Под влиянием таких волнений 14 марта 1930 года было издано постановление ЦК «О борьбе с искривлениями партлинии в колхозном движении», которое требовало «отменить совершенно недопустимые искривления партийной линии в области борьбы с религиозными предрассудками... Мы имеем в виду административное закрытие церквей без согласия подавляющего большинства села». Однако приостановленный только на время процесс непримиримой борьбы с религией был возобновлен в этом же году с удвоенной силой.
В 1935 году была сломана деревянная церковь в Заборье58. Лохотская деревянная - продана маслозаводу, но после разборки оказалось, что ее бревна пригодны только на дрова. Ильинскую каменную церковь разобрали в период с 1936 по 1946 годы. Плачевная участь постигла и самих священников, несмотря на то, что это были самые образованные люди на селе. Многих арестовывали, как, например отца Толстикова из Заборья59, отца Покровского из Верховья. Иные, как например, отец К. Малевинский из Илезы, доживали свой век, испытывая на себе все притеснения и бесконечные допросы пришедших к власти большевиков.
Новая волна антирелигиозной пропаганды прокатилась во время руководства страной Н.С. Хрущева. В этот период возобновляется разрушение оставшихся храмов. Окончательно был разобран каменный храм в Заборье 60. В 1960 году полностью разрушена Благовещенская церковь в Маркуше 61.
А.А. Угрюмов, и тот принимал участие в разборке церкви в Долговицах. Тем не менее, позднее он неоднократно стал обращаться со страниц районной и областной газет с призывами к органам власти предпринять какие-либо меры по сохранению «тающих сокровищ»62. Писал о необходимости сохранения памятников «художественного и строительного гения» наших предков63. С 1975 года предпринимал попытки привлечь внимание властей не только района, но и области к судьбе Баклановской церкви. Переписывался по этому поводу с председателем архитектурной секции Вологодского областного совета ВООПИК, придерживаясь мнения о сохранении ее на месте64. Партийное начальство же планировало храм перевезти в Тарногу. Но пока начальство раскачивалось, в 1978 году церковь сгорела. Так и не стало единственного, охраняемого государством памятника деревянного зодчества. Позднее указом президента она была исключена из состава объектов исторического и культурного наследия. Не пощадили время и природа и Георгиевскую церковь на Поце, у которой от сильного ветра в мае 1993 года упала верхняя часть. Остатки храма перевезли в музей деревянного зодчества в Семенково.
С началом перестройки в стране начало кардинально меняться и отношение к церкви. Стали возобновляться службы. В конце 1980-х - начале 1990-х годов А.Н. Забегалин решил организовать на Илезе общину верующих и восстановить богослужение в церкви. Такая идея вызвала большой резонанс в газете «Ленинец». Первыми прореагировали коммунисты-ветераны. Они обвинили его в том, что он «перешагнул допустимую идеологическую черту, отделяющую марксизм от религии». Самым крамольным, по их мнению, являлось то, что А.Н. Забегалин был коммунистом, который должен быть противником религии, признающим права верующих. Но никак уж ему не пристало самому участвовать в этой деятельности65. В полемику по данному вопросу вступили А.И. Юшманов, А. Попов, Ю. Сизов, П. Бакшеев, А.А. Угрюмов. Кто-то был против решения Забегалина, кто-то поддерживал. Сам же возмутитель спокойствия от своей цели не отступил. И вскоре на Илезе стали проводиться службы. Возобновлялись они одно время и на Поце. Там церковь пытался возродить житель д. Першинской В. Ламов. В 1990-е годы священник Ярослав проводил обряды в молельном доме Тарноги и в Спасе, где был построен небольшой храм.
Надо признать, что до сих пор не уделяется внимания не только реставрации, но даже поддержанию нормального состояния уцелевших храмов на территории Тарногского района. По данным, собранным в июне 2004 года экспедиционно-туристическим отрядом «Наше наследие», уцелевшими можно назвать 7 церквей: деревянную в Тюребери (XIX век), кирпичную в честь Происхождения Честных Древ в Лохте, Георгиевскую каменную (1908 год) в Илезе, церковь Рождества Богородицы и Афанасия Темного в Спасе (XIX век), церковь Пророка Ильи на Поце (XIX век); церковь святителя Василия Великого и преподобного Симеона Столпника (XIX век), церковь Введения в Ромашеве.
XXI век мы встречаем с оптимизмом. Обращение к Богу, вера в лучшее возвращается, возрождаются лучшие традиции христиан. На народные пожертвования на нашей малой родине появляются часовни, строится новый храм в с. Тарногский Городок. Совсем скоро услышим мы над Тарногой ни с чем не сравнимый колокольный звон.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Угрюмов А.А. Кокшеньга: Историко-этнографические очерки. - Архангельск, 1992. - С. 100.
2 Там же. - С.112.
3 Угрюмов А.А. Кокшеньгские монастыри // Ленинец. - 1980. - 27 сентября.
4 Бурцев Евл. Спас на Кокшеньге Тотемского уезда Вологодской губернии: Историко-статистический очерк. - Вологда, 1912. - С. 4.
6 Там же. - С. 1.
6 Там же. - С. 8.
7 Там же. - С. 10.
8 Там же. - С. 34.
9 Там же. - С. 47.
10 Там же. - С. 49.
11 Там же. - С. 55.
12 Там же. - С. 60.
13 Там же. - С. 103.
14 Угрюмов А.А. Кокшеньга... - С. 112.
15 Угрюмов А.А. Кокшеньгские монастыри...
16 Вячеславов А., Нивина Е.А. Долговицкий монастырь / Исследовательская работа.
17 Угрюмов А.А. Кокшеньга... - С. 113.
18 Угрюмов А.А. Кокшеньгские монастыри...
19 Угрюмов А.А. Кокшеньга... - С. 114.
20 Там же. - С. 113.
21 Там же. - С. 115.
22 Мясников М.Н. Исторические сведения о Кокшеньге // Кокшеньга. - 2001. - 25 августа.
23 Архив Тарногского района. - Ф. 237. - Оп. 1. - Ед. хр. 101. - Угрюмов А.А. К вопросу о судьбе одного из памятников (о Баклановской церкви на р. Печеньге) / Авторизированная машинопись. - С. 2.
24 Там же. - С. 3.
25 Там же. - С. 4.
26 Бурцев Евл. Указ. соч. - С. 14.
27 Церковно-исторический атлас Вологодской области. - Вологда, 2007.
28 Архив Тарногского района. - Ф. 237. - Оп. 1. - Ед. хр. 101. - Угрюмов А.А. К вопросу о судьбе одного из памятников (о Баклановской церкви на р. Печеные) / Авторизированная машинопись. - С. 4.
29 Кузнецов А.А. В северном краю. - Москва, 1972. - С. 171.
30 Величутин В.Е. Беседы по краеведению. - Тарногский Городок, 2005.
31 Бурцев Евл. Указ. соч. - С. 90.
32 Вологодские епархиальные ведомости. - 1904. - № 22. - С. 590.
33 Бурцев Евл. Указ. соч. - С. 90.
34 Величутин В.Е. Лохотский погост // Ленинец. - 1981. - 26 ноября.
35 Памятники старины // Ленинец. - 1971. - 8 апреля.
36 Величутин В.Е. Лохотский погост...
37 Угрюмов А.А. Кокшеньга... - С. 101.
38 Чекалов А.К. По реке Кокшеньге. - М., 1973. - С. 20.
39 Угрюмов А.А. Кокшеньга... - С. 101.
40 Там же. - С. 102.
41 Чекалов А.К. Указ. соч. - С. 49.
42 Там же. - С. 85.
43 Там же. - С. 68.
44 Недомолкина Н.Г. Храмы Тарноги // Пятницкий бульвар. - 2003. - № 8.
46 Величутин В.Е. Ромашевский посад // Ленинец. - 1992. - 4 июня.
46 Угрюмов А.А. Кокшеньга... - С. 101.
47 Архив Тарногского района. - Ф. 237. - Оп. 1. - Ед.хр. 150. - Письмо А.Ф. Силинского.
48 Чекалов А.К. Указ. соч. - С. 20.
49 Угрюмов А.А. Кокшеньга... - С. 101. 60 Величутин В.Е. Лохотский погост...
51 Воспоминания А.И. Юшманова.
52 Бурцев Евл. Указ. соч. - С. 22.
53 Там же.
64 Там же. - С. 38.
