В конце 1920-х годов в деревне началась коллективизация, в корне поменявшая многовековые устои. Как вспоминает Александр Александрович Усов, в 1930 году, когда уже было все посеяно, был создан колхоз «Пролетарий». В него вошли три деревни: Рудниково, Романово и Леонтьевщина. В колхоз сразу не все вошли, единоличниками оставались: Васильевы, Федор Александрович Усов (его сын и жена вступили в колхоз, а он и после войны оставался единоличником), Василий Павлович Усов и другие. Единоличников облагали большим твердым налогом, хлеб и скот отбирали - дома почти ничего не оставалось, а они все равно входить в колхоз не хотели. У большинства тогда забрали в колхоз скот и инвентарь. «Лошади первое время прибегали домой с колхозной конюшни - как только выпустят, они галопом домой. Голову положат на подоконник и ржут. У детей и женщин при виде этого сердце кровью обливалось», - рассказывает Миропия Александровна Усова.

      Все, кто вступили в колхоз, работали за трудодни. А на трудодень приходилось 200 грамм хлеба, да и того могли лишить. Если кто-нибудь из семьи на работу не выйдет, то председатель мог лишить всю семью пайки на пятидневку. «Особенно запомнился председатель Пачезерцев, многие были на него в обиде. Несправедливый человек был. Мог ни за что выслать семью или раскулачить. Боялись его очень и старались помалкивать. Так, мать моя вынуждена была променять два хлеба на сарафан, ей даже на работу выйти было не в чем, так председатель лишил всю семью пайки на целый месяц. Хотя и сам был не безгрешен: менял муку на масло. Активными участниками коллективизации были партийные, из местных это Иван Степанович Пачезерцев, Яшка Пономарев с Романова и Вера Григорьевна с Рудникова. Бедняки жаждали обогатиться за счет раскулаченных. Бедняки были: Гришка (Олькин) Усов, Петр и Дмитрий - не помню фамилии. Дмитрий стал бригадиром в колхозе - это он сам себя записал. Бедняками они стали по своей вине: вели разгульную жизнь, навоз на поле не вывозили, поэтому и урожаи у них были плохие, скот кормить тоже было не чем. Бедняки первыми в колхоз пошли, стали и за середняков говорить, что все должны жить одинаково. Потом за два года коллективизации они все переломали, ни чего не стало: ни телег, ни саней. Ведь к колхозному относились не как к своему», - вспоминает Надежда Петровна Голыгина.

      В Леонтьевщине были раскулачены:

      - Алексей Васильевич Усов - крестьянин, державший племенного быка. «За случку коров брал овсом - 30 фунтов овса и пестерь сена, за что получил прозвище «Овсянников». За то, что брал овес, на него наложили продналог - 600 пудов овса за три дня. Он сдал - ему только помогли с транспортом. На него наложили второй налог, но ему уже сдавать нечего было. Приехали ночью и увезли Алексея Васильевича и его жену в тюрьму в Никольск. Это было в 1931 году. Жену его, Парасковью, потом отпустили, а сам он так и умер в тюрьме».

      - Тихон Григорьевич Усов - владел смолокурней. «Таких работящих как он людей было в деревне немного, семьи 3-4. В смолокурне было две печи. В эти печи ложились сосновые пни, которые выкорчевывались в тех местах, где был вырублен лес. Работа эта была очень тяжелая, поэтому жена Тихона Григорьевича и его дочери, тоже корчевавшие, были больны. Из этих пней в печи и гнали смолу. Смолокурня обеспечивала всю волость скипидаром, дегтем и смолой. Деготь шел для обработки кожи и копыт у скота, смолой смолили лодки и крыши. Скипидаром разводили краску. В 1930 году Тихона Григорьевича раскулачили, в тюрьме он и умер. У него был помощник Иван Павлович, его не раскулачили только потому, что у него было много детей».

      - Павел Григорьевич Усов (брат Тихона Григорьевича). «Его раскулачили тоже в 1930 году. Он был настоящий работяга, работал и днем и ночью. Имел крупное хозяйство, сельскохозяйственную технику, за что его и раскулачили».

      За рекой, примерно в километре от Леонтьевщины, жили два брата: Илья и Николай Худяковы. У Николая был свой личный буксирный пароход - на нем возили зерно и лен. Закупали зерно в Леонтьевщине и близлежащих деревнях и отправляли в Архангельск. Николай был купцом 1-ой гильдии, а Илья ему помогал. Они, по воспоминаниям жителей Леонтьевщины, были настоящие зажиточные люди. Дома у них были очень большие, поэтому многие им завидовали, даже подожгли. Но они отстроились заново. А в годы коллективизации их раскулачили. В поместье Николая сделали колхозную ферму «Бык» (название связано с тем, что когда глядишь на это место со стороны реки, то оно похоже на бегущего быка). Купцов выслали. По преданию, под тополями, где было именье, они спрятали свои сбережения, многие искали этот клад, но так и не нашли.

      Ниже Леонтьевщины, примерно в полукилометре, была келья, в которой жил монах Егор. В 1930 году его тоже репрессировали, увезли неизвестно куда, больше его никто не видел.

      Старожилы деревни утверждают, что перегибы во время коллективизации, конечно, были. Много было и несправедливости, ведь крестьяне должны были отдавать в колхоз то, что заработано было своим непосильным трудом. Так, у Николая Михайловича Усова сельхозартель выкосила сенокос, а он взял и сжег этот «зород». За этот поступок ему дали 10 лет, из лагерей он и не вернулся. Вообще, в годы коллективизации много народа сгинуло. Но жизнь продолжалась, нужно было как-то растить детей, приспосабливаться к новым условиям жизни. И люди продолжали работать, не покладая рук.

      Многие, кто вступил в колхоз, работали на ферме «Бык», которая была создана в 1930 году. Землю для фермы взяли не только у раскулаченных, но и у жителей деревни - около 15 га. На ферме были дворы для свиней, коров, лошадей, овец. Здесь же выращивали картофель, лук, капусту, свеклу, морковь, огурцы, помидоры, плодовые кустарники. Огурцы на ферме были круглый год, их выращивали в бревенчатых зимних парниках с печками. Урожаи, по утверждению Кузнецовой Екатерины Владимировны, были очень высокие. Директором фермы был Бурлов, а счетоводом Худяков Иван Васильевич. Кроме своих, работали на ферме ссыльные, в основном с юга: таджики, туркмены, киргизы - около 25 человек. Жили ссыльные в доме Сергея Васильевича Усова - на хуторе. Спали на дворе, на повити. Кормили их плохо, а когда заболели тифом, то к дому и близко никого не подпускали. Половина из них умерла. Выращенные на ферме помидоры переделывали в томат и закатывали в бочки. А огурцы и капусту солили в бочках, причем бочки эти тоже делались в Леонтьевщине. Готовую продукцию вывозили. Ферма эта просуществовала до 1937 года, потом была ликвидирована, так как находилась вдалеке от центральных дорог.

      В 1930 году был построен свинарник, он был маленький, всего на 20 свиноматок. «Свиньи были худые, истощенные. В 1936 году на нем работала Вера Дмитриевна Кузнецова с Рудникова. Она была неграмотная, даже считать не умела. Председатель и наказал ей, что если начальство приедет и будет спрашивать, сколько в свинарнике свиней, то ты отвечай: "Все по плану". А начальство из района взяло да и приехало, стали спрашивать, а Вера Дмитриевна все и отвечает, как учили. А ей возьми корреспондент да и задай вопрос: "А сколько у Вас свиней сдохло?". А она им опять в ответ: "Все по плану". Ее бедную и сняли с работы», - вспоминает Валентина Федоровна Усова.

      Кроме фермы работали на льнозаводе, который был построен в Енангске в 1932 году, работали в школе, в больнице, на телятнике и тому подобных.

      С 1930 года каждое хозяйство должно было сдавать по: 44 кг мяса, 300 л молока, 30 штук яиц, шерсти 1/2 овчины с каждой овцы, 60 кг картофеля (который еще надо было отвезти в Федюнино за 20 км на крахмало-паточный завод, а на это уходили сутки). Для того чтобы сдать мясной налог, люди, по словам Николая Ивановича Усова, объединялись, помогали друг другу. Самыми голодными были 1937-1940 годы: по 200 грамм хлеба выдавали на трудодень. Голодными они не потому были, что неурожайные, а потому, что задушили. людей налогами, так единодушно утверждают все респонденты, опрошенные мною.

