в.
129x96,5. КБИАХМЗ, инв. 412
Происходит из церкви Епифания Кирилло-Белозерского монастыря.
Реставрация: ВНИИР, 1980, реставраторы Н.Г.Брегман, А.С.Богданов.
      В сравнении с византийским и ранними русскими образцами икона Св. Иоанн Предтеча в пустыне из Кирилло-Белозерского монастыря имеет ряд особенностей, которые в целом можно определить как гиперболизацию образа. Фигура Предтечи несоразмерно велика для иконного поля, символические горки превратились в горный кряж, условное деревце у ног Предтечи (иллюстрация к его словам: «Уже бо и секира при корени древа лежит». Лк, 3:9) приобрело вид фантастических растений со змееподобными стволами и крупными плодами, а вместо евангельской секиры у дерева лежит массивный топор палача. Рядом в большой чаше изображена усекновенная глава Иоанна Предтечи. Праздник Усекновения главы Иоанна Предтечи (29 августа ст. ст.) был днем тезоименитства царя Ивана Грозного, уделявшего Кирилло-Белозерскому монастырю большое внимание и неоднократно присылавшему сюда богатые дары. По-видимому, в память о нем и был заказан монастырскими властями этот экспрессивный выразительный образ. Ряд признаков — манера исполнения горок, личного письма, усиление декоративного начала, вследствие чего икона напоминает пелену или ширинку, отороченную по низу шитыми «травами», — свидетельствует о руке мастера, написавшего и храмовую икону для церкви Преображения Кирилло-Белозерского монастыря.
      Литература: Кочетков, Лелекова, Подъяпольский, с. 88, ил. 63; Древнерусская живопись в собрании Кирилло-Белозерского музея, с. 4, ил. 6.

29 Никита Ермолов
КИОТ ДЛЯ ИКОНЫ ПРЕП. КИРИЛЛ БЕЛОЗЕРСКИЙ
1614
79x44x20. КБИАХМЗ, инв. ДЖ 144
Происходит из церкви Кирилла Белозерского Кирилло-Белозерского монастыря.
Реставрация: Кирилловский музей, 1919, реставратор П.И. Юкин;
ВНИИР, 1977, реставраторы О.В.Лелекова, Н.Г.Брегман.

На киоте имеется резная надпись: «Образ чюдотворца Кирила списан преподобным Дионисием Глушицким еще живу сущу чюдотворцу Кирилу в лето 6932. Сделан сей киот в дом Пречистыя чюдотворца Кирила в лето 7122 по благословению игумена Матфея в славу Богу». Порядок клейм на киоте и створах: 1. Спас Нерукотворный; 2. Рождество преп. Кирилла; 3. Явление Богоматери преп. Кириллу в Симонове монастыре; 4. Преп. Кирилл водружает крест на месте будущего монастыря; 5. Преп. Дионисий Глушицкий пишет икону преп. Кирилла.
Никита Ермолов — белозерский иконописец, работавший в первой четверти XVII в.
Литература: Кочетков, Лелекова, Подъяпольский, с. 89; Лелекова 1989, с. 176; Анисимов 1988, с. 258.

30                         ПРЕП. ДИОНИСИЙ ГЛУШИЦКИЙ
Конец XVII в.
109x69. КБИАХМЗ, инв. 218
Происходит из придела Дионисия Глушицкого церкви Сергия Радонежского в Кирилло-Белозерском монастыре.
Реставрация: ВСНРПМ, 1974,
реставратор Н.И.Федышин.
      Преподобный Дионисий Глушицкий почитался в Кирилло-Белозерском монастыре как собеседник преподобного Кирилла и как живописец, по преданию, написавший его прижизненный образ.
      До аскетизма сдержанный колорит, суховатая графическая манера исполнения, вычурная колончатая подпись выделяют воспроизводимую икону среди произведений местных иконописцев этого времени.
      Литература: Никольский, т. 1, вып. 1, с. 218; Кочетков, Лелекова, Подъяпольский 1979, ил. 64, с. 91.