55 Архив Тарногского района. - Ф. 237. - Оп. 1. - Ед.хр. 142.
56 Там же.
57 Зыков М.П. Кокшеньга - Тарнога в XX веке. - Вологда, 2001.
58 Величутин В.Е. Письмо музею Заборской школы.
59 Воспоминания А.И. Юшманова.
60 Там же.
61 Архив Тарногского района. - Ф. 237. - Оп. 1. - Ед.хр. 142.
62 Там же. - Ед.хр. 101.
63 Там же.
64 Угрюмов А.А. Не ухранили // Ленинец. - 1978. - 30 мая.
65 Угрюмов А.А. Вы переступили заветную черту //Ленинец.- 1991.
Анастасия Нифантова,
ученица 10 класса МОУ «Явенгская средняя общеобразовательная школа» Вожегодского района. Научный руководитель - директор школы, учитель мировой художественной культуры Людмила Ювенальевна Кратирова.
ЯВЕНГСКАЯ ПОКРОВСКАЯ ЦЕРКОВЬ И ЕЕ ПРИХОД
По сведениям клировой ведомости за 1895 год в Явенге «находятся две церкви, из которых одна деревянная построена и освящена в 1755 году, другая каменная построена и освящена в 1805 году тщанием прихожан, первоначальное существование сей церкви неизвестно»1.
Значит, существовала церковь еще до 1755 года, а вот сгорела она, по данным Отчета за 1909 год, в 1897 году. Этот факт остался в памяти старожилов, правда, уже в пересказах. Но судя по тому, что буквально в 100 метрах от церкви располагается деревня Пожарище, упоминаемая и в приводимых здесь документах, пожар, поглотивший деревянную церковь, был не первым.
Но зато до нас дошло изображение этой деревянной церкви, что само по себе уже уникальное явление. Интересно, что такое изображение в увеличенном виде ребята-краеведы обнаружили в деревне Якушевская (рассказ об этой деревне еще впереди) в доме Болотовой Лидии Матвеевны, причем она очень дорожит этим снимком и даже не разрешает снять его со стены.
Каково же было удивление, когда в доме Елесиных, где жил старший брат писателя-вологжанина Василия Елесина, в альбоме Елесиной Августы Александровны мы увидели ту же самую фотографию. Сама Августа Александровна не знает, как она у нее оказалась, скорее всего, через брата мужа, Василия Елесина, который работал в Вожегодской редакции газеты «Борьба». На снимке надпись: «Явенгская Покровская церковь (Вологодская губ. Кадниковского уезда.) С фотографии Лаптева, гравер М. Рашевский». Надпись датирует снимок началом XX века, и обратная сторона фотографии говорит, что сделана она была для альбома «Церковное зодчество». Пока нам не удалось найти это редкое издание, но и сама фотография уникальна, так как по ней мы имеем представление о внешнем виде церкви.
Она довольно типична и для Русского Севера, и для времени ее возведения. По форме это храм-башня (напоминающая сторожевые башни крепостных укреплений) - восьмериковая церковь с двумя прирубами - с запада для притвора (входа в церковь), с востока прируб предназначался для самого святого места в храме - алтаря. Завершается восьмерик шатровой кровлей с маленьким барабаном и куполом-луковкой наверху. Над прирубами возвышаются изящные бочки. Скорее всего, и шатер, и бочки крыты так называемым лемехом, но по гравюре этого не определить.
Судя по снимку, на заднем плане находилась еще одна церковь. И действительно, в клировых ведомостях читаем: «Здание первое деревянное одноэтажное, второе, каменное - двухэтажное. Каменная освящена в 1805 году, с каменной колокольней, пристроенной в 1861 году. Повреждений и ветхости нет»2. Старожилы нашего поселка и окрестных деревень сообщают о том, что здание Покровской церкви было белое, хотя кирпич использовался красный, но снаружи, видимо, она была оштукатурена.
Церковь располагалась на самой высокой точке нашей местности: с Пожарищенского холма весь наш поселок как на ладони!
В Явенгской церкви было пять престолов: «в деревянной холодной церкви во имя Покрова Пресвятой Богородицы, в каменной вверху - холодная во имя святых апостолов Петра и Павла, в трапезе - по правую сторону престол во имя Всех Святых, по левую сторону - Святого Николая Чудотворца. Сей храм благолепно украшен и освящен 1 ноября 1892 года. Внизу в теплой церкви престол во имя Рождества Христова»3.
Понятно, что в клировой ведомости за 1909 год, когда уже не было деревянной церкви, названы 4 престола: «...в холодном храме во имя Покрова Пресвятой Богородицы, по правую сторону во имя Святых Апостолов Петра и Павла и Всех Святых, освящен по благословению Епископа Алексия. По левую сторону во имя Спасителя и чудотворца Николая, освящен в 1901 году. Внизу Святой Престол - во имя Рождества Христова, освящен в 1897 году»4.
По-видимому, в основном службы, в том числе и главная для храма - посвященная празднику Покрова Пресвятой Богородицы 14 октября - проходили в холодной церкви, а в рождественские морозы - в теплой церкви.
Очень подробно клировые ведомости описывают утварь, церковные здания и земли: «Утвари церковной достаточно: риз лучших три, средних - девять, малогодных - около девяти. Подризников лучших два, средних три, малогодных два. Стихарей лучших три, средних шесть, малогодных два. Цветных штофных шесть. Ковчегов три: два медных отбеленных с позолотой и один оловянный. Дароносиц три: две серебряные с пробами 84-ой пробы и одна оловянная. Евангелий шесть различного размера в листе, два из которых отделкою медною отбеленною, одно - с бронзовой позолоченной, два - под бархатом, одно в малиновом бархате, которого передняя доска и задние наугольники - серебряные 84-ой пробы. Три Евангелия молебных малых, из которых у одного наугольники и средина оловянные. Трои серебряные сосуды, из которых два позолоченных 84-ой пробы, третий без пробы, весу полтора фунта, первые весу 2? фунта. Крестов напрестольных шесть, из которых два серебряных 84-ой пробы, один серебряный без пробы. Первый серебряный весу 58? золотников, второй 1? фунтов. Прочие кресты медные отбеленные. Евангелие с серебряными досками 84 пробы, крест 84 пробы весу 1? фунта и сосуды серебряные 84 пробы пожертвованы приходским диаконом Иоанном Михайловым Поповым в разное время стоимостью до пятисот рублей. Кадила два - одно медное, посеребренное; малогодных два. Подсвечников и лампад довольно. Паникадил шесть медных отбеленных. Аналои, столы имеются исправные и к благолепию храма приличные. Круг богослужебных книг имеется полный и к употреблению книги годны, кроме Типикона (ветх). Поучительные книги есть и вновь приобретаются по возможности из средств церковных»5.
«Земли при сей церкви имеется около 153 десятин по двум отдельным планам генерального межевания бывшего при Императрице Екатерине Второй. Планы и описи к ним имеются при церкви в целости и сохранности»6.
Пахотной земли имелось 17 десятин. «Земли под дровяным лесом, болотами, скотским выгоном, дорогами около 123 десятин. Строевого леса нет, и дач также и пустыней других со строевым лесом не имеется. Рыбных ловлей или других каких-либо угодий, приносящих пользу причту, нет»7. Вся пахотная земля в обеих местностях засевалась, и тщательно подсчитывался урожай. Занимались и скотоводством. Но больших доходов наша скудная северная земля не приносила ни той, ни другой церкви.
«Причта при сей (Явенгской. - А.Н.) церкви по штатам 1854 года положено быть священнику, дьячку и пономарю; по штату 1874 года - настоятелю с псаломщиком. В 1885 году по благословению Преосвященного Израиля прибавлен диакон»8.
Анализируя клировые ведомости за разные годы, можно отметить, что упоминаются в них не только сами члены причта, но и их семьи, более того, вдовы и сиротствующие. На этом основании можно проследить, кто был священником в нашей церкви на протяжении довольно длительного времени.
Например, читаем: «Вдова Манефа Ивановна Добрякова, 53 лет, жена умершего в сей церкви священника Константина Добрякова, который определен был в священники в 1851 году, а помер в 1881-м 6 августа. Вдова здорова, живет в собственном доме и на своем пропитании. Пособие получает от попечительства 12 рублей в год»9.