      После коллективизации к 1940 году деревня выглядела, как «доходяга» - дома покосились, окна заколочены до половины фанерой. А потом - война, жить стали еще хуже, ведь большинство мужчин ушло на фронт, и работа легла на плечи женщин и подростков. В начале войны приходилось по 100 грамм хлеба на трудодень, поэтому многие даже собирали милостыню - куски, объедки, чтобы не умереть с голоду.

      По воспоминаниям очевидцев того времени, после войны налоги стали накладывать и на колхоз. В 1948 году в колхозе был хороший урожай. Лидия Валерьевна Усова вспоминает, что «в том году на колхоз наложили три налога; первый колхоз выполнил, тогда наложили второй - в колхозе практически ничего не осталось и тем не менее наложили третий налог». В этом же году поросят своим колхозникам продавали в три раза дороже, чем на сторону: «Если на сторону продавать дорого, так не возьмут, а со своего брата колхозника высчитают по ведомости, вот и весь сказ. С нами, колхозниками, не церемонились, обдирали, как липку. Только при Хрущеве полегче жить-то и стали. Помню, в 1948 году свиньи на ферме пропали, хотели сначала всю вину на счетовода свалить, да он, молодец, настоял на вскрытии, а оно показало, что свиньи отравились конским мясом (в это время сдох жеребенок, он больной был, а его все равно свиньям скормили). После этого свинарник разобрали на дрова. Был еще птичник небольшой, примерно на 300 кур, но повадился туда хорь, почти всех кур и перетаскал. Потом, уже в 1950-е годы, птичник перенесли в Ивановщину», - вспоминает Миропия Александровна Усова.

      В 1950-е годы началось укрупнение колхозов, колхоз «Пролетарий» вошел вместе с другими колхозами в одно хозяйство «Сталинец». Этот колхоз, по воспоминаниям респондентов, был уже более перспективным, так как получал большой доход от продаж льна и зерна. С 1951 года в Леонтьевщине появилось электричество, которое сначала вырабатывалось своим движком. Но были и свои недостатки. Так, например, в 1960-е годы в деревне построили коровник. Сначала хотели строить на 100 голов, но коммунист Митин настоял на том, чтобы строили на 200 голов, да еще построили телятник на 100 голов. Но, по воспоминаниям респондентов, место под ферму выбрали неудачно, весной и осенью к ней подступали грунтовые воды, и скот зачастую стоял в воде. Доярок тоже не хватало, из восьми человек четверых привозили из других мест. Часто трактор, на котором возили доярок, ломался, и коровы вообще оставались недоеными. Как результат такого хозяйствования - «эти 200 коров давали молока меньше, чем 40», - утверждает Капитолина Анатольевна Казарина, работавшая на ферме в то время. Коров всех доили вручную, хотя на ферме был установлен молокопровод, но доярки им пользоваться боялись. Навоз с фермы тоже вывозился несвоевременно, а так как навозохранилище было тоже неправильно сделано, то вскоре навозная жижа вместе с грунтовыми водами стала поступать в коровник. Так коровник прекратил свое существование, хотя, как считает Петр Александрович Усов, если бы с умом подойти, то можно было коровник отремонтировать.

      В 1960-е годы деревня пережила «кукурузную эпопею»: 360 га земли в деревне было засеяно кукурузой, причем самые лучшие участки. «Кукуруза дала дружные всходы. Председатель колхоза Редькин все бегал и расстраивался, что куда же мы, Александр Петрович, будем силосовать-то, если ям нет? А я тогда был бригадиром, вот ему и говорю, что не расстраивайся, купи бочку из-под селедки, так и хватит. А он мне: ну-ну не горячись. Ну, а когда ударил морозец, то на полях осталась кое-где кукурузина, тогда Редькин мне и сказал, что ты прав был, Петрович. Такие убытки мы с этой кукурузой понесли!», - читаем мы в воспоминаниях Усова Александра Петровича.

      Постепенно большинство семей в Леонтьевщине стали забывать ужасы коллективизации. «Народ верил в светлое будущее, что оно вот-вот настанет. На работу шли с гармошкой, как на праздник. С песнями возвращались с работы, какими бы уставшими не были. Люди как-то добрее были, шутили, веселились вместе. На лугах (место заливаемое водой во время половодья) качель мужики поставили, так во время праздников, всей деревней там и собирались, а уж если свадьба в деревне была, так не было такой семьи, какую не приглашали бы», - рассуждает Валентина Федоровна Усова.

      К 1980-1990 годам деревня начала пустеть, многие поехали в города, в поисках лучшей жизни, молодежь перестала возвращаться в родные места. Если в 1935 году в деревне насчитывалось 123 человека, то в 1952 году - 77, а в 1998 году - 43.

      Иногда я спрашиваю себя: есть ли будущее у этой деревни? И честно говоря, меня берут сомнения. Но кто знает, как говорится: «поживем, увидим». Жители деревни думают об этом по-разному. Для себя же я сделала такой вывод - все те респонденты, с которыми я разговаривала, с восхищением вспоминают свою деревню в прежние годы, а значит, деревня должна жить.

     

      СПИСОК РЕСПОНДЕНТОВ

      1. Надежда Петровна Голыгина - д. Леонтьевщина, 1923 г.р.

      2. Капитолина Анатольевна Колосова - д. Леонтьевщина, 1951 г.р.

      3. Екатерина Владимировна Кузнецова - д. Лаврово, 1963 г.р.

      4. Александр Александрович Усов - д. Леонтьевщина, 1952 г.р.

      5. Валентина Федоровна Усова - д. Корековщина, 1929 г.р.

      6. Лидия Валерьевна Усова - д. Лупачево, 1947 г.р.

      7. Миропия Александровна Усова - д. Леонтьевщина, 1921 г.р.

      8. Петр Александрович Усов - д. Леонтьевщина, 1949 г.р.

     

     

      СВЯТЫНИ

     

      Александр Чудецкий,

      ученик 11 класса МОУ «Средняя общеобразовательная школа № 24» г. Вологды.

      Научный руководитель - учитель биологии Елена Петровна Шайдаева.

     

      ИСТОРИЯ ШИРОГОРСКО-ТОШИНСКОГО ПРИХОДА

      ВОЛОГОДСКОГО УЕЗДА

     

      Широгорско-Тошинский приход когда-то был одним из самых крупных приходов Вологодского уезда. Но он существовал всего одиннадцать лет, с 1874 года по 1885 год, все остальное время это были два отдельных прихода: храма Димитрия Солунского и церкви Василия Великого. Обе они входили в Хреновскую волость, в пятый благочинный округ, расстояние между ними 7 верст.

      Село Широгорье находится к западу от Вологды на расстоянии 27 километров от города. Оно раскинулось недалеко от р. Тошни на возвышении двух довольно широких холмов (отсюда и название села).

      В местных преданиях говорится, что до постройки здесь каменного храма существовала деревянная церковь, которая стояла на соседнем холме. Это подтверждается документами. В «Вологодских епархиальных ведомостях» за 1865 год указывается, что церковь Димитрия Солунского в с. Широгорье упоминается в окладных книгах 1618 года1. Сама каменная церковь была построена в середине XVIII века2. Западная половина храма холодная, восточная половина - теплая. Теплый храм был освящен в 1754 году, холодный - в 1761 году. В холодной церкви находились престолы: Божьей Матери Казанской, Пророка Ильи, а в теплом храме: Димитрия Солунского, Василия Великого (наличие этого престола, возможно, указывает на особое почитание этого святого в данной местности, ведь недалеко находилась церковь во имя того же Василия Великого)3.

      От церкви к реке шла дорога, вымощенная кирпичом. Храм был окружен большой белой оградой из кирпича и металла, остатки которой были найдены, однако подтверждения в архивных источниках факта существования ограды найдено не было. При церкви Димитрия Солунского была библиотека4. Рядом с храмом находилось кладбище. Земли при храме было 72 десятины 2 243 сажени («по качеству земля средняя»). Также были большой огород и скотный двор. Некоторую часть урожая и других продуктов продавали 5. Вырученные деньги храм тратил на покупку церковного вина, свечей, лампадного масла, ладана, содержание и ремонт храма, школы, церковных зданий, на пополнение ризницы, на изготовление метрических, клировых, исповедальных и других книг, на покупку церковной утвари6.

