Кириллов : краеведческий альманах . Выпуск 7 - page 251

10. Описи Соловецкого монастыря XVI века. Комментированное издание
// Сост. 3. В. Дмитриева, Е. В. Крушельницкая, М. И . Мильчик. СПб., 2003. С.
29, 39, 43–44, 53–56, 70–71, 73, 86–89, 101–104, 117–119, 138, 140; Опись
строений и имущества Кирилло -Белозерского монастыря 1601 года / / Сост.
3. В. Дмитриева, М . Н. Шаромазов. СПб ., 1998. С. 42–46, 50–52, 73–74, 76–77,
98–99, 101–102, 104–106, 112–113, 117, 157–158, 161.
11. В частности, известно, что при создании новых московских
иконостасов за образец были взяты иконостасы греческие и южнославянские.
Начало этому процессу было положено иконостасом Успенского собора
Московского Кремля, создававшегося в 1653–1655 годах. Павел Алеппский,
сопровождавший антиохийского патриарха Макария в его поездке в Москву,
писал о том, как просто патриарх Никон изменил традиционный для многих
русских храмов порядок икон в местном ряду: «Во всех московских храмах
существует такой обычай , что икону Владычицы ставят справа от жертвенника
(имеются в виду царские врата. – Н . П.), а икону Троицы слева. Но наш владыка
патриарх под конец посоветовал им... Как только наш владыка сказал об этом,
тотчас Никон вынул эту икону (Владимирская Богоматерь) с ее шкафом с этой
стороны и поставил налево – на место Троицы, а на ее место греческую икону
Спасителя, принеся ее из конца ряда. Так сделал он в большинстве церквей».
(Качалова И . Я. К истории ныне существующего иконостаса Успенского собора
// Материалы и исследования. II. М ., 1976. С . 107.)
12. Сарабьянов В. Д. История архитектурных и художественных
памятников Ферапонтова монастыря // Ферапонтовский сборник . Вып. 3. М .,
1988. С. 68.
13. Там же. С. 68–72; Шаромазов М. Н. О датировке иконостаса собора
Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря / / Древнерусское и
поствизантийское искусство. Вторая половина XV – начало XVI века. М., 2005.
Фото. С. 355.
14. СарабьяновВ. Д. Указ. соч. С. 87–92.
15. КБИАХМ ОПИ. Ф. 1. On. 1. Д. 23. Л. 2-40.