31                       ПРЕП. ФЕРАПОНТ
Середина XVII в.
118x71,5. КБИАХМЗ, инв. 735
Происходит из церкви Ферапонта Ферапонтова монастыря.
Реставрация: ВХНРЦ, 1981,
реставратор Л.В.Максимова.
      Память о духовном сподвижнике Кирилла Белозерского преподобном Ферапонте (1327— ок.1426) жила не только в основанных им Ферапонтовом и Лужецком монастырях. Иконы с его изображением существовали и в Кирилло-Белозерском, и в Павло-Обнорском, и в других обителях и храмах Русского Севера. Нередко он изображался с наследовавшим после него игуменство в Ферапонтове преподобным Мартинианом или вместе с другими белозерскими и вологодскими святыми.
      На данной иконе, предназначавшейся для местного ряда иконостаса, преподобный Ферапонт представлен в прямоличном изображении, с благословляющим жестом правой руки и со свитком в левой, на котором надпись: «Не скорбите братия но посему разумейте аще...». По манере письма икона напоминает произведения вологодских иконописцев этого времени.
      Публикуется впервые

32/33           ЯВЛЕНИЕ БОГОМАТЕРИ ПРЕП. КИРИЛЛУ БЕЛОЗЕРСКОМУ В СИМОНОВОМ МОНАСТЫРЕ.
Начало XVIII в.
121,5x100, КБИАХМЗ, инв. ДЖ-300
Происходит из Кирилло-Белозерского монастыря.
Реставрация: ГРМ, 1950-е, реставратор С.Ф.Коненков.
      Когда иноку московского Симонова монастыря Кириллу исполнилось уже 60 лет, в сонном видении ему явилась Богоматерь и указала на Белоозеро как на место, где он найдет свое упокоение. Этому сюжету из жития преподобного Кирилла Белозерского и посвящена данная икона.
      Произведение представляет интерес архитектурными кулисами, изображающими Симонов монастырь на переднем плане и Кирилло-Белозерскую обитель на дальнем. Написанные местным, вероятно, монастырским иконописцем виды монастырей, конечно, ничего общего не имеют с современными Кириллу монастырскими ансамблями, но они передают некоторые реалии построек, существовавших в период создания иконы (кокошниковые завершения кирилловских храмов, каменные стены и ярусную звонницу Симонова монастыря и др.), хотя и произвольно скомпонованных.
      Публикуется впервые

Ферапонтов монастырь

34                              Дионисий
БОГОМАТЕРЬ ОДИГИТРИЯ.
Около 1502
141,2x105,7. ГРМ, инв. 3095
Происходит из местного ряда Богородице-Рождественского собора Ферапонтова монастыря.
Поступила в ГРМ в 1962 из КБИАХМЗ.
Реставрация: ГРМ, 1964—1965, реставратор Н.В.Перцев.
      В иконе Богоматерь Одигитрия из иконостаса ферапонтовского собора знаменитому московскому живописцу последней четверти XV — начала XVI в. Дионисию удалось создать один из самых поэтичных, исполненных гармонии образов Богоматери в древнерусском искусстве. Некоторые иконографические отличия иконы от распространенного извода Богоматери Одигитрии Смоленской (жест правой руки Марии, легкий наклон ее головы, поза младенца, усиление декоративных элементов) придают образу больше душевной теплоты, эмоциональной обаятельности, полнее раскрывают отношения Богоматери и Богомладенца.
         Литература: Георгиевский, табл. XI, XIV; Лазарев 1954, с. 47—48, табл. 70, 71; Перцев 1970, с. 155-173; Смирнова 1970, с. 9—10, ил. 28— 30; Попов 1975, с. 80,91, 111—112, табл. 75, 76; Дионисий и искусство Москвы XV—XVI столетий, с. 8, № 34, ил. 37 Смирнова 1988, с. 35, № 144.

35                                                   Дионисий
ВОСКРЕСЕНИЕ - СОШЕСТВИЕ ВО АД
Около 1502
136,5x99. ГРМ, инв. 3094
Происходит из местного ряда иконостаса Богородице-Рождественского собора Ферапонтова монастыря
Поступила в ГРМ в 1962 из КБИАХМЗ.
Реставрация: ГРМ, 1963,
реставраторы Н.В.Перцев, И.П.Ярославцев, И.В.Ярыгина.
      Для создания образа Воскресения Христова из местного ряда иконостаса Богородице-Рождественского собора Ферапонтова монастыря Дионисий использует развернутый иконографический извод, известный на Москве с конца XIV в., введя в него характерные для того времени и его собственной творческой манеры коррективы. Главное событие сюжета — нисхождение Христа в глубины ада и изведение оттуда ветхозаветных праотцов и пророков — происходит на фоне драматической борьбы сил добра (ангелов) с силами зла (демонами), символическое значение которых поясняется соответствующими надписями. Все действо совершается под знаком креста — символа спасительной миссии Сына Божия. Под кистью Дионисия исполненная драматизма сцена превращается в светлый праздник торжества добра над злом, духовно возносящий предстоящих образу и укрепляющий их в вере.
      Литература: Попов Г.В. 1975, с. 80, 112, табл. 177—180; Дионисий и искусство Москвы XV— XVI столетий, с. 8, № 35, ил. 38; Смирнова 1988, с. 35, № 145.