Устанавливаем, что в 1836 году в священники был посвящен Иван Билев. В 1848 году Иван Михайлович Попов был пономарем в нашей церкви, а в 1881 году определен в псаломщики и посвящен в диаконы, с 1851 года священником был Константин Добряков, с 1854 года - Василий Попов, а с 1860 года - Николай Григорьевич Другов. Согласно клировой ведомости 1883 года, в 1881 году в нашей церкви служил протоиерей Александр Федорович Шайтанов, сверхштатным псаломщиком тоже с 1881 года - Александр Васильевич Попов, сын бывшего уже упомянутого здесь священника Василия Попова.
В 1909 году в церкви служили два священника - Евгений Николаевич Головков и Николай Степанович Родионов, о последнем есть упоминание в альманахе «Вожега». Краевед А. Шустиков в бытовом очерке «Троичина Кадниковского уезда» пишет: «Священником в Явенге - Николай Степанович Родионов, сын местного крестьянина, что редко встречается»10.
Действительно, когда знакомишься с описанием причта, сразу замечаешь, что, как правило, священниками становились дети из семей священнослужителей. Например, сыновья Константина Добрякова - Евгений и Александр стали священниками. Евгений был священником в г. Яренске, а Александр - священник в Уфимской Ильинской церкви Устюженского уезда. И вообще дети священнослужителей обязательно учились (не случайно, это была наиболее грамотная прослойка населения в сельской местности). Например, в клировых ведомостях меня заинтересовали дети псаломщика Н.И. Чулкова и его жены Евдокии Васильевой: «Димитрий 15 лет обучается в 3 классе Вологодского Духовного училища, на казенном содержании. Александр 11 лет обучается в приготовительном классе Вологодского Духовного училища, на казенном содержании»11. И такие примеры можно во множестве продолжить.
Чаще всего и женились священники на девушках, принадлежавших той же социальной среде. Мне показалась интересной семья священника Николая Другова, потому что его жена Александра Платоновна «природою Грязовецкого уезда Богородской Сидоровской церкви умершего священника Лебедева дочь. Обучалась в Ярославском училище девицей Духовного звания». Так что обучались не только мальчики, но и девочки. И становится ясно, что Александра будет помощником своего мужа потому, что она образованный человек. Действительно, по воспоминаниям старожилов, жены священников, прихожане называли их «матушками», пользовались уважением на селе, они не только воспитывали собственных, часто многочисленных детей, но во всем помогали мужьям в приходе.
Хочется также отметить, что священники нашего прихода были очень достойными людьми. Они не только сами были образованными людьми, но и участвовали в обучении крестьянских детей, были Депутатами по нуждам Вологодского духовного училища и по крестьянским нуждам, многие из них были награждены грамотами, орденами, знаками отличия, характерными для священнослужителей.
К таким людям относится Александр Федорович Шайтанов. «Протоиерей Александр Федорович Шайтанов (70 лет от рождения) природою Вельского уезда Судромской Ильинской церкви протоиерейский сын. По окончании курса в Вологодской Духовной семинарии был уволен в Епархиальное ведомство с аттестатом 2 разряда 15 июня 1836 года. 9 января 1838 года посвящен в священники Судромской церкви Преосвященным Стефаном, бывшим
Епископом Вологодским и Устюжским, а 30 апреля 1843 года от Судромской церкви по собственному желанию переведен к Троице-Енальской церкви (это Марьино Вожегодского района. - А.Н.).
С сентября 1881 года по собственному желанию и прошению перемещен на настоящую должность Преосвященным Феодосием бывшим Епископом Вологодским. Грамоту и Указ имеет. С 1843 года при Троице-Енальской церкви открыл училище для 20 крестьянских мальчиков, и обучались в оной бесплатно. 11 декабря 1849 года Преосвященным Евлампием Вологодским награжден набедренником...
С 1858 по 1882 годы был Благочинным.
В 1856 году награжден бронзовым крестом.
В 1862 году награжден скуфьею.
С 1867 по 1873 годы был Депутатом по нуждам Вологодского Духовного училища.
В 1870 году по акту с разрешения Преосвященнейшего Палладия поднесена была ему Икона Святого благоверного князя Александра Невского за 12-летнее честное и бескорыстное отеческое управления Благочинием.
В 1871 году награжден орденом Святой Анны 3-й степени. 1876 год на основании Указа Святейшего Синода произведен в сан Протоиерея за 35-летнюю отлично усердную и полезную службу.
В 1881 году по Указу Святейшего Синода награжден Наперсным крестом. В том же году определен Законоучителем при Явенгском Покровском училище.
В 1882 году от главного Управления общества попечения о раненых и больных воинах удостоен Знака Красного Креста»12.
Не менее интересна и судьба Николая Григорьевича Другова, потому что за полезную и усердную работу он был награжден скуфьею. Для Явенгской церкви он тоже сделал немало.
«Настоятель Священник Николай Григорьев Другов 46 лет, природою сего уезда. Петропавловской Слободской церкви умершего пономаря Другова сын. По окончании Богословского курса в Вологодской Духовной семинарии в 1858 году был уволен в Епархиальное Духовное ведомство с аттестатом I разряда и со званием студента.
20 декабря 1860 года Преосвященником Христофором посвящен к сей церкви во священники. В 1863 году объявлена ему Признательность Епархиального начальства за обучение крестьянских детей грамоте.
В 1875 году за 15-летнее исполнение священнической обязанности награжден набедренником.
В 1868 году - за постоянное честное поведение и своевременное отправление священнических обязанностей объявлена благодарность Епархиальным начальством.
В 1878 году - 12 апреля Высочайше награжден скуфьею за полезную и усердную службу по Епархиальному ведомству»13.
И псаломщики нашей церкви были тоже люди с интересными судьбами, среди них, например: «Сверхштатный псаломщик Никифор Иванов Чулков 37 лет природою Вельского уезда Афанасьевской церкви умершего пономаря Чулкова сын. Обучался в причетническом классе при Вологодском Духовном училище и по увольнении из оного. 28 октября 1864 года причислен в число послушников Вологодского Спасо-Прилуцкого монастыря, 27 ноября посвящен в стихарь.
В 1865 году определен во псаломщики к Давыдовской Николаевской церкви.
В 1882 году 16 октября по прошению перемещен на сверхштатное место к сей церкви. Грамоту и Указ имеет»14.
Думается, что такими священнослужителями можно гордиться: они чаще всего идут по стопам своих отцов, удостоены высоких наград за честную долголетнюю службу, за обучение крестьянских детей грамоте, за благотворительную деятельность.
Как каждая церковь тесно связана со своим приходом, так и деятельность каждого из священнослужителей тесно связана с жизнью прихожан.
Приход нашей церкви был довольно большой т.к. в него входило много деревень. По записи от 1883 года их в приходе было 33, причем на расстоянии от 1 до 7 верст. Вот почему деревни, входившие в приход нашей церкви, обслуживались двумя батюшками. Все деревни были разделены на два прихода, на две половины. Каждый батюшка обслуживал свою половину. Центром была Покровская церковь, в некоторых деревнях были часовни.
Как свидетельствуют записи из клировых ведомостей, «есть в приходе до 20 деревянных часовен: в Костылихе, Окуловской, Назаровской, Павловской, Козлове, Пелевинской, Федященской, Олеховской, Даниловской, Щепинской, Королевской, Тимонинской, Климовской, Митинской, и Волостная у Креста Зубовской волости, устроенного в память об Александре II - освободителе крестьян. Все часовни устроены тщанием жителей тех селений, где оные имеются, на свои средства ими поддерживаются. Все часовни холодные в зимнее время для служения негодные. В часовнях иконостасы и иконы приличные и благолепные. В дни нарочитых молебствий в часовнях совершаются молебствия, бывают собеседования и читаются акафисты. Издавна при некоторых часовнях устроены башенки - подобие колокольни и повешены колокола, весу от 15 фунтов и более»15.
О таких часовнях, точнее о том, что их здания еще сохранялись в деревнях до середины XX века, вспоминают в своих рассказах А.А. Болотова, Е.Е. Кратирова и другие старожилы. Причем, крестьяне участвовали и в жизни самой церкви. Так мы узнаем, что «церковным старостой был крестьянин д. Волчихи Иван Евдокимов Угрюмов (69 лет). Были также избранные из прихожан для освидетельствования ежемесячно церковных сумм д. Турабовской - Александр Павлов Кувалдин, и д. Павловской Матвей Егоров Осенин»16, и далее: «Приходское Явенгское попечительство состоит из представителей: крестьянина собственника д. Костылихи Федора Павлова Романова и из 10 крестьян избранных для сбора пожертвований и годичной отчетности. Оборотный капитал попечительства 415 рублей 65 копеек (по приходу и расходу). Попечительство открыто в 1868 году»17.