      Из Вологодского Уездного Казначейства выдавались деньги на проведение молебнов, обустройство зданий, храма и на праздники Рождества и Пасхи. При храме имелся сторож, для которого была построена сторожка («Денежная казна... в целостности... похищения и злоупотребления нет. Во время дня и ночи надлежащим караулом охраняются»7). При храме имелось казнохранилище8. По данным 1862 года при храме также состояли два амбара для хлеба и церковных вещей, две кельи деревянные, просфорная. В 1867 году при храме открылась церковно-приходская школа9.

      Дом у священника был собственный, деревянный. На содержание священников из Вологодского уездного казначейства обычно выделялось 258 рублей в год 10. В XVIII веке (данные на 1784 год) по штату было положено иметь одного священника, одного дьячка и одного пономаря п. Позже были дополнительно введены вакансии второго священника, дьякона, дьячка, пономаря, четырех причетников. Такое положение, вероятно, сохранялось до 1874 года12. Храм был четвертого класса13.

      Ежегодно при храме в специально отведенные дни проходили торжки: торговали красным (мануфактура, ткани, кружева, ленты), кожевенным, железным товаром, деревянной и глиняной посудой, обувью 14. Этот факт указывает, что храм был не только духовным, но и своеобразным экономическим центром прихода.

      Церковь Василия Великого первый раз упоминается в окладной книге 1618 года. Когда была основана, неизвестно. В холодном храме были следующие престолы: Животворящей Троицы, Великомученицы Параскевы, а в теплом: Благовещенья Пресвятой Богородицы, Святителя Василия Великого15.

      В 1832 году в храме был сделан ремонт по плану архитектора Суворова. В д. Хреново по указу Духовной консистории от 1870 года, на месте сгоревшей в 1824 году часовни, в 1871 году была построена деревянная часовня Успения Божией Матери. Каждый год 15 (28) августа и на Пасху к часовне проводились крестные ходы с молебнами Пресвятой Богородице и водоосвящением.

      Земли при храме было 33 десятины. Указывалось, что храм имеет трудное сообщение с другими церквями16. Каждый год в девятую пятницу после Пасхи при Васильевской церкви проходил Торжок. Так же, как и при Широгорской церкви, торговали красным, кожевенным, железным товаром, деревянной и глиняной посудой, обувью17.

      Приход храма во имя Василия Великого был намного меньше, чем приход храма во имя Димитрия Солунского. Так, в приход храма во имя Димитрия Солунского входил 51 населенный пункт, а в приход храма во имя Василия Великого - всего 14 (см. Приложение).

      К храму вела дорога, след от которой сохранился и поныне. Вокруг храма была железная ограда на каменном фундаменте примерно два метра в высоту. Рядом протекал ручей, который назывался «Поповский» и колодец с ключевой водой, имеющий такое же название. При храме был огород. Церковь Василия Великого была похожа на храм Димитрия Солунского, имела белые главы - луковицы, железный крест. При ней имелись сторожка и сторож («Во время дня и ночи надлежащим караулом охраняются»). Имелось казнохранилище. По штату было положено иметь при храме двух священников, одного дьякона, двух дьячков и двух пономарей. Храм был пятого класса18.

      В 1860 году рассматривался вопрос о том, чтобы приписать церковь Василия Великого к храму Димитрия Солунского. Местные священники, церковный староста и благочинный в то время решили, что ее нужно оставить самостоятельной.

      Но уже в 1885 году приход храма вновь стал самостоятельным19. В этом же году по указу № 442 Вологодской Духовной Консистории от 26 января при нем была построена деревянная часовня в честь Благоверного князя Александра Невского в д. Кузнецово в память о смерти императора Александра II 20. Каждый год, 8 (21) июля, в день Казанской Божьей Матери, к ней совершался крестный ход с водоосвящением, а 30 августа (12 сентября) - панихида по Александру II 21.

      В клировых ведомостях Вологодского уезда за 1910 год упоминается только о трех приделах в храме Василия Великого: в честь Живоначальной Троицы, Благовещения Пресвятой Богородицы, Василия Великого. О престоле Параскевы Пятницы не упоминалось, вероятнее всего он был упразднен в период 1890-1910 годов. В этом же документе написано, что «зданием церковь не совсем прочная»22. Документы за 1872 год свидетельствуют, что вследствие осадки фундамента в стенах храма Василия Великого появились трещины23.

      Из данных клировых ведомостей за 1910 год видно, что усадебной земли стало больше на 0,5 десятин, то есть всего их стало две десятины, то же самое коснулось и сенокосной, которой стало 13 десятин, были специально выделены две десятины под выгон скота, зато на такую же площадь уменьшилась пахотная земля, а самое главное, что неудобной земли стало на одну десятину меньше. Вероятнее всего произошла разработка старых земель (площадь земли осталась прежней), хотя в документе прописано, что «почва глинистая и требует тщательной обработки». После 1885 года был выстроен сарай, крытый тесом. «Дом для священника крепкий и годен для житья, а келья непрочная»24.

      Проанализируем документ «Годовой отчет о состоянии церквей, монастырей и школ при них за 1909 год». «Из церквей округа к более благоустроенным можно отнести церкви: Дмитриевскую Широгорскую... Васильевскую Тошинскую...». Всего «более благоустроенных» церквей Вологодского уезда было отмечено девять из двадцати четырех.

      «Из церквей округа к... богатыми ризницей: Дмитриевскую Широгорскую». Всего «богатыми ризницей» церквей Вологодского уезда отмечено две из двадцати четырех.

      «Из церквей округа к... обеспеченными капиталами: Дмитриевскую Широгорскую». Всего «обеспеченных капиталами» церквей Вологодского уезда отмечено семь из двадцати четырех.

      «Помещения для сторожей имеются при всех церквях округа... При некоторых... устроены каменные: Дмитриевской Широгорской... Васильевской Тошинской». Всего каменных помещений для сторожей имелось у четырех церквей Вологодского уезда из двадцати четырех25. Таким образом, на фоне других церквей эти храмы были довольно богатыми.

      В 1874 году в храме Димитрия Солунского была упразднена вакансия второго штатного священника26, но указом Духовной консистории № 6977 от 16 (29) декабря 1897 года она была восстановлена взамен вакансии диакона27. Указом Духовной Консистории от 11 (24) июня 1894 года в нем был создан престол во имя Николая Мирликийского28.

      При церкви Димитрия Солунского в 1885-1887 годах было построено еще одно здание - здание церковно-приходской школы29. А в 1911 году в этом же храме был произведен капитальный ремонт30.

      Храмы были закрыты в 1930-х годах. Сведения об их закрытии, полученные от местных жителей, весьма противоречивы. Л.Г. Голицына говорит, что храм Димитрия Солунского был закрыт в 1936 году, а К.Д. Сергеев уверяет, что он работал до Великой Отечественной войны.

      Местные жители рассказывают разные легенды о снятии колокола с церкви. Например, Л.Г. Голицына говорит, что на колоколе была надпись «Царь Петр - князь великий. Слава Богородице!», а когда его снимали, колокол упал на бревно, на котором сидел руководитель проводимых работ по разрушению храма, получивший при этом смертельную травму. Другая местная жительница, В.А. Конкина, уверена, что колокол упал на землю и вошел в нее на половину своей высоты.

      Местные жители рассказывают, что ограду разобрали, а кирпич и металл от нее увезли в с. Сосновку, и что главный золотой крест сняли с храма только в 1990 году, в очень туманную ночь, скорее всего вертолетом. К.Д. Сергеев сказал нам, что в советские годы на территории церкви Димитрия Солунского велись раскопки в поисках клада, который так и не нашли31.

      Сегодня, несмотря на то, что церковь в плачевном состоянии, местные жители поставили туда маленькие иконки и приходят ставить свечи. Рядом с этим же храмом найдены остатки разрушенной ограды. Церковь Василия Великого, по рассказам местных жителей, была закрыта в 1932 году. Она частично была разобрана еще до Великой Отечественной войны, когда в ней размещалась машинно-тракторная станция. Когда с колокольни сбрасывали большой колокол, он упал на паперть и расшиб ее (вероятнее всего, именно эта часть была разобрана до войны), а потом его вытащили через окно. В годы войны церковь рухнула, но не полностью, то, что осталось цело, было взорвано. Руководил подрывом храма Михаил Колесов - директор школы в с. Старом. Позже он был убит быком. В доме священника одно время находилась контора колхоза, позже это здание перевезли в деревню, теперь оно служит жилым домом. Ограду разобрали, кирпичи от фундамента использовали под строительство дорог.