36/37                                    Дионисий
ИКОНЫ ИЗ ДЕИСУСНОГО ЧИНА
Около 1502
БОГОМАТЕРЬ 155x62. ГТГ, инв. 28627
СВ. ИОАНН ПРЕДТЕЧА 157x60. ГТГ, инв. 28628
Происходят из деисусного чина иконостаса Богородице-Рождественского собора Ферапонтова монастыря.
Поступили в ГТГ в 1935 из КБИАХМЗ.
Реставрация: КБИАХМЗ, 1930,
реставраторы П.И.Юкин и Е.А.Домбровская.
      Деисусный чин в иконостасе Богородице-Рождественского собора состоял из 17 икон. Все они сохранились, за исключением центрального образа Спаса в силах, и рассредоточены ныне по трем музейным собраниям (6 — в ГТГ, 5-в ГРМ, 5-вКБИАХМЗ). В работе над иконами центральной части деисуса, в том числе и над образами Богоматери и Иоанна Предтечи, несомненно, принимал участие сам глава артели иконописцев — Дионисий. Это сказывается в певучих линиях силуэтов, в тонкой, исполненной глубины чувств, дифференцированной эмоциональной xapaктеристике персонажей деисуса. Созданные Дионисием образы Богоматери, Иоанна Предтечи, Николая Чудотворца и других святых с их гармонией внешней и внутренней красоты впоследствии немало содействовали смягчению трактовки вологодскими иконописцами эстетического и нравственного идеала, развитию у них интереса к интимным движениям человеческой души. Работы Дионисия оказали влияние и на осветление палитры местных мастеров.
      Литература: Антонова, Мнева, т. 1, № 278, ил. 212, 216, 219, 220; Бочаров, Выголов 1979, с. 291-292; Алпатов М.В. 1974а, с. 58, 307, табл. 101-104, 165; Лазарев 1954, с. 47, 49, табл. 74; Попов 1975, с. 80-99, табл. 154, 156, 158, 159, 161, 163; Дионисий и искусство Москвы XV-XVI столетий, с. 9, № 33, ил. 26-29, 31; Кочетков 1985, с. 69—85; Смирнова 1988, № 139-143; Попов 1989, с. 40; Гагман, с. 75; Лаурина 1989, с. 84-85; Филатов, с. 47—68; Малкин, с. 86—99; Подъяпольский 1991, с. 168, 180.

38                                  СВ. ДАНИИЛ СТОЛПНИК
Начало XVI в.
159,5x67,5. КБИАХМЗ, инв. 845
Происходит из деисусного чина иконостаса в Богородице-Рождественском соборе Ферапонтова монастыря.
Поступила в КБИАХМЗ около 1963.
Реставрация: ГЦХРМ, 1973-1974,
реставраторы Н.А.Гагман, М.К.Ефимов.
      Образом Даниила Столпника завершалось правое (южное) крыло деисусного чина в иконостасе Богородице-Рождественского собора. Ряд исследователей сходятся во мнении, что иконы с изображением Даниила Столпника, Симеона Столпника, а также Андрея Первозванного и Иоанна Богослова в этом деисусном чине отличаются по качеству живописи от произведений Дионисия и мастеров его артели. Вероятно, они действительно появились в иконостасе позднее, на завершающем этапе работы над ним, но не в 1530, как полагает С.С.Подъяпольский (этому противоречат материальные и стилистические особенности икон), а скорее всего, около 1503—1504, когда сам Дионисий по какой-то причине не мог активно участвовать в этих работах. В материальной тяжести форм, в декоре столпа, на котором подвизается Даниил, видна ориентация исполнителя этой иконы на новгородскую художественную традицию с ее культом плотного красочного слоя и корпусной моделировки объемов.
      Литература: Дионисий и искусство Москвы XV—XVI столетий, с. 40; Кочетков 1985, с. 70; Филатов, с. 52, 54; Малкин, с.93, 94; Лаурина 1989, с. 85, 90; Подъяпольский 1991, с. 168, 180, 186.