Читая перечень деревень прихода, приведенный в клировой ведомости за 1895 год, узнаем, какие это были населенные деревни. Пожалуй, самой многолюдной была Михеевская, в ней было 34 хозяйства, 205 жителей. А сегодня в этой деревне проживают всего 4 пенсионера. К многолюдным можно отнести и Окуловскую, и Козлово, и целый ряд других деревень, которые сегодня или совсем безлюдны, или исчезли.
Перечитывая упомянутый перечень, мы столкнулись еще с одним интересным фактом. В нем не оказалось д. Якушевской. Почему? Из разговора с жителями Явенги, в частности с Василием Федоровичем Болотовым, который был родом из этой деревни, узнаем, что деревня эта, оказывается, принадлежала к совсем другому приходу, а именно - к Воскресенской Дягилегорской церкви, что в 18 верстах от Явенги, и посещали они все именно ту церковь, хотя наша Покровская была всего лишь в 5 верстах. И тут вспоминается еще одно интересное явление. Об этом была даже публикация в газете «Борьба» Анатолия Максимовича Хватова, уроженца этой деревни, выпускника Явенгской средней школы, одного из бывших председателей нашего колхоза. Он писал о необычных именах, которыми отличалась именно д. Якушевская от всех остальных в округе. И теперь, если учесть, что имена эти давались родителями часто по совету священника, можно предположить, что здесь сказалось влияние священника именно Дягилегорской Воскресенской церкви. И тогда мы стали узнавать, а как вообще формировались приходы, даже спрашивали у священников, как могло оказаться, что жители одной деревни в отличие от других ходили в дальнюю церковь. В конце концов, как нам кажется, самое правильное объяснение нашли совсем рядом. Из беседы с Александрой Алексеевной Болотовой, которая тоже родом из д. Якушевской, выяснилось, что, оказывается, эта деревня и ее крестьяне принадлежали помещику, жившему в Дягилевых Горах. Конечно, крепостных уже не было к концу XIX века, но тут уже сказывалась и сила традиций.
Старожилы поселка и окрестных деревень вспоминают, что здание Покровской церкви было мощное и крепкое. Стены широкие, в три слоя кирпича, которые скрепляли между собой при помощи яичного желтка. Когда рушили церковь, за один кирпич давали 1 копейку - это были большие деньги для того времени. В 1940-е и 1950-е годы в здании церкви существовала мастерская, в которой изготавливали спички, колеса, дуги, бочки для колхоза и жителей. Потом за ненадобностью мастерскую закрыли и стены церкви разобрали до основания.
По воспоминаниям Марии Афанасьевны Лужковой: «Внутри церковь Покровская была так же хороша, как и снаружи. На стенах были нарисованы рисунки к мифам, рассказывающим о жизни Иисуса. В центре купола был изображен Иисус, чуть пониже - ученики Иисуса, а еще ниже располагались изображения святых. Очень причудливы и красивы были в церкви окна. Они были закругленной формы, с решетками. А пространства между окнами тоже были заполнены изображениями святых. Особенно красивы были ворота в церковь. Они тоже были закругленные, все расписные. В центре в белом одеянии Бог Саваоф, отделяющий свет от тьмы, и сквозь тьму просачиваются лучи солнца. Около Саваофа справа стояла Ева, а слева - Адам. Еще на воротах были росписи на темы библейских историй: "Адам и Ева вкушают яблоко зла", "Изгнание из рая Адама и Евы", "Каин и Авель" и другие. Ворота в церковь были очень большие и по краям их были изображены ангелы. Но были в церкви и еще одни ворота, поменьше и тоже очень красивые».
Интересен и еще один факт, записанный со слов Марии Афанасьевны, о том, что в храме было мозаичное изображение Иисуса, сделанное руками священника Прокофия, который был, видимо, еще и художником.
А вот как вспоминает Марфа Королёва (1919 года рождения) о Явенгской Покровской церкви: «Церковь стояла на горушке. Было 2 здания: каменное с колокольней в одной связи и деревянное. Кирпичная церковь была "двоежирая" (двухэтажная). На верху служили летом, а внизу - зимой. Церковь величали 4 купола. В церкви было 3 больших колокола, звон которых доносился очень далеко (на несколько километров). Деревянная "одножирая" (одноэтажная) церковь была сделана без единого гвоздя. Окна в храме были большие, с железными решетками и круглые сверху и снизу. В церкви прихожане давали Богу обеты и могли исповедаться. Исповедь проходила под очередь. Батюшка закрывал исповедовавшегося и спрашивал, грешен ли он. На клиросе в церкви пели очень красиво. С одной стороны стояли мужчины, с другой стороны женщины. Самыми большими праздниками были Троица, Иванов день, Петров день, Пасха. На Пасху носили по деревням иконы. Когда открывали царские врата, было очень красиво. В 30-е годы в церкви служил красивый священник Николай, а потом его куда-то отправили. О его дальнейшей судьбе мы ничего не знаем. Впоследствии деревянная церковь сгорела, а каменную разрушили начальники. Иконы и кирпичи разворовали, но у некоторых жителей иконы сохранились. Возле церкви еще находилось кладбище».
Сегодня поражаешься, что кладбище сельские жители не сохранили. На его земле построены избы явенжан. Скорее всего, по настоянию советских властей, проводящих политику гонения на церковь. А вот иконы, которые сохранились в некоторых домах, очень пригодились, когда в поселке в конце 1990-х годов открыли молельный дом.
«Было две церкви: деревянная - она 79 лет как сгорела, и каменная еще была. Деревянная церковь стояла в том месте, где дом матери Риммы Читаной и дом Тони Исаковой. Была каменная ограда вокруг обеих церквей с башнями, железными воротами. Каменная церковь была разрушена в 1934- 1935-х годах. Я пела на клиросе. В 1927 году вышла замуж, а потом муж сказал, что мать пусть ходит в церковь, а тебе нельзя. Каменная двухэтажная белая церковь была с высокой колокольней и колоколами весом большого колокола до 250 пудов и много других, один другого меньше. Приятно было слушать, когда во все колокола зазвонит сторож церкви Николай Коротеев, хороший был звонарь. Сердце радовалось, слыша такой приятный звучный перезвон. До двенадцати часов в один колокол за веревку снизу отбивались часы. Народу в праздники ходило много, особенно в Пасху (служба была до 12 часов ночи и в Рождество с 4 часов). В пост перед Пасхой исповедовались люди и причащались.
Были два священника: отец Николай Родионов и мой отец - отец Евгений. Это пишу, что на моей памяти. Дома и сейчас стоят. Моего отца дом построен 97 лет назад, а того батюшки много меньше. В церкви еще служили дьякон и псаломщик. Наша волость была разделена между двумя батюшками: Родионова отца Николая были деревни: Екимовская, Сенкинская, Михеевская, Сорогинская, Митинская, Климовская, Тимонинская, Королевская, Щепинская, Даниловская, Олеховская, Федяшенская, Максимовская, Головинская, Федоровская. Это первая половина.
Вторая половина принадлежала второму батюшке Евгению Головкову, это деревни Пожарище, Новая, Пелевинская, Малая Назаровская, Вафунинская, Погорелово, Падинская, Подсосенье, Щекотовская, Турабовская, Козлово, Большая Назаровская, Павловская, Костылиха, Волчиха, Казарма. Обслуживал каждый батюшка свою половину, то есть крестины, венчания и все требы».
Очень трогательно звучит рассказ Надежды Евгеньевны о том, как пострадали после революции не только церковь, но и люди, с ней когда-то связанные: «Когда уронили колокол, он на два аршина ушел в землю, потом, чтобы его вынуть, растапливали пожог и вынимали по частям, а потом отправили на переплавку куда-то. Батюшку Николая после революции выселили, а матушка сидит с узелочком около дома с собакой Джек, так слезы и текли. Дом двухэтажный был, где сейчас живет В.А. Гуляева, это поповский дом. Потом она уехала в Пермилово Архангельской области к детям. Моего батюшку не тронули, он умер своей смертью. Отобрали только 25-линейную лампу и все».
Сохранились до наших дней только несколько домов, принадлежавших когда-то церкви, да безмолвный холм, где стоял когда-то храм...