      В 2001 году священник Николай Васильев предложил жителям с. Уткино создать общину. Она была создана (в нее вошло 19 человек), ее председателем стала Е.С. Попова. Первоначально община создала подобие храма в местном клубе. Было решено строить храм. Все деньги на строительство церкви были собраны среди местных жителей и различных организаций (Оптико-механический завод, Северлесавтосервис, Союзлесмонтаж, Кирпичный завод, Газпром). В этом же году были приобретены проект и дерево (150 куб. м, из которых 75 было украдено). Местный совхоз предоставил фундамент. В 2002 году началось строительство, а к 2005 году был готов сруб. В 2007 году храм был достроен окончательно, и 8 ноября состоялось его освящение. В память о храме в с. Широгорье эту церковь освятили в честь Димитрия Солунского. Настоятелем храма стал священник Николай Васильев. Первой иконой в храме стала икона Казанской Божьей Матери (55x42 см). Храмовая икона Димитрия Солунского была подарена Епархией (100x75 см). Имеется в храме икона, привезенная из Греции (30x25 см). Многие иконы были подарены прихожанами. Распятие было привезено из Спаса-Прилуцкого монастыря. Оно старинное, когда-то находилось в Троице-Сергиевой лавре. Из имущества старого храма Димитрия Солунского сохранился только один колокол (окружность - 70 см, высота - 26 см.) На нем надписи: «С.И. Оловянишникова С-И», «21 Уз».

      Но этому храму не суждено было стоять долго: 5 января 2008 года он сгорел. Все имущество храма сохранилось, кроме паникадила и купели. Несмотря на это, все члены общины решительно настроены восстановить свою святыню. Деревянная церковь Димитрия Солунского в с. Уткино представляла собой довольно распространенный тип храма. В нем было тринадцать окон, один вход. Храм имел трехчастное деление: алтарь, храм и паперть. Длина храма составляла 16 м, ширина - 6 м. Алтарь был квадратным (16 кв. м). Высота храма была 5 м. Крыша была покрыта оцинкованным железом, стены обиты вагонкой. На окнах были наличники.

      Правление императрицы Елизаветы Петровны (1741-1761 годы), на период которого приходится строительство храма Димитрия Солунского в с. Широгорье, прошло под знаком возвращения к древним традициям греко-российской Церкви. Одним из признаков «греческой» церкви считалось пятиглавие: средний купол, возвышающийся над четырьмя другими, означают Господа Иисуса Христа и четырех евангелистов. Пятиглавие стало характерной особенностью елизаветинского церковного зодчества. Церковь в с. Широгорье была пятиглавой.

      Местные жители рассказывают, что на храме было пять позолоченных куполов в форме луковиц: четыре маленьких и один большой. На большом куполе стоял золотой крест. Храм был выполнен в стиле барокко.

      Паперть по углам была украшена скругленными пилястрами, имеет профилированный карниз с городками и зубчиками. В паперть ведет две двери (с северной и западной стороны). С этих же сторон имеется по одному окну, на одном из которых сохранились старинные решетки. Длина и ширина паперти - 5,5 м, высота - 3,5 м. Для визуального отделения паперти от теплого храма вставлены скругленные пилястры.

      Теплый храм с северной и южной стороны имеет по три окна. Храм односветный. Окна украшены наличниками. Наличник состоит из сандриков, опирающихся на консоли, и скругленных пилястр, завершающихся капителями. На всех окнах сохранились старинные решетки. Сверху имеет профилированный карниз, городки и зубчики. Крыша частично провалилась. Длина теплого храма - 12 м, ширина - 8,5 м, высота примерно - 3,5 м. С папертью соединен двумя полукруглыми проходами. В теплом храме (в стене между теплым и холодным храмами) имеются два арочных углубления: скорее всего это престолы Димитрия Солунского и Василия Великого. Внутри сохранились два отверстия для печных труб.

      Холодный храм был покрыт железной крышей, что помогло ему сохраниться лучше других помещений. Внутри он был украшен фресками, фрагменты которых сохранились и поныне. Чтобы понять, что изображено на фресках был проведен детальный осмотр этих фресок, существенную помощь в определении изображений оказали известные вологодские реставраторы: Ольга Александровна Соколова и Мира Евсеевна Даен.

      Вероятно, это следующие изображения: над алтарем (на востоке) - изображение Архангела Михаила и ангельских чинов - представителей мира небесной иерархии, посредников между Богом и человеком. Эта часть росписей сохранилась лучше всего. Архангелы изображены в следующем порядке:

      A) Архангел Михаил - предводитель воинства ангелов и людей во вселенской битве с Сатаной. Он изображен со щитом и огненным мечом.

      Б) Чуть выше, слева изображен Архангел Селафиил - в молитвенном положении, смотрящий вниз, со сложенными на груди руками.

      B) Над архангелом Михаилом - изображение архангела Гавриила. Он обычно изображается с райской ветвью, принесенной им Пресвятой Деве, или со светящимся фонарем в правой руке и зеркалом - в левой. В нашем случае мы видим его изображение с зеркалом.

      Г) В самом верху данной группы Архангел, держащий в левой руке свечу, а в правой руке сосуд на трех длинных цепочках, напоминающий кадило. Что это? Если это сосуд с целебным маслом, то перед нами целитель Архангел Рафаил, если таким образом живописец изобразил весы, то перед нами Архангел Иеремиил. В нашем случае этих Архангелов сложно идентифицировать, потому, что в группе архангелов, расположенных напротив в левой части фрески, симметрично расположена похожая фигура Архангела, держащего подобный сосуд (но этот предмет, скорее всего и будет являться весами) в правой руке и, соответственно, в левой - свечу.

      Д) Слева снизу, вероятнее всего, изображен Архангел Иегудиил (видно, что он держит венец - награду для всякого христианина, служащего Богу).

      Е) Мы смеем предположить, что слева от Иегудиила изображен Архангел Уриил. Дело в том, что у этого архангела в правой руке должен быть меч, а у того, кто показан на фреске, руки сложены так, будто бы в них действительно находится меч, острием направленный вниз.

      Ж) Последнюю фигуру можно определить только методом исключения, так как ее изображение стерто полностью. Вероятнее всего, это Архангел Варахиил.

      На южной стене, скорее всего, изображение Вознесения Господня. Труднее всего определить, что изображено на западной стене. Предположительно, сверху находится или София Премудрость, или Богоматерь.

      На северной стороне показано или Воскресение Христово, или Преображение Господне. Фреска сохранилась очень плохо, но можно рассмотреть центральную фигуру Иисуса Христа. Слева - коленопреклоненная фигура в синих одеяниях - скорее всего - это один из апостолов. Внизу можно рассмотреть фигуру лежащего на земле человека. Судя по его позе - это либо спящий человек (тогда перед нами Воскресение Христово; лежащая фигура - спящий римский воин), но, более вероятно, что это фигура упавшего в испуге человека (тогда это фигура одного из апостолов, присутствующих при Преображении Христове).

      В парусах изображены четыре Евангелиста с аллегорическими существами. По православным канонам должны быть: в юго-западном парусе - Лука с тельцом, в северо-западном - Марк со львом, в юго-восточном - Матфей с существом в образе человека, в северо-восточном - Иоанн Богослов с орлом. В нашем случае мы сталкиваемся с ошибкой художника, который поменял местами Евангелистов Иоанна и Матфея.

      Там же сохранились картуши, в которых, вероятно, тоже находились росписи и крепления для иконостаса (три деревянные балки), из чего можно предположить, что иконостас был трехъярусным32.

      Для визуального отделения алтарной части от холодного храма вставлены скругленные пилястры. Он представляет из себя полукруглую абсиду. В алтарной части три окна, на которых сохранились решетки. Окна украшены наличниками, состоящими из тех же элементов, что и наличники в теплом храме. Сверху имеется профилированный карниз, городки и зубчики. Над центральным окном поместился картуш. Длина алтарной части - 4 м, ширина - 8,5 м, высота - примерно 3,5 м.

      Помещение в юго-западной части храма, вероятнее всего, ризница. Для ее визуального отделения от теплого храма вставлены скругленные пилястры. На южной стороне этого помещения имеются три окна, на которых сохранились старинные решетки. Окна украшены наличниками, состоящими из тех же элементов, что и наличники в теплом храме. Сверху имеется профилированный карниз, городки и зубчики. Длина этого помещения - 3,5 м, ширина - 2 м. С теплым храмом и папертью это помещение соединено двумя полукруглым проходами.