39                                                       Дионисий
ПРОРОКИ ДАНИИЛ, ИЕРЕМИЯ, ИСАЙЯ
Около 1502
62x101,5. КБИАХМЗ, инв. 2071
Происходит из пророческого ряда иконостаса Богородице-Рождественского собора Ферапонтова монастыря.
Поступила в КБИАХМЗ около 1958 из Ферапонтова монастыря.
Реставрация: ВСНРПМ, 1970-1971,
реставратор Н.В.Перцев.
      В пророческом ряду иконостаса Богородице-Рождественского собора содержится двадцать изображений ветхозаветных пророков. Все они представлены со свитками в руках, на которых начертаны их пророчества о пришествии Мессии (при реставрации на свитках сохранена запись XVII в.). На иконе сохранилась медная позолоченная басма XVI в. Гармонический характер образов, удлиненные пропорции фигур, плавно льющиеся линии силуэта несомненно указывают на ведущую роль Дионисия в создании этого произведения. Вместе с тем использование ярких открытых цветов, корпусная моделировка ликов и риз несвойственны творчеству прославленного мастера в этот период. Заслуживает внимания высказанное С.В.Филатовым мнение о возможности написания центральной группы пророков из восьми фигур и Богоматери Знамение сыном Дионисия Феодосием. Это мнение основано на близости приемов исполнения данных икон и миниатюр Евангелия, иллюминованного Феодосием в 1507.
      Литература: Живопись вологодских земель, №26; Филатов, с. 53; Кочетков 1985, с. 70,75; Малкин, с. 91-92, 94, 96; Гагман, с. 76-78; Подъяпольский 1991, с. 172—173, 181—182, 186.

Воскресенский Горицкий монастырь

40                            БОГОМАТЕРЬ ВЗЫГРАНИЕ МЛАДЕНЦА.
Середина XVI в.
68x55. ЧерМО, инв. 560/4
Происходит из Воскресенского Горицкого монастыря.
Поступила в музей в 1930.
Реставрация: ГЦХРМ, 1928.
      До 1569 удельное княжество Старицкое (Можайское) сохраняло положение во многом самостоятельного мини-государства: оно имело свое правительство (Боярскую Думу), свое войско (шляхетных слуг) и т.д. Вероятно, при дворе Старицких работали не только мастерицы золотного шитья, но и живописцы. Может быть, с деятельностью этих мастеров следует связывать группу икон середины XVI в. с территории Пошехонья. К этой группе относится и Богоматерь Взыграние Младенца из Воскресенского Горицкого монастыря. Эти иконы объединяет повышенный тон цветового решения, применение разбельного желтовато-кремового фона и пристрастие к крупным каллиграфическим подписям, выполненным киноварью. В плотном, словно эмалевом, красочном слое, в манере личного письма, в чеканных формах этих произведений просматриваются трансформировавшиеся на местной почве и образовавшие новый сплав традиции соседствовавших здесь тверских и новгородских земель.
      Литература: Соболева, цв. вкл.

41                                     БОГОМАТЕРЬ ВЛАДИМИРСКАЯ
Первая половина XVI в.
56,5x70,5. ЧерМО, инв. 560/8
Происходит из Воскресенского Горицкого монастыря.
Поступила в ЧерМО в 1930.
Реставрация: ГЦХРМ, 1928.
      Образ Богоматери Умиление в Воскресенском Горицком девичьем монастыре, созданном в 1544 княгиней Евфросинией Старицкой, был особенно почитаем. Богато украшенная драгоценными камнями, серебряной басмой, венцами и цатами икона Богоматерь Владимирская была вложена Евфросинией (в монашестве Евдокия) в Кирилло-Белозерский монастырь. По особенностям исполнения и характеристике образа икона Богоматерь Владимирская из собрания Череповецкого музея примыкает к произведениям ростовской школы живописи первой половины XVI столетия. Примечательно обращение мастера этой иконы к древней традиции изображения цветного нимба, написанного прозрачным голубым колером.
      Публикуется впервые

42                            СВ. НИКОЛАЙ ЧУДОТВОРЕЦ (оглавный).
Середина XVI в.
31x24. ЧерМО, инв. 560/10
Происходит из Воскресенского Горицкого монастыря.
Поступила в ЧерМО в 1930.
Реставрация: Вологодский филиал ВХНРЦ, 1993,
реставратор А.А.Рыбаков.
      В образе Николы оглавного из Воскресенского Горицкого монастыря с несколько удлиненным овалом лика, высоким лбом и продолговатым носом явно проглядывают черты св. Николая Чудотворца, изображенного Дионисием в конхе Никольского придела собора Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря. Манера написания глаз, плотное, желтоватого оттенка вохрение в личном письме напоминают живопись икон деисусного чина XVI в. из Успенской церкви Белозерска. Украшенный травным узором нимб, трактованный как серебряный венец с чернью, приводит на память те «черневые» каймы вокруг средников житийных икон, которые стали потом почти обязательными в творчестве белозерских иконописцев.
      Публикуется впервые