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Государственный архив Вологодской области (далее - ГАВО). - Ф. 496. - Оп. 4. - Д. 506.
2 Там же.
3 Там же.
4 Там же. - Д. 542.
5 Там же. - Д. 506.
6 Там же. - Оп. 4. - Д. 110.
7 Там же
8 Там же.
9 Там же.
10 Шустиков А. Троичина Кадниковского уезда // Вожега: Краеведческий альманах. - Вологда, 1995. - С. 162.
11 ГАВО. - Ф. 496. - Оп. 4. - Д. 506.
12 Там же.
13 Там же.
14 Там же.
15 Там же.
16 Там же.
17 Там же.
Анастасия Зайцева,
ученица 10 класса МОУ «Мяксинская средняя школа» Череповецкого района. Научный руководитель - учитель истории МОУ «Ильинская основная общеобразовательная школа» Наталья Николаевна Зайцева.
ИСТОРИЯ ЗАКРЫТИЯ И РАЗРУШЕНИЯ ХРАМА ИЛЬИ ПРОРОКА В СЕЛЕ ИЛЬИНСКОЕ ЧЕРЕПОВЕЦКОГО РАЙОНА
Первое упоминание о с. Ильинском относится к 1471 году. В то время помещик И.А. Кнутов из рода богатых белозерских землевладельцев Монастыревых дарует село Кирилло-Белозерскому монастырю. «Пожалование» было подтверждено грамотой Ивана Грозного. Позже с. Ильинское перешло во владение Череповецкого Воскресенского монастыря. Вероятно, в это время здесь уже была построена деревянная церковь, так как само название «село» обозначает крупное крестьянское поселение с церковью.
В конце XVIII века указом императрицы создается Ярославская епархия, и село вошло в ее состав. В 1821 году здесь была построена каменная церковь. Она находилась посреди села, чуть на пригорке. Из книги А. Крылова «Историко-статистический обзор Ростовско-Ярославской Епархии» известно, что в ней было 3 престола: Святого Пророка Ильи, Святого Архистратига Михаила и Святителя и Чудотворца Николая. Церкви принадлежало 36 десятин земли. Приход Ильинской церкви ограничивался селениями: Ильинское, Мушпал, Музга, Хвощевик, Бараново и Чечино. В них в общей сложности проживало 1021 человек, из них - 473 мужчины и 548 женщин. До 1861 года, то есть до отмены крепостного права, 891 человек были помещичьими крестьянами2.
Попробую описать внешний вид церкви. Это одноэтажное «каменное здание, имеет кубатуру (объем) внутренности 2040 куб. м»3. Храм состоял из зимней и летней церкви, вход в которые вел через колокольню. Летнюю церковь венчали 5 куполов, средний - самый большой, остальные 4 - поменьше. На колокольне, ее высота 25 м, был крест. Окна в церкви «были большие, метра 2, все в резных решетках, а стеклышки цветные»4.
Вокруг церкви находилось кладбище. Сначала «баре были похоронены, затем богатые люди, а лотом уж и все остальные. В осинках рядом с магазином должны еще остаться осколки от мраморных надгробий»5.
Вся территория церкви была окружена большой оградой, всего 50 пролетов, каждый из которых заканчивался кирпичным столбиком, крытым железным конусом. Между столбиками - кованая решетка. В церковь вели ворота. «Ограда была кованой из железа. Трости шестигранные все в завитках, ребята еще потом дрались ими. Ворота тоже были кованые, украшенные»6.
А теперь войдем в саму церковь. Перед ее входом (на паперти) были положены чугунные плиты. Через резные двухстворчатые двери попадаем в галерею, справа - винтовая лестница, ведущая на колокольню. От колокольни переход через галерею в громадное помещение - зимнюю церковь, пол там был очень ровный. В стенах - тайники, закрывавшиеся на замки. Далее - летняя церковь. Стены Ильинского храма были расписаны фресками.
В церкви было очень много икон. Так на учете Госохраны после 1918 года состояли: икона Казанской Божьей Матери, икона Николая Мирликийского, икона Страсти Господни, икона Рождества Богородицы, икона Моисея. Кроме этого здесь находилась скульптура сидящего Христа, ковчег XVII века 7.
Местные жители вспоминают имена служителей храма - это дьячок Орлов (жил в доме Виноградовых), отец Алексей (Аморозов). В сети Интернет мне удалось найти имя еще одного батюшки - это иерей Михаил Николаевич Нарский (1872 года рождения, уроженец с. Ивахово Романо-Борисоглебского уезда Ярославской губернии). Он с женой и двумя сыновьями жил в д. Мушпал. Судьба его трагична: 6 августа 1937 года отец Михаил был арестован, а 17 сентября приговорен по ст. 58-10-11 УК РСФСР к высшей мере наказания, через 4 дня был расстрелян в г. Ленинграде; в 1990-е годы его реабилитировали.
До сих пор старожилы вспоминают звонарей Михаила Осиповича Большакова (говорили, «хоть пляши, как ты, Михаил, хорошо звонишь»8) и Михаила Дмитриевича Иванова. Муж и жена Ивановы были церковными сторожами.
С началом новой эпохи в истории нашей страны - эпохи индустриализации и коллективизации - в Мяксинском районе происходят серьезные перемены. Район был объявлен районом сплошной коллективизации, а, следовательно, здесь необходимо было строить новую жизнь, в которой не место было церкви.
Как же это происходило? Осенью 1936 года в Музгинской больнице были зафиксированы случаи заболевания скарлатиной. 20 ноября было принято решение Павлоковского сельского совета о временном закрытии церкви на время эпидемии9. Но болезнь утихла, а разрешение на богослужение дано не было. Церковная двадцатка (выборный орган управления делами церкви) обращается с просьбой в указанный сельсовет о разрешении службы, но получает отказ. Он мотивируется тем, что не уплачен налог на строение и землю в размере 690 рублей. Таких денег у религиозной общины пока нет, но она обязуется их заплатить, как только начнется служба. «Деньги будут уплачены, если откроется церковь. К сему подписуемся: Татьяна Акимова, Клавдия Болотова. Ноябрь 1936 года»10.
На все обращения (а их было несколько) о снятии запрета к председателю Павлоковского сельского совета Мельникову церковный староста получает отказ, причем «причин отказа в пользовании зданием никаких не указывает»11. Не дают никаких положительных результатов и обращения населения в Мяксинский районный исполнительный комитет (РИК). Дело о закрытии набирает обороты и уже по приказу РИКа проводится обследование здания церкви и составляется соответствующий акт. Из него мы узнаем о том, какую работу по ремонту здания необходимо провести и ее стоимость.
«Церковь и ворота требуют следующего ремонта:
1. Кирпичей на 8 пролетов и ворота на общую сумму 800 руб.
2. Работа по укладке ограды и ворот - 700 руб.
3. Нет решеток в 12 пролетах по 50 руб., всего 600 руб.
4. Окраска крыши и ограды железа - 500 руб.
5. Поставка новой главы на церкви - 200 руб.
6. Наружная отбелка церкви и ограды - 500 руб.
7. Окраска пола в зимней церкви - 100 руб.
8. Ремонт пола и окраска в летней церкви - 300 руб.
9. Штукатурка стен и потолка - 300 руб.
10. Поставка новых крышек железа и окраска 51 шт. по 3 на общую сумму 500 руб.
Общая стоимость ремонта - 4500 руб.»12.
Кроме этого также сохранился и акт состояния кладбища. Приведу его содержание: «Кладбище из-за его перезагруженности имеет антисанитарное состояние, во время летнего периода издает вонь, а поэтому комиссия по обследованию церкви предлагает в дальнейшем похорон на данном кладбище не производить, признает необходимым отвести для похорон другое место»13.
Через месяц 25 марта 1937 года президиум Мяксинского РИКа принимает постановление о закрытии Ильинской церкви. Причинами закрытия называются следующие:
- фактически церковной двадцатки не существует;
- обязательные платежи государству не вносятся;
- здание не ремонтируется и не сохраняется.
Кроме того, сами колхозники (90% - 225 человек) ходатайствуют об этом. Выписка из протокола № 20 от 25 марта 1937 года направлена в Ленинградский облисполком для принятия окончательного решения о закрытии церкви и передачи здания под клуб 14. Была составлена смета на переоборудование. Деньги на это Павлоковский сельский совет находит от продажи 2 бесхозных домов. Было решено выполнить следующие работы:
«1. Закрасить на стенах живопись - 250 руб.;
2. Сделать сцену - 300 руб.;
3. Диваны и скамейки - 500 руб.;
4. Сделать гримировочную и занавес - 200 руб.;
5. Ширмы для разных постановок - 450 руб.;
Всего по оборудованию клуба -1 700 руб.»15.