      Колокольня стоит над папертью. Она трехъярусная: два яруса четверика и один ярус восьмерика. На колокольню ведет крутая лестница, имеется проход из первого яруса колокольни на крышу теплого храма. Для визуального отделения паперти от колокольни и четверика от восьмерика выполнены карнизы, ряды лопаток и зубчиков. На гранях четверика и восьмерика установлены прямоугольные пилястры, поставленные на консолях. В четверике имеется окно, украшенное наличниками, состоящими из пилястр, установленных на консоли. На восьмерике имеются стилизованные кресты двух видов. На самой колокольне сохранились подвески для колоколов и маленький куполок. Надпись: «Работа произведена в 1913 году А.П.Ш и сыновьями подмастерье И.Н. Китаев» не сохранилась, но от нее остался заметный след.

      По типу храм Димитрия Солунского - корабль. На всем храме 4 вида сандриков. Антаблемент состоит только из одного элемента - карниза: фриз и архитрав отсутствуют. Карниз окружает храм. Длина церкви Димитрия Солунского - 35 м, ширина - 10,5 м.

      Рядом с храмом Димитрия Солунского находится здание церковно-приходской школы, выстроенное в 1885-1887 годах. Это обычное традиционное здание, ничем особым не отличающееся. В нем двадцать одно окно: семь с северной стороны (одно заделано), столько же с южной и по шесть с восточной и западной сторон. Окна сверху скруглены. Крыша четырехскатная, вход с северной стороны. Сейчас это дачный дом.

      К сожалению, храм Василия Великого полностью разрушен. Местные жители говорят, что церковь Василия Великого была похожа на храм Димитрия Солунского, только меньше по размерам. Здание было каменным и одноэтажным. У храма была колокольня. Все помещения были в одной связи. Как говорят местные жители, храм был расписан фресками, Василий Григорьевич Ковалев помнит, что на правой стороне паперти было изображение распятия Иисуса Христа. Сохранился дом священника: обычный деревянный дом.

      Часовня Успения Божьей Матери, построенная в 1871 году, была деревянной. Местная жительница Лидия Николаевна Тихомирова говорит, что часовня была четырехугольной, а Василий Григорьевич и Валентина Александровна Ковалевы утверждают, что она была круглая. Василий Григорьевич говорит, что крыша была конусообразной. Часовня не сохранилась, но у местных жителей помечено то место, где она находилась.

      В 1885 году была построена часовня Благоверного князя Александра Невского. Как говорят местные жители, она была деревянной, шестиугольной, имела четыре окна, на которых стояли решетки. На ней был один железный купол - луковица. Крыша была покрыта дранкой поверх теса. До настоящего времени она не сохранилась.

      2 февраля 1867 года в с. Широгорье была открыта церковно-приходская школа. Первоначально она размещалась в доме священника Николая Аметистова33. В 1885-1887 годах для школы было построено отдельное двухэтажное здание, торжественное освящение которого состоялось 1 (14) декабря 1887 года. Праздник в честь открытия школьного здания проходил очень торжественно: сначала в церкви при большом скоплении народа была совершена торжественная литургия, а потом - крестный ход к школе. В самой школе также был совершен торжественный молебен с окроплением здания святой водой, а затем духовенство и почетные гости, приглашенные на открытие школы, дали наставления будущим ученикам. Весь ход праздника и большое количество присутствующих говорит о том, что этому событию в приходе придавали большое значение.

      Верхний этаж школьного здания, состоявший из двух просторных комнат с мебелью, был предназначен для самой школы. В его нижнем этаже расположились помещения для учителя и сторожа34. Однако здание удобным не считалось. Из всех десяти школ пятого благочинного округа (данные на 1909 год) удобными считались семь, а неудобными - три35. Школьное здание находилось на казенной земле36. В школе преподавались: Закон Божий, церковно-славянская грамота, русская грамота, чистописание, «счисление» (арифметика), проводились письменные работы. Успеваемость в школе по сведениям 1901 года:
     

      Как следует из таблицы, средний балл успеваемости учащихся Широгорской школы превышал средний по уезду. Эти сведения взяты из Журнала Вологодского Уездного Земского собрания 1901 года. В клировых ведомостях по Вологодскому уезду за 1890 год упоминается учитель пения. Из этого можно предположить, что в церковно-приходской школе преподавалось церковное пение. Судя по этому документу в школе было три учителя: законоучитель (он же заведующий37), учитель пения, учитель по остальным предметам, все учителя - священнослужители церкви Димитрия Солунского38. Позже была введена должность помощника учителя (возможно, это произошло в 1896 году)39. Кроме того, в Журналах Вологодского уездного собрания 1907 года упоминается про внеклассное чтение40. Но до того как было построено здание, в школе преподавались только три предмета: Закон Божий, грамотность, церковное пение41. Церковно-приходская школа была одноклассной (двухгодичной), полностью бесплатной. В конце обучения сдавались экзамены42.

      В Вологодских Епархиальных Ведомостях мною были найдены методические рекомендации о том, как должны были вестись уроки в церковно-приходских школах, в частности, «Краткие записки по дидактике», составленные священником П. Ивановым. В них дано подробное, пошаговое, грамотное с точки зрения современной педагогики описание начального обучения чтению, письму и началам арифметики. Также о том, как учить географии с использованием карт и глобуса, объяснять о пользе географии. Это очень важный момент. Потому что, хотя в программе церковно-приходской школы не было естественнонаучных предметов, учителя знакомили учеников с основами этих предметов в порядке личной инициативы. В «Вологодских епархиальных ведомостях» мы находим множество тому подтверждений. Очень важной стороной учебного процесса автор считает соблюдение чистоты и опрятности учениками. Он категорически против применения телесных наказаний (и судя по его статье, они в церковно-приходских школах не применялись) и главным методом учителя считает словесное убеждение. Учитель начальных классов средней общеобразовательной школы № 24 г. Вологды Т.П. Беспалова, ознакомившись с данной статьей, сказала, что все методы преподавания, указанные в данной статье, эффективны и используются по сей день в общеобразовательных школах.

      Следует отметить, уже упомянутое здание церковно-приходской школы при церкви Димитрия Солунского было построено в 1885-1887 годах на пожертвования крестьян Хреновской, Благовещенской и Попадьинской волостей, а также на вспомоществование уездного земства. Уездное земство выделяло значительные средства для этой школы. Причиной для этого стало то, что 20 октября 1888 года церковно-приходскую школу в Широгорье объявили образцовой в память о спасении царской семьи во время крушения поезда 17 октября того же года. В качестве поощрения уездное земство выделило для школы 643 рубля 59 копеек, на которые был произведен ремонт школьного здания и планировалось устройство мезонина на нем. Губернским архитектором Рот были составлены две сметы: «На ремонт школьного здания выделить 123 рубля 41 копейку. На устройство мезонина над школьным зданием для квартиры учителя - 520 рублей 18 копеек».

      Мезонин над зданием школы выстроен не был, так как «устройство мезонина над существующим зданием Широгорской школы имело бы место только при назначении отдельного от причта учителя, занятия которого ограничивались исключительно школою и стояли бы вне всяких условий сельскохозяйственного быта; теперь же, когда окончательно выяснилось, что содержание такового учителя, за неимением средств, не может быть осуществлено на самом деле, означенное устройство мезонина представляется положительно нецелесообразным; настоящий учитель - дьякон местной церкви Лощинов есть вместе и сельский хозяин, ему, кроме квартиры, нужны и сельскохозяйственные к ней постройки, возведение которых возможно только при устройстве отдельного от помещения здания». Его Преосвященство дал разрешение построить деревянный дом на землях, граничивших с территорией школы, где учитель Лощинок смог бы построить сельскохозяйственные постройки за свой счет. Здание было возведено; затраты на его постройку составили 640 рублей 39 копеек.

      Уездное земство ежегодно выдавало церковно-приходской школе при храме Димитрия Солунского 220 рублей на жалованье учителям и помощникам учителей (также на жалованье доплачивалось из казенных средств). Земство также выдавало 750 рублей на ремонт школьного здания, снабжало школу учебниками, учебными пособиями, книгами для внеклассного чтения, письменными принадлежностями. Большая часть средств поступала от попечителей. В попечительство входили местные жители. Например, в 1890 году это были три крестьянина и два мещанина43.