43/44 СВ. ВЕЛИКОМУЧЕНИК МИНА, В ЖИТИИ.
Вторая половина XVI в.
130x104. ЧКМ, инв. 560/6
Происходит из Воскресенского Горицкого монастыря.
Поступила в ЧКМ в 1930.
Реставрация: ВХНРЦ, 1979-1983,
реставратор О.А.Пригородова.

Порядок клейм: 1. Принесение мощей в отечество; 2,3. Чудо о спасении задушенного купца; 4,5. Чудо о Евтропии, обещавшем поставить блюдо в церковь Мины; 6. Чудо о спасении от воина женщины по имени София; 7. Чудо об исцелении хромого и немого; 8. Чудо о самарянке Афракии, спасенной от смерти и обращенной в веру; 9. Чудо об обращении эллина; 10, 11. Чудо о еврее и христианине; 12. Чудо о богатом эллине и бедной вдовице; 13. Чудо об обещанных верблюдах; 14. Чудо о пожертвованных дровах; 15. Чудо об исцелении бесноватого; 16. Чудо об укравшем вепря.
      Свободное пространственное решение композиции в клеймах, высокая линия горизонта, мелкие лещадки горок, сдержанный колорит напоминают некоторые произведения псковских иконописцев середины — второй половины XVI в. Но светлые теплые тона красок, скромная, незабивающая цвет моделировка форм говорят о близком знакомстве мастера с творчеством ростовских изографов.
      Литература: Каталог IX выставки, с. 45.
    Воспроизводится впервые

45                                  ПОКРОВ БОГОРОДИЦЫ
Третья четверть XVI в.
136x112. ЧерМО, инв. 560/3
Происходит из Воскресенского Горицкого монастыря.
Поступило в ЧерМО в 1930.
Реставрация: ГЦХРМ, 1928.
      Покров Богородицы из Воскресенского Горицкого монастыря иллюстрирует эволюцию иконографии этого праздника во второй половине XVI в. По мере развития сословных отношений в обществе, процветания местничества эта иерархия переносится и в небесные сферы. Иконное поле плотно занято множеством персонажей, и каждый из них занимает строго положенное ему по чину место: пророки среди пророков, мученики среди мучеников и т.д. Как бы объединяя два ранее известных извода этой композиции — новгородский и ростово-суздальский, иконописец изображает виденный Андреем Юродивым покров дважды: распростертый над всем родом людским и поддерживаемый ангелами (по новгородскому варианту) и в руках самой Богоматери (по ростово-суздальской традиции). Архитектура храма, символизирующего Церковь, занимает лишь узкую полоску изобразительного пространства в верхней части иконы.
      Публикуется впервые

Кирилло-Новозерский монастырь

46                             ВИДЕНИЯ ПРОРОКОВ ИСАЙИ И ИЕЗЕКИИЛЯ.
Начало XVIII в.
38,5x32. ЧКМ, инв. 361/308
Происходит из Кирилло-Новозерского монастыря.
Поступила в ЧКМ в 1928.
Реставрация: Вологодский филиал ВХНРЦ, 1992,
реставратор Л.Я.Калачева.
      В последней четверти XVII в. в северных монастырских и посадских храмах получили распространение иконы аллегорического и символического содержания, иконографической канвой которых обычно служили гравюры на тот же сюжет. Видения пророков Исайи и Иезекииля из Кирилло-Новозерского монастыря относится к такого рода памятникам, создававшимся местными мастерами.
      Авторское название иконы — «Образ угль Исайя проявлейся солнце». Используя тексты книг пророков Исайи и Иезекииля (Исайя, 6; Иезекииль, 1), иконописец воспроизводит своеобразную теократическую картину мироздания, в которой ветхозаветный каркас облечен в новозаветные ризы и оживлен евангельским духом. В центре этого мира — Солнце-Христос, излучающий живой свет веры на все четыре стороны вселенной, олицетворенные в образах евангелистов с их символами. Как мягко сияющим розовым светом восходящего солнца озарена вся земля, так Христово учение пробуждает людей к новой жизни и дарует им надежду на спасение.
      Публикуется впервые

К титульной странице
Вперед
Назад