Несмотря на принятое РИКом решение, верующие люди не сдаются и надеются на помощь вышестоящих органов власти. Они посылают жалобу за жалобой в Ленинградский облисполком (от 14.06.1937 года, от 23.08.1937 года, от 20.12.1937 года). О чем же пишут прихожане в Смольный?
Свое послание они начинают, опираясь на действующие законы и постановления: статья 124 Конституции СССР, статья 128 Конституции РСФСР и инструкция Комиссии при Президиуме ВЦИКа по вопросам культа от 16 января 1931 года, в которых «за гражданами оставлена свобода отправления религиозных культов». Кроме этого, прихожане описывают действия местных властей на их постоянные просьбы о возвращении им церковного здания и о разрешении богослужения: «Мы неоднократно обращались с жалобами на действие Павлоковского с/с в президиум Мяксинского РИКа, но последний так никаких реальных мер не принимает, ссылаясь, что это дело с/с. Мы считаем, что подобные действия Павлоковского с/с и президиума Мяксинского РИКа не правильны, ибо никаких нарушений с нашей стороны договора о пользовании зданием церкви и ее имуществом проявлено не было»16. В жалобе объясняется и тот факт, почему религиозная община не ремонтирует здание церкви: нет таких денег - 4 500 рублей, ведь часть церковного имущества была растащена по согласованию с сельсоветом и находится в колхозе. «...Допущены некоторые вольности в похищении кирпичей и железных колпаков со столбов ограды, которыми покрыты пчелиные ульи в колхозной пасеке»17. Хотя некоторые работы по ремонту здания церковная двадцатка согласилась сделать (например, перестлать пол в летней церкви).
А самое главное, в жалобе сообщается, что большинство населения прихода не требует закрытия церкви, а наоборот ходатайствует об ее открытии. Это идет в противовес Выписке из протокола президиума Мяксинского РИКа. Почему в двух документах содержатся такие противоречивые данные? Я нахожу объяснения в следующем. С одной стороны, боязнь людей, страх, вселившийся в их души в то неспокойное время, объясняет «ходатайство о закрытии церкви» (если оно действительно существовало). С другой стороны, стремление местной власти выделиться, отрапортовать вверх об изменении в сознании людей заставило их предоставить такие данные.
Эта жалоба ильинских жителей быстро дошла до места назначения, и уже 21 июня 1937 года инспектор по административному надзору Неглюевич указывает председателю Мяксинского райисполкома о неправомочных действиях, «о необходимости соблюдения советского законодательства»18 и приказывает немедленно разобраться и сообщить о результатах.
Но это постановление уже не имеет никакого смысла, так как 4 сентября 1937 года было принято решение Ленинградского Облисполкома о ликвидации Ильинской церкви. Сохранилась расписка председателя двадцатки Ильинской церкви Цветковой Марии Федоровны в том, что ей объявлено об этом решении19. Прихожане пытаются обжаловать его в Президиуме ВЦИКа через облисполком, но безрезультатно. Это был конец. Церковь Ильи Пророка была закрыта.
Но все-таки у начальства хватило ума не осквернять культовое здание, не сооружать здесь клуб, хотя смета уже была составлена. С 1937 по 1970 годы здесь находился зерновой склад. В разное время кладовщиками в нем работали Таисья (фамилия не известна), В.М. Иванова, Н. Белова и Т.А. Румянцева. Их воспоминания хранятся в школьном музее. Все они отмечают, что зерно, несмотря ни на что, не портилось, полчища мышей, которые одолевали жителей села, обходили склад стороной.
Закрытие - это еще не все испытания, которые легли на долю храма в нашем селе. Чуть раньше, по воспоминаниям разных людей, в период с 1929 по 1932 годы с церкви сняли колокола. Самый большой колокол во время падения с колокольни разбился вдребезги. «Сам председатель сельсовета Мельников, хоть и одноглазый был, лазил на такую высоту и сшибал его. Страшно было... Но Господь всех наказал. Плохо кончили»20.
В 1930-е годы стали разбирать церковную ограду. Кто-то брал кирпич на печи, кто-то кованые решетки на забор. На колхозную пасеку взяли железные колпаки. После закрытия церкви растащили и другое имущество (иконы, стулья, плиты).
В 1950-е годы XX века тянули высоковольтную линию. Рабочие оставляли технику (трактора, экскаваторы, телеги) на кладбище. Прямо на могилы текли мазут, солярка. Погост был осквернен. А чуть позднее стерт с лица земли. Надгробные плиты, по рассказам сельчан, укладывали под фундамент. Одну из таких плит нам удалось отыскать. Она до сих пор лежит под углом сарая, построенного в I960 году недалеко от кладбища. Мраморные надгробия господ Трусовых увезли в город.
Население, которое противилось этому варварству, опять проиграло битву с властью. «Зимой 1968 года начали копать траншею под фундамент магазина, церковь еще стояла. Левый угол магазина стоит уже за оградой, раньше здесь хоронили утопленников, самоубийц. Копали траншеи не местные, с Западной Украины. Они выкапывали гробы, косы, черепа»21. Человеческие останки долгое время валялись в округе. Местные мальчишки играли ими в футбол.
1970 год стал последней страницей истории церкви. На заседании Ильинского сельского совета и правления колхоза «Рабочий» было принято решение о разрушении здания. Колхозу нужны были кирпичи на строительство нового магазина и мастерских. «Сначала рубили топорами. Потом подогнали 6 тракторов ДТ, но в первый день так стены и не уронили. Трактористы Заусаев, Горячев, больше и не помню. Все уж умерли давно... Все население, все было в сборе, никто и не возразил» (или не смел возразить? - А.З.) 22. Последняя стена (алтарь) никак не поддавалась усилиям рабочих. К ней прицепили 2 трактора, но тросы лопались, а стена все стояла. Тогда пригнали более мощный бульдозер... И все...
Кирпичи возили в Мушпал, строили гаражи и мастерские для колхозных машин, возводили здание магазина; осколками кирпичей заваливали дорожные колеи.
От церкви остались лишь воспоминания жителей, а также березы, хранящие память о ней. Но и они уже стали засыхать...
Таким образом, церковь, построенная в 1821 году, действовала чуть больше ста лет, до 1936 года (115 лет) и по решению Ленинградского областного исполнительного комитета была ликвидирована 4 сентября 1937 года. Постепенно разрушалась и осквернялась ее территория. С 1970 года она осталась лишь в воспоминаниях деревенских жителей. Люди, которые пытались отстоять деревенский храм - источник веры, были поистине мужественными людьми. Честь им и хвала за это. Истинная причина закрытия храма сокрыта в политике, проводимой государством в отношении церковной организации.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Чайкина Ю.И. Словарь географических названий Вологодской области. - Вологда, - С. 124.
2 Историко-статистический обзор Ростовско-Ярославской Епархии / Сост. секретарь Ярославской духовной консистории Аполлинарий Крылов. - С.668-669.
3 МУ Череповецкий центр хранения документации (далее - ЧЦХД). - Ф. Р-11. - Оп. 1.-Д. 156. - Акт закрытия Ильинской церкви.
4 Архив музейной комнаты МОУ «Ильинская основная общеобразовательная школа». - Папка 2. Воспоминания Н.В. Тихомирова.
5 Там же.
6 Там же. - Папка 1. - Воспоминания В.И. Болотовой.
7 ЧЦХД. - Ф. Р-11. - Оп. 1. - Д. 156. - Из дела о ликвидации Ильинской церкви.
8 Архив музейной комнаты МОУ «Ильинская основная общеобразовательная школа». - Папка 1. - Воспоминания Т.А. Румянцевой.
9 ЧЦХД. - Ф. Р-11. - Оп. 1. - Д. 156. - Жалоба жителей села Ильинское от 14 июня 1937 года.
10 Там же. - Жалоба жителей села Ильинское, ноябрь1937 года.
11 Там же. - Заявление председателю Павлоковского с/с от членов церковного Совета (двадцатки Ильинской церкви Павлоковского с/с).
12 Там же. - Технический акт о состоянии здания церкви и смета на ремонт.
13 Там же. - Акт состояния кладбища.
14 Там же. - Выписка из протокола № 20 от 25.03.1937 года.