      Церковь Димитрия Солунского постоянно расширяла свою просветительскую деятельность. После построения здания для церковно-приходской школы было увеличено количество учеников. Если до построения в школе обучалось в среднем около 35 человек44, то после построения - около 90. 45 Постепенно увеличивалось количество преподаваемых предметов: с трех до девяти. Первоначально в школе обучались только мальчики, но с 1901 года в ней стали учиться и девочки. Были открыты школы грамоты: в 1897 году - в с. Силино; в 1906 году - в с. Вахрушево 46.

      Вообще, по количеству учебных заведений приход храма Димитрия Солунского занимал первое место в уезде: помимо церковно-приходской школы и двух школ грамоты на территории прихода находились две земские школы: в селах Терпелино (основана в 1901 году) и Харитоново (основана в 1910 году). В приходе церкви Василия Великого находилось одно министерское училище. Всего в пятом благочинном округе было 34 учебных заведения, пять из которых находились в Широгорско-Тошинском приходе47.

      По всему выше изложенному можно сделать вывод, что Широгорско-Тошинский приход был культурным, просветительским и экономическим центром Вологодского уезда. Священнослужители стремились просвещать народ, нравственно совершенствовать его, призывали вести здоровый образ жизни.

      Уцелевшая церковь Димитрия Солунского является интересным памятником архитектуры и истории, что доказывает необходимость ее восстановления и если срочно не принять меры к этому, то она будет безвозвратно потеряна.

     

      ПРИМЕЧАНИЯ

      1 Государственный архив Вологодской области (далее - ГАВО). - Ф. 496. - Оп. 1. - Д. 19007.

      2 Там же. - Оп. 4. - Д. 23.

      3 Там же. - Д. 78.

      4 Там же. - Оп. 1. - Д. 17896.

      5 Там же. - Д. 19007.

      6 Там же. - Оп. 4. - Д. 110.

      7 Там же. - Д. 63.

      8 Там же. - Оп. 1. - Д. 13429.

      9 Там же. - Оп. 4. - Д. 77.

      10 Там же. - Д. 23.

      11 Там же. - Оп. 1. - Д. 3698.

      12 Там же. - Оп. 4. - Д. 78.

      13 Там же. - Оп. 1. - Д. 12236.

      14 Журналы Вологодского уездного земского первой очередной сессии одиннадцатого трехлетия (далее - Журналы земского собрания). - 1901 год.

      15 ГАВО. - Ф. 496. - Оп. 4. - Д. 90.

      16 Там же. - Д. 122.

      17 Там же. - Оп. 1.

      18 Там же. - Д. 12236.

      19 Там же. - Оп. 4. - Д. 96.

      20 Там же. - Д. 122.

      21 Там же. - Д. 117.

      22 Там же. - Д. 122.

      23 Там же. - Оп. 1. - Д. 14684.

      24 Там же. - Оп. 4. - Д. 122.

      25 Там же. - Оп. 1. - Д. 4799.

      26 Там же. -Оп. 4. - Д. 77.

      27 Вологодские Епархиальные Ведомости (далее - ВЕВ).- 1899. - №1. - С. 1.

      28 ГАВО. - Ф. 496. - Оп. 4. - Д. 110.

      29 ВЕВ. - 1888. - № 1. - С.21.

      30 ГАВО. - Ф. 496. - Оп. 1. - Д. 19007.

      31 Там же. - Оп. 4. - Д. 78.

      32 Там же. - Д. 140.

      33 Там же. - Д. 77.

      34 ВЕВ. - 1888. - № 1. - С. 21.

      35 ГАВО. - Ф. 496. - Оп. 1. - Д. 18729

      36 ВЕВ. - 1897. - №18. - С. 21; № 19. - С. 154.

      37 Журналы земского собрания. - 1906 год.

      38 ГАВО. - Ф. 496. - Оп. 4. - Д. 96

      39 Журналы земского собрания. - 1906 год.

      40 Там же. - 1907 год.

      41 Отчеты и доклады земской управы с постановлениями земского собрания Вологодского уезда. - 1890 год.

      42 ВЕВ. - 1897. - №18. - С. 21; № 19. - С. 154.

      43 ГАВО. - Ф. 496. - Оп. 4. - Д. 96.

      44 Журналы земского собрания. - 1907 год.

      45 ВЕВ. - 1888. - №1. - С. 21.

      46 ГАВО. - Ф. 496. - Оп. 4. - Д. 96.

      47 Там же. - Оп. 1. - Д. 18613.

     

      Приложение
     

      Села, входившие в Широгорско-Тошинский приход
     

     

      Ирина Сабурова,

      ученица 11 класса МОУ «Тарногская средняя общеобразовательная школа». Научный руководитель - учитель черчения Татьяна Дмитриевна Жорникова.

     

      ИЗ ИСТОРИИ ПРАВОСЛАВНЫХ ХРАМОВ НА КОШЕНЬГЕ

     

      Христианизация Кокшеньги началась, вероятно, еще в XIII-XIV веках 1. Более активно миссионерская работа велась с начала XV века. На территории современного Тарногского района было создано 4 монастыря2:

      1) монастырь святого Федора, существовавший в XV веке в нижнем течении р. Кокшеньги;

      2) Долговицкая Зосимо-Савватиевская (она же Дружинина) пустынь - 3 км ниже по течению р. Кокшеньги от д. Проневской;

      3) Маркушевский Никольский (Агапитов) монастырь на берегу р. Маркуши;

      4) Спасский Печенгский монастырь на р. Печеньге, притоке р. Кокшеньги.

      Монастырь святого Федора был, по-видимому, родовым монастырем новгородских бояр Своеземцевых3. Впервые он упомянут в 1435 году в их «духовой грамоте». Е.А. Бурцев писал: «В сие время на Кокшеньге были: «Острог» (городская деревянная крепость), «погост святого Спаса», «монастырь святого Федора»4. Далее он говорит о том, что хотя и нет точных данных о расположении монастыря, нельзя сомневаться, что под погостом Спаса на Кокшеньге подразумевается именно Спасо-Преображенский погост, на котором, очевидно, в то уже время была церковь «святого Спаса». Храмы данной местности Евлампий Бурцев подробно описывал в историко-статистическом очерке «Спас на Кокшеньге», выпущенном в 1912 году. «Спас на Кокшеньге, то есть Спасо-Преображенская Кокшеньгская церковь Тотемского уезда Вологодской губернии находится в 93 верстах к северу от г. Тотьмы на высоком левом берегу р. Кокшеньги, текущей к северу и впадающей в р. Усью, правый приток р. Ваги, в которую Усья впадает около 10 верст ниже впадения в нее р. Кокшеньги»5.

      По его мнению, спустя какой-то период, вместо самой первой церкви построили новый храм. 1 апреля 1679 года - дата начала его строительства. Об этом свидетельствуют надписи на кресте в церкви. 27 октября 1682 года строительство было завершено, и новый деревянный холодный храм Преображения Господня был освящен. Эта церковь еще существовала во время поездки Е.А. Бурцева по Кокшеньге в 1907 году на левом берегу р. Иваса 6. Недалеко от впадения в Кокшеньгу в пределах Спасо-Преображенского прихода была поставлена церковь Святителя Николая Чудотворца. Точных сведений о ее постройке нет, но предполагается, что она уже стояла здесь в 1601 году и была построена значительно раньше, так как в «1601 году был положен в Николаевской церкви рукописный апостол». В 1609 году за р. Пихтуй, в нескольких десятках саженей к югу от Спасского погоста, на левом берегу Кокшеньги, была построена деревянная церковь Рождества Пресвятой Богородицы теплая7. В 1671 году на Спасском погосте был построен теплый деревянный храм с трапезой Афанасия Александрийского.

      1748 год - «Спасская волость: 3 церкви»; 1849 год - деревянные Афанасьевская на Спасском погосте и Николаевская на Ивасском городище стали ветхи, а в Богородице-Рождественской из-за ветхости не совершалось богослужение. Ее не стало в период с 1855 по 1856 годы. В 1857 году «ее называют сломанною в недавнее время по совершенной ее ветхости»8.

      Для поправки Афанасьевской и Преображенской церквей мер никаких не совершалось, и поэтому было предложено вместо них построить одну новую каменную. Афанасьевскую церковь разобрали, а на ее месте в 1865 году построили новый каменный теплый храм в одной связи с колокольней; он был освящен в 1868 году. 1 марта 1869 года начали необходимые поправки деревянной Преображенской церкви и закончили их в 1870 году. Четыре года спустя был поднят вопрос о постройке холодного храма в одной связи с теплым. Работа длилась до 18 октября 1883 года. Освятили церковь 5 июля 1888 года.