15 Там же. - Смета по оборудованию клуба в церковном здании.
16 Там же. - Жалоба в президиум облисполкома г. Ленинграда от церковной двадцатки Ильинской церкви Мяксинского района Ленинградской области.
17 Там же.
18 Там же. - Указания инспектора по административному надзору Неглюевич от 21.06.1937 года.
19 Там же. - Расписка председателя двадцатки Ильинской церкви Марии Федоровны Цветковой.
20 Архив музейной комнаты МОУ «Ильинская основная общеобразовательная школа». - Папка 2. - Воспоминания В.М. Ивановой.
21 Там же. - Воспоминания Н.В. Тихомирова.
22 Там же. - Папка 1. - Воспоминания В.И. Болотовой.
Мария Абакумова,
ученица 10 класса МОУ «Кипеловская средняя общеобразовательная школа» Вологодского района. Научный руководитель - учитель истории Ольга Леонидовна Прищеп.
ИЗ ИСТОРИИ АРСЕНИЕВО-МАСЛЯНОЙ ОДИГИТРИЕВОЙ ПУСТЫНИ
По документам известно, что начало этой обители было положено Преподобным Арсением Комельским в 1529 году, «немедленно по пришествии его из Троице-Сергиевой Лавры в страну Вологодскую», на том месте, где за несколько лет перед этим, около 1525 года, явилась чудотворная икона Божьей Матери Одигитрии «в Вологодском уезде, в расстоянии 40 верст к северо-западу от г. Вологды, в верховьях малой р. Бабайки, впадающей в р. Масляную - приток р. Вологды». Долго ли пребывал здесь преподобный Арсений, какие причины заставили его искать другое место, точно неизвестно, не сохранилось также никаких сведений о первоначальном состоянии пустыни. Житие Преподобного Арсения повествует об этом событии так: «...Услышав о новом явлении милосердия Божьего, преподобный Арсений пошел в то пустынное место, где явилась икона, и, соорудив себе малую келью, стал подвизаться в ней в посте и молитве. Но после явления святой иконы сюда стали приходить во множестве богомольцы, а потому, побыв здесь некоторое время, Арсений оставил свою келью в основание будущей Маслянской пустыни и снова пошел странствовать по болотам и дебрям до Комельского леса от Масляной на юго-восток». «Возсия, яко солнце в пустыни Масленстей, но бегая молвы человеческия, преподобие, отшел еси в непроходныя дебри комельския, нося смирения ради древяный крест, и ту при реце Кохотши, идеже ноша с рамен твоих спаде и свет небесный осия тя, поставил еси крест и поселился еси, чая в безмолвии работати Господеви со страхом» (Акафист, Икос 5).
Более подробная история пустыни описана в документах XVII века. В Писцовых книгах 1628-1630 годов упоминается, что писцы Семен Коробьин и подьячий Федор Стогов, по Государеву указу, «дали в сию обитель на свечи, на ладан, и на монастырское строение из порожних земель пустошь Червленуху на реке Масляне, а в той пустоши - пашни перелогом средния земли восемь четвертей, да лесом поросло двенадцать, и того всей двадцать четвертей в поле, а в дву по тому ж».
К этому царскому жалованью в обитель постепенно присоединялись земельные пожертвования от соседних землевладельцев. Так, в 1642 году Вологодским помещиком Жидовиновым приложено в обитель 70 четвертей земли, а помещиком Харламовым пожертвована часть принадлежавшей ему пустоши «Дыбуново». В 1664 году помещик Иван
Михайлович Омельянов дал вкладом в обитель пустошь «Ваньково». В 1687 году помещики Григорий Григорьевич Монастырев и вдова Ульяна Монастырева с детьми Елисеем, Василием и Герасимом пожертвовали пустоши «Горлово» и «Бородино». В 1699 году настоятель монастыря строитель Иосиф выменял у помещика Федора Алексеевича Харламова еще три пустоши, так что при генеральном размежевании земель оказалось за пустынью более 3674 десятин. Как безвотчинной, еще с 1651 года, ей была положена из Вологодских таможенных доходов казенная руга «на свечи, на ладан, вино и просфоры деньгами по справочным ценам, а братии на каждого в год деньгами рубль, да восемнадцать четвериков ржи и овса; настоятелю же деньгами втрое, а хлебом вдвое». Так, например, в Указной грамоте царевичей Иоанна и Петра (1683 год) вологодскому воеводе думному дворянину Иеву Демидовичу Голохвастому и дьяку Никите Зажарскому из приказа Большой казны указывается о необходимости выдачи братии Маслянской Богородицкой Арсениевой пустыни Вологодского уезда ежегодной денежной и хлебной руги по примеру Благовещенского монастыря Вязниковской слободки Владимирского уезда. Аналогичный документ - грамота царя Федора Алексеевича на Вологду - был адресован таможенному голове Манойлову 29 января 1677 года.
В окладной книге монастырей и церквей, вотчинных сел Вологодского Архиерейского дома Маслянская пустынь упоминается в 1675 году «Маслянская пустынь, в ней храм Пресвятой Богородицы Одигитриевской, в приделе того храма слева Николая Чудотворца, на златых вратах слева положение во гроб Пресвятой Богородицы».
Пустынь в разные времена называлась различно: «Новою пустынью Пресвятыя Богородицы Одигитрии новоявленной, что во мхах», «Маслянской пустынью», но в XVIII веке, как видно из указов Вологодской Духовной Консистории 1750-х годов и позднее, она именовалась постоянно «Арсениевой пустынью, что на Масляне».
В 1764 году, при составлении монастырских штатов, Арсениево-Масляная пустынь была упразднена и обращена в бесприходную церковь. Церковь эта в 1819 году, по распоряжению епархиального начальства, была приписана со всем имуществом и угодьями к Вологодскому Кафедральному собору. В то время в пустыни было две деревянные церкви и колокольня. В холодной церкви был престол во имя Богоматери Одигитрии, в теплой - престол во имя Вознесения Господня. Богослужение отправлялось особым клиром, получавшем содержание от молебствий и некоторых земельных участков, по распоряжению клира Кафедрального собора.
В 1822 году девять соседних с пустынью помещиков просили Святейший Синод об отчислении Арсениево-Масляной пустыни от Кафедрального Собора и об учреждении ее, по-прежнему, самостоятельною. Это прошение не было удовлетворено и Св.Синод утвердил распоряжение Вологодского Преосвященного о приписке церкви к Собору, приписав при том одну из пустынских церквей, именно теплую Вознесенскую, как довольно крепкую, оставить и поддерживать, а холодную, «за ветхостью уничтожить; клиру оставаться при церкви до выбытия его перемещением, или смертию, а по выбытии вновь такового не определять». Поэтому, причт оставался при церкви до 1844 года, и богослужение в ней постоянно совершалось, а холодная церковь, поддерживаемая усердием боголюбцев, не была уничтожена. В 1844 году, по смерти последнего священника из Арсениево-Маслянского причта, пустынь передана в заведывание клиру соседней, в одной версте находящейся, приходской Борисо-Глебской церкви.
С 1847 по 1858 год служили при Арсениево-Маслянской церкви, по просьбе помещицы Кокошкиной, находящиеся на ее содержании два заштатных священника, а по их смерти в 1858 году церковь опять передана была в ведение клира Борисо-Глебской церкви.
В июле 1858 года сгорела теплая Вознесенская церковь. Это обстоятельство и вместе с тем постепенно увеличивавшаяся ветхость холодной Одигитриевской церкви пробудили во многих окрестных жителях «благочестивую ревность к поддержанию церкви». В 1859 году поступило от жителей в Святейший Синод прошение о дозволении перестроить Одигитриевскую холодную церковь в теплую. Дозволив эту перестройку, Святейший Синод предписал местному Преосвященному «представить соображения об основаниях, на которых можно было бы установить в церкви постоянное богослужение». Вологодским епархиальным начальством было постановлено учредить при Одигитриевой церкви особый причт из одного священника и одного причетника, предоставив им «пользоваться состоящею близ церкви усадебного, пахотную и сенокосного землею, в количестве 272 десятин и 1 737 сажен и доходами за исправление молебствий и поминовений; половину же доходов с 10 пустошей, принадлежащих церкви и владеемых Кафедральным Собором, обращать на содержание Одигитриевской церкви». Клир Кафедрального Собора заявил, что при таких условиях владение пустошами не выгодно и предложил приписать Одигитриевскую церковь со всеми угодьями к какому-либо монастырю. 31 декабря 1860 года Епархиальным начальством было положено причислить бывшую Арсениево-Масляную пустыню со всеми ее угодьями к Вологодскому Спасо-Каменскому Духову монастырю, «изъявившему на то согласие». Находясь во владении монастыря, пустынь постоянно имела назначаемого из обители иеромонаха с послушником для отправления богослужений и «для ближайшего надзора за монастырскими владениями.