      Таким образом, на начало XX столетия на территории Спасской волости числилось «две прежде бывшие: деревянная церковь Рождества Богородицы и деревянная Афанасьевская»9. А также три ныне существующие: «деревянная Спасо-Преображенская»10, «теплая Афанасьевская и холодная Богородице-Рождественская каменные церкви в одной связи одна с другою и с каменной колокольнею»11, «Деревянная церковь во имя святителя Николая Чудотворца»12. К моменту завершения работы Е.А. Бурцева над очерками, церквей стало на одну меньше. «3 июня 1910 года в три часа пополудни от удара молнии во время сильной грозы загорелась Кокшеньгская Преображенская деревянная церковь и сгорела до основания со всем хранимым в ней имуществом... От деревянной загорелась и соседняя каменная, которая пострадала в значительной степени как снаружи, так и внутри... Уничтожение пожаром сей церкви не может не вызвать глубокой скорби во всех, знавших ее»13.

      Зосимо-Савватиевская пустошь носила имя Дружины Вячеславова, построившего в 1574 году на свои средства церковь Зосимы и Савватия. Вокруг нее и обустроился монастырь. Располагался он «на правом берегу реки Кокшеньги в трех верстах от деревни Проневской (Нижней)»14. Монахи данного монастыря со временем стали феодалами, но большого богатства так и не нажили. В монастыре ежегодно проводились конские ярмарки, так как «чудотворцы» Зосима и Савватий считались покровителями домашних животных, «и эта традиция продержалась в долговицкой пустоши вплоть до двадцатых годов прошлого столетия»16. На территории Долговицкой волости в 1716 году была построена деревянная Троицкая церковь. Она сгорела в 1931 году. Зимняя каменная, 1793 года строительства была разрушена в 1960-е годы. Собор, воздвигнутый в 1901 году, разрушили в 50-е годы XX века16.

      К истории Маркушевского, самого крупного монастыря, обращались А.А. Угрюмов, Е.В. Величутин, много новых сведений содержится в записях учителя В.И. Ермолинского. Маркушевский монастырь был основан в 1576 году выходцем Сольвычегодского Борисово-Глебского монастыря Агапитом. «Он избрал местом для будущей пустыни чудской куст, стоявший на высоком холме на берегу реки Маркуши, недалеко от впадения в реку Тарногу»17. В 1578 году Агапит освятил церковь и добился постройки мельницы на реке Лохте18, а в 1585 - был убит крестьянами деревни Каликино, так как слыл отнюдь не отшельником, искавшим себе уединения, а предприимчивым дельцом, прибирал к своим рукам крестьянские пашни и сенокосы, закабалял крестьян целыми деревнями, за что и поплатился. А.А. Угрюмов в своей книге «Кокшеньга» пишет: «Некоторые читатели могут подумать, что автор этих строк старается задним числом очернить монаха, но это не так. Историческая правда состоит в том, что даже официальные церковные биографы игумена Агапита вынуждены говорить о нем не только хорошее: «окрестные жители... ненавидели и злобствовали на него... опасались они, что со временем все угодья и пустоши их отойдут к монастырю». Зная о ненависти лохотских крестьян к нему, Агапит ездил по волостям под охраной»19. Но это его не спасло от преждевременной смерти. Однако убийство Агапита не привело к исчезновению монастыря.

      Маркушевская пустошь продолжала процветать и обрастать новыми территориями. В 1598 году построен новый храм Николая Чудотворца, появилась вторая мельница на реке Тарноге. Несмотря на разграбление его в 1615 году литовцами, в 1618 году он был восстановлен, «в 1620-1621 году был произведен «дозор» монастырскому хозяйству. Оно оказалось весьма внушительным»20. В первой половине XVIII века в собственности Никольского Маркушевского монастыря находилось 290 душ крепостных крестьян, а к 1764 году их уже было более 60021. В 1678 году на территории монастыря по-прежнему было два храма, что подтверждается записями М.Н. Мясникова: «1678. На Кокшеньге на реке Монастырь Маркушевский Агапитова пустыня, в пустыни два храма»22. В рукописных записях историка В.И. Ермолинского читаем: «До начала XVIII века церкви в Маркуше и Лондужке были деревянными, пришли в ветхость, колокольня в Маркуше сгорела от молнии». Там же имеются фотографии рисунков двух каменных церквей этой волости. Вероятно, как и остальные каменные, их построили по причине ветхости деревянных. Это Ильинская Лондужская церковь. Время ее постройки - 1803-1826 годы. Здесь же сделана надпись о весе колокола, который составляет 434 пуда. На рисунке Благовещенской церкви временной промежуток строительства храма - 1790-1806 годы. Вес колокола 369 пудов. Кроме этого имеется надпись «Соизволение дара императрицы Екатерины II. 1761 год». Высота колокольни этой церкви 32 м.

      О начале существования Спасского Печенгского монастыря мы узнаем из статьи «К вопросу о судьбе одного из памятников»23. В 1619 году старцем Матвеем на р. Печеньге была построена часовня Всемилостивого Спаса и всех святых. После его смерти часовня пустовала 2 года, а в 1621 году около нее поселился старец Филарет «с братию». В 1627 году на этом месте была выстроена церковь. «Пустынь экономически крепла, и вскоре монахи смогли построить новый храм, более удобный - теплый, то есть с печным отоплением, рассчитанный на зимние службы... Название часовни было поделено между обоими храмами: новый теплый храм стал называться церковью Всемилостивого Спаса, а позднее Боголепного преображения, более ранний, холодный - церковью Всех Святых»24. Из двух церквей до нашего времени дошла лишь холодная деревянная церковь Всех Святых, а теплый храм, вероятно, сгорел25. У Е.А. Бурцева также в сноске читаем: «В 1646 году в ней был строитель Иринарх. По переписи 1678 года в ней была церковь Всемилостивого Спаса»26. В церковно-историческом Атласе Вологодской области приведена дата окончания строительства церкви Всех святых - 1757 год27. Вероятно, имеется в виду год одной из перестроек церкви. Не хочется спорить с таким солидным изданием, но в источниках, с которыми мы работали, подобной даты не встречали. «Простояв более 200 лет, он обветшал и в 60-70 годах XIX века был перестроен», - пишет А.А. Угрюмов28. При выполнении нехитрых арифметических действий, получается число меньшее, чем 1757 год, по крайней мере, на 100 лет. Подтверждение нашей версии о возрасте данного строения мы нашли у А.А. Кузнецова в его книге «В северном краю», где он пишет о том, что, потратив на поиски сведений о Баклановской церкви два года и не достигнув желаемого результата, некоторые сведения ему все же удалось найти. В паспорте Государственной инспекции по охране памятников сказано: «1. Наименование памятника: Церковь Всех Святых. 2. Автор не известен. 3. Дата - XVII (?) век»29.

      Позднее Печенгская Спасская и Дружинина Зосимо-Савватиевская пустыни были приписаны к Никольскому Маркушевскому монастырю. Просуществовав 186 лет, Агапитов монастырь был закрыт. «В 1764 году по решению правительства Екатерины II он был упразднен в связи с секуляризацией церковных и монастырских земель, а церковные здания переданы белому духовенству (образован церковный приход)»30. Таким образом, церкви стали приходскими.

      Краеведы прошлого и предыдущих столетий писали в большей степени о храмах Спасского погоста. О самой последней построенной там церкви мы узнали из книги Е.А. Бурцева, где он пишет о том, что с целью присоединения к православной церкви жителей Тюребери, считавшейся центром раскола, 8-9 декабря 1902 года при Спасо-Преображенской Кокшеньгской церкви состоялся окружной миссионерский съезд. На нем присутствовали все священники зараженных расколом приходов Кокшеньги31. «Вологодские епархиальные ведомости» информируют о создании Феодосиевского Православного миссионерского Братства с «целью содействовать приходскому духовенству Кокшеньгского края в борьбе с расколом и заботиться о возвышении в приходах округа христианского просвещения и доброй нравственности»32. На нем было «исходатайствовано» открыть самостоятельный приход при Зосимо-Савватиевской церкви, находящейся от Тюребери в трех верстах33.

      Про остальные же храмы Тарногского района имеются очень скудные сведения. Несколько больше информации удалось найти о церквях Лохотского прихода. В переписной книге 1709 года говорится о постройке «Церкви Происхождения честного креста и другой - Николая Чудотворца, обе деревянные»34. Церкви стояли на погосте, там же - дом священника. Каменные церкви возводились в два приема: зимнее здание с колокольней с 1789 по 1808 год, летнее - после войны 1812 года. Их строительство закончилось в 1853 году35. По другим, вероятно, более уточненным данным того же краеведа, зимняя каменная церковь с колокольней построена в 1805 году36. В трудах Угрюмова указана дата постройки Ризоположенской церкви в Лохте: 1725(?) год37. В других источниках упоминания об этом храме мы не встречали, поэтому не можем сказать, какой храм имел в виду А.А. Угрюмов.

      На территории современного Верховского поселения в начале века существовало два прихода: Ильинский в Поцком обществе и Богородицкий в Верховском. Предположительная дата постройки Георгиевской церкви на Поце - 1588 год38. В 1700 году ее перестроили и освятили39. Церковь была деревянной и отличалась особой хрупкостью. В 1818 году рядом с деревянной построили каменную в честь Ильи Пророка40. В Верховском погосте в конце XVI - начале XVII веков была построена церковь Рождества Богородицы41. О времени постройки этой церкви свидетельствует надпись, сделанная на колоколе и датированная 1653 годом. В 1908 году она была переложена заново. В Атласе среди прочих церквей Тарногского района названа Зосимо-Савватиевская Верховская церковь, имеется даже ее снимок42. В книге Чекалова встречается такой же снимок, но надпись под ним другая: «с. Верховье, Богородицкая церковь»43. Ни в каких других источниках сведений о Зосимо-Савватиевской церкви в Верховье мы не встретили. Вероятно, ее там никогда и не было, или эта информация нам еще не доступна.

      Храмы самой Тарноги изучены также достаточно хорошо. Последняя публикация старшего научного сотрудника Вологодского музея-заповедника Н.Г. Недомолкиной в «Пятницком бульваре» подробно рассказывает о храмах Тарноги44. Одним из самых древних храмов являлась церковь во имя Николая Мирликийского Чудотворца, основанная примерно в то же время, что и Спас на Кокшеньге. В 1687 году церковь была перестроена, в 1905 году отремонтирована. Деревянная церковь по имени Симеона Столпника возводилась с 1590 по 1600 годы, а существовала до 80-х годов XIX века. В 1771 году построена Богоявленская деревянная церковь, стоявшая до 1878 года. Во имя святителя Василия Великого и Симеона Столпника каменная, построенная с 1851 по 1857 год церковь существует и в наши дни.

      «По писцовой книге 1678 года в Ромашевском посаде значатся две деревянные церкви»45. Там же дважды в год проводились ярмарки: Введенская и Петропавловская, именуемые, вероятно, по названию расположенных рядом церквей. «В 1762 году воздвигнут довольно массивный храм Введения Богородицы в Ромашеве (через год он был объявлен собором, то есть главным храмом Кокшеньги, и существовал в этом качестве до 1807 года)»46. Позднее, вероятно, была построена каменная Петропавловская церковь. Обе они существовали и в XX веке, подтверждением этого служит письмо А.Ф. Силинского к А.А. Угрюмову: «Стояли две церкви: кирпичная Петропавловская и деревянная Введенская»47.

      В 1593 году была построена Никольская церковь в Заборье48. По другому источнику деревянная Никольская церковь построена там в 1748 году49. Вероятно, она обветшала, как и другие, и в 1748 году ее перестроили. Церковь стояла до постройки каменного храма, сбор средств на постройку которого был начат в 1857 году, завершилось строительство в 1875 году. Население Заборья долго помнило одну историю. «В строительстве церкви принимали участие два Дмитрия, один из них носил прозвище Малый. Когда строительство было закончено, он забрался на крест (высота колокольни была около 36 метров) и перекрестился на все четыре стороны». Строительство Царе-Константиновской церкви продолжалось до 1876 года50. Колокольня заборской церкви в ясную погоду была видна в Спасе. А заборчане могли видеть Спасскую51.

      Подтверждение существования Георгиевской Церкви Илезского прихода мы находим в очерках Е.А. Бурцева, из которых следует, что данный храм уже действовал в 1696 году52. Из материалов музея местной школы мы узнаем, что в 1763 году начинается служба в деревянной теплой церкви. В 1777 году была освящена новая холодная деревянная церковь Фроло-Лаврская. Каменная Георгиевская церковь начала действовать в 1908 году. Фотографии Илезского погоста начала XX века свидетельствует о существовании всех трех церквей.

      К сожалению, сведения об остальных храмах нашего района, которые нам удалось найти, совсем скудны и ограничиваются практически только сухими цифрами. Некоторые из них упоминаются в сносках «Спаса на Кокшеньге» Е.А. Бурцева. Точной даты их постройки в других источниках мы не нашли, но из росписи церковной дани 1696 года становится понятным, что далее перечисляемые церкви существовали на тот период. Это Озерецкая Рождества Богородицы, Верхкокшенгская Воскресенская 53. Местные жители помнят, что всего церквей было две. Одна из них стояла на месте больницы, а вторая - почты. Но их не стало еще до войны. Там же упоминается Шебеньгская Троицкая церковь, которая стояла, по словам местных жителей, в центре погоста54. Храмов было два. Второй носил имя Ильи Пророка. Остатки одного из них сохранились до сих пор. Одно время там была МТС.

      Начало XX века ознаменовано судьбоносными историческими событиями. С приходом советской власти и отделением церкви от государства людям стали навязываться взгляды, диаметрально-противоположные предшествующим. Судьбы храмов и их служителей оказались в опасности. О строительстве новых церквей не могло быть и речи. С принятием декрета СНК от 20 января (2 февраля) 1918 года положение Русской Православной Церкви коренным образом изменилось. Между церковью и государством ликвидировались все экономические связи. Приходы лишились его поддержки, должны были на собственные средства содержать священнослужителей. Положение церкви стало тяжелым, изымалось все движимое и недвижимое имущество. Так В.И. Ермолинский пишет о том, что обоих священников Маркушевских церквей Макарьина и Правдина в 1918 году лишили земель, неоднократно приходили с обысками и конфискацией. Кроме этого, среди населения проводилась активная антирелигиозная работа. Некоторые жители, а в частности молодые, жестоко издевались над попами, невзирая даже на их почтенный возраст. Таковым был, например, священник Правдин, отслуживший к тому времени в Лондужке 50 лет, получивший за это время звание протоиерея и золотой крест55. Подобные случаи, по всей вероятности, происходили и в других приходах.

      В годы коллективизации, с принятием постановления «О религиозных объединениях», назвавшим антирелигиозную борьбу «одним из важнейших участков социалистического строительства», гонения на церковь возросли стократ. Одновременно с арестами священников массовый характер летом 1929 года приобрело закрытие храмов. Их помещения с этого момента начали заниматься клубами, домами пионеров, складами, гаражами. В 1933 году, например, в Шебеньге в здании кирпичной церкви разместилась МТС, в Верховской Богородицкой - школа, в Маркушевской Благовещенской - сначала клуб, а потом склад заготзерна56. И так повсеместно.

      Но не везде народ безропотно подчинялся властям. М.П. Зыков в своей книге «Кокшеньга - Тарнога в XX веке» приводит пример волнений населения в Рождественские праздники 1930 года. «Райкомы партии и комсомола с целью борьбы с религией в начале января объявили "двухнедельник индустриализации". Дали команду на места: закрыть все церкви, а попов, как и кулаков, отправить на лесозаготовки. Выполняя указания, Шебеньгский сельсовет закрыл на погосте церковь и за отказ идти в лес арестовал попа. Узнав об этом, женщины Шебеньги разослали по деревням записки с призывом: "Все на собрание, на выручку попа!". 5 января у церкви собралась толпа женщин (более 200 человек). Они заставили сторожа открыть церковь и устроили собрание, предложив властям освободить попа и разрешить Рождественскую службу. Прибыл милиционер и потребовал от женщин разойтись, поднялся шум. Милиционер начал стрелять вверх, но женщины не дрогнули, сбили его с ног и выбросили из церкви. Прибывшие районные руководители вынуждены были освободить попа и разрешить богослужение. Только тогда женщины успокоились. Подобные волнения произошли в это время на погостах Поци и в Ромашеве»57.

К титульной странице
Вперед
Назад