Описание пустыни содержится в ведомости за 1918 год «о состоянии Свято-Духова монастыря и приписной к нему Одигитриевой пустыни». В ней перечислены следующие здания:
1. Церковь деревянная на каменном фундаменте, построенная в 1847 году во имя Одигитрии Божьей Матери с приделом в честь Святителя Николая Мирликийского. Опушена тесом, покрыта железом. С церковью в одной связи деревянная колокольня, построенная в 1883 году, опушена тесом и покрыта железом. Как церковь, так и колокольня окрашены масляной белой краской. В 1909 церковь была ремонтирована, в том числе и иконостас.
2. Деревянная часовня, построенная вместо старой в 1890 году, на каменном фундаменте, опушена тесом, окрашена масляной белой краской, покрыта железом. В ней почивают неизвестно когда скончавшиеся ученики основателя этой пустыни Преподобного Арсения священноиноки Арсений и Иннокентий.
3. Святые ворота деревянные и со всех четырех сторон устроена в 1910 году деревянная ограда с четырьмя башнями по углам.
4. Три деревянных корпуса: в одном, построенном в 1899 году, помещается братия пустыни, во втором (1897 год) и третьем (1912 год) живут рабочие и принимаются богомольцы.
5. Хозяйственные постройки: два амбара для хлеба, погреб, баня с жилой избой для мастеров (построена в 1908 году), 7 сеновалов, овин с крытым гумном. Некоторые деревянные постройки крыты тесом, некоторые соломой. Два скотных двора, оба деревянных, и изба для согревания воды скоту: 12 голов в одном и 4 лошади в другом.
6. Кирпичный завод (1911 год) с жилой избой для мастеров и сараем для хранения кирпича.
При пустыне имеется пахотной земли, сенокосной и лесом поросшей 272 десятины, обрабатывается братией пустыни и частью наймом. Во владениях монастыря 10 пустошей, расположенных в расстоянии от 10 до 20 верст. Это пустоши Рамешка, Елизарка, Горлово, Ангубово, Бородкино, Ваньково, Анкуддиново, Рогачево, Зубарево, Родино.
История Арсениево-Масляной Одигитриевой пустыни в годы советской власти изучена недостаточно. Проблема для подробного ее изучения прежде всего связана с прекращением богослужений в церкви, с разграблением имущества храма и часовни, с разрушением построек. Мало что помнят и старожилы близлежащих деревень - Дулово, Исаково, Горка.
Старожилы д. Горка считают пустынь святым местом. Раньше сюда приезжали за землей и водой из источника даже из города. Стены в храме были расписаны и украшены мозаикой. Многие помнят, что в часовне была «западня», а в ней «гробница», богато украшенная. К мощам прикладывались, относились с почтением, не разрешали трогать просто так. Рядом с часовней был святой источник, огороженный серебряной коробкой, была серебряная чаша для воды. Этой водой обмывали младенцев, крестили в часовне, лечили больных. Был послушник, ходил в черной рясе, «белобородый». «На часовне на куполе был большой крест, купол луковицей. Земля там божья», - вспоминала Александра Петровна Соловьева (1999 год).
Рушили пустынь в 1917-1918 годы. Варвара Евгеньевна Козлова в эти годы с родителями жила в Дулове и помнит, как рушили пустынь: «Перед разгромом мы спали... вдруг, ночью все загремело, застонало, птицы прилетели, кричали не своим голосом, большие птицы кружили над церковью и орали. На следующий день ее разрушили, расправились с батюшкой, крест сорвали, одежду».
Весной и летом 1921 года страшный голод разразился в Поволжье. От голода погибло более 5 млн. человек. В августе 1921 года Патриарх Тихон обратился ко всем главам православных и инославных Церквей, призывая их помочь голодающим.
6 февраля 1922 года, ввиду того, что голод приобрел характер всенародного бедствия, патриарх в особом воззвании разрешил церквам жертвовать на помощь голодающим драгоценные церковные украшения и предметы, не имеющие богослужебного употребления, но 13 февраля власти постановили изъять из церквей и эти священные предметы. 13 февраля патриарх обратился к верующим с посланием, в котором указывал, что священные сосуды не могут быть переданы властям, так как это запрещается церковными канонами. В последующие месяцы по всей России было произведено изъятие всех церковных ценностей, а духовенство, сопротивлявшееся этому, было привлечено к суду.
Вологодская Уездная подкомиссия по изъятию церковных ценностей в пользу голодающих была организована в марте 1922 года. К практической работе приступила 26 апреля, провела 42 заседания по ИНД. К 1 января 1923 года были изъяты ценности 5 монастырей и 114 церквей.
17 марта 1922 состоялось заседание Вологодской Уездной Подкомиссии по изъятию церковных ценностей в фонд голодающих, где было принято решение о разработке плана подготовительных работ по изъятию церковных ценностей, о создании подкомиссий в составе председателя ВИК, председателя с\с и представителя верующих, который должен сверить старые инвентарные имущественные книги, имеющиеся в церквях до 1917 года с копиями описей, составленных при передаче имущества. Описи передавались в уездную подкомиссию для рассмотрения и разрешения вопроса о том, какие именно вещи подлежат изъятию.
22 апреля 1922 года были определены дни для работы Уездной подкомиссии в апреле-мае 1922 года. В эти дни по расписанию вызывались по три представителя от групп верующих каждого церковного совета с церковно-инвентарными книгами и копиями описей, уже проверенных Вологодской Подкомиссией.
Заседание Вологодской уездной подкомиссии по изъятию церковных ценностей из Арсениевой пустыни в фонд помощи голодающим состоялось
7 июня 1922 года. Присутствовали: председатель Шилов, заместители председателя - Зубов, Кудрявцев. Присутствовал при слушании доклада иеромонах отец Галактион. Постановили: «Изъять:
- доска серебряная;
- одно Евангелие;
- один малый серебряный крест с венцом;
- серебряная риза с копии иконы Божьей Матери Одигитрии, украшенная стразами и девятью поддельными камнями;
- серебряная риза с иконы Николая Чудотворца;
- одна серебряная лампада;
- платье с жемчугом и камнями в количестве 54 шт. и серебряным венцом с иконы Божьей Матери Одигитрии.
Платье с венцом немедленно представить в уездную подкомиссию на предмет определения ее ценности. Иеромонах Галактион против изъятия ничего не имеет». Кстати сказать, эксперт А.П. Самарин признал, что платье из пустыни не имеет ценности (23 сентября 1923 года).
Известно, что в годы Великой Отечественной войны и до 1963 года в зданиях пустыни располагался детский дом для детей-сирот (Чебсарский детский дом № 2). Некоторые дети из близлежащих деревень тоже учились в школе детдома. Наша поисковая группа нашла Валентину Николаевну Копрову - бывшего директора этого детского дома в 1956-1963 годы. Сейчас она проживает в п. Шексна. При встрече Валентина Николаевна поделилась с нами воспоминаниями о годах работы в детдоме, рассказала свою биографию. Валентина Николаевна работала в Огарковской, в Оночестенской школах, была инспектором Чебсарского РОНО, директором Сидоровского детского дома. Но не может забыть Арсениеву пустынь - тихое, спокойное место, удивительных работников детдома - Валентину Ивановну Зеленкову, Тамару Дмитриевну Трушину, Г.А Оленичеву, Н.В. Забегаеву. Подарила нам фотографии тех лет, на которых видны здания на территории пустыни. Валентина Николаевна вспоминала, что построек было много, двухэтажные дома, баня, прачечная, скотный двор (5 коров, 5 лошадей); от дома к дому вели мосточки, было очень чисто, уютно, но церкви и часовни уже не было, она не знает даже и места, где они находились. Продукты в детский дом возили из Кипелова. Кроме воспитателей, Валентина Николаевна назвала медработника Александру Степановну, повара Сару Ивановну, бухгалтера Валентина Шилова, завхоза Павла Александровича Воробьева и просто «дядю Сашу», который ухаживал за лошадьми и катал «наших».