ИЗУЧЕНИЕ БИБЛЕЙСКИХ ОБРАЗОВ И СЮЖЕТОВ В РУСЛЕ ГУМАНИТАРНОЙ ПОДГОТОВКИ
С.Н. Патапенко (г. Вологда, ВГПУ)
Сложность современной образовательной ситуации обусловлена сложностью и противоречивостью процессов, происходящих в обществе и мире. Наметившаяся в конце XX столетия тенденция гуманитаризации образования, к сожалению, не решила проблемы его гуманизации. И в новое тысячелетие мы вступаем с вечным вопросом русской интеллигенции «что делать?», чтобы состояние мира зависело от тех людей, чьи личностные и общественные ориентиры направлены на созидание и согласие, а не на разрушение и раздор.
В этом контексте особую значимость приобретает изучение в ходе образовательного процесса тех культурных ценностей, которые получили статус «вечных». Само определение «вечные» указывает на их выверенность временем и непреходящую значимость. Именно благодаря наличию таких ценностей, этой «неопалимой купины» человечества, мир еще продолжает существовать.
Принципиально важно, чтобы их изучение не ограничивалось лишь познавательно-просветительским подходом, а приводило к осознанию таких ценностей как духовного фундамента человеческой истории. Знакомство с библейскими текстами в образовательном плане открывает богатые и широкие возможности для того, чтобы сводить просветительскую и аксиологическую функции обучения в единое целое.
Правда, здесь априорно мы сталкиваемся с весьма деликатной проблемой, существование которой обусловлено тем, что для части людей (в том числе школьников и студентов) библейские тексты являются Священным Писанием в самом буквальном смысле слова, тогда как для другой определение «священный» имеет культурно-символическое значение.
Религиозное сознание не требует доказательств подлинности библейских событий, сознание другого типа основывается на рационально-критическом подходе к ним. Но неоспоримое влияние Книги книг на духовное развитие человечества, тот факт, что она является одним из главных источников формирования европейского культурного сознания, не отрицается ни в том, ни в другом случае. Это и может стать основополагающим принципом при разработке курса по изучению библейских образов и сюжетов.
Каковы же возможные варианты изучения Библии в школе и вузе? Самая общая в картина в реальности такова: фрагментарное знакомство с отдельными сюжетами Священного Писания иногда осуществляется в рамках дисциплин гуманитарного цикла (литература, история, мировая художественная культура, философия, культурология). Но обращение к Библии в этом случае носит прикладной, вспомогательный характер и не дает целостного представления о ней. Складывается Довольно парадоксальная ситуация: на Библию ссылаются как на авторитетный источник, знакомство с которым само собой разумеется, но оно может так и не состояться до конца жизни.
Продуктивным для разрешения данной проблемы представляется опыт разработки учебных планов на филологическом факультете Вологодского педагогического университета. Здесь изучение Библии выделяется в самостоятельный курс. Его название на протяжении нескольких лет варьировалось в зависимости от требований господствовавших на тот или иной момент стандартов, но суть оставалась неизменной - курс в основном был посвящен изучению Библии как культурного феномена (слово «памятник» меньше подходит к тексту, с которым человечество на протяжении многих веков вступает в плодотворный диалог). Наиболее приемлемым из всех опробованных вариантов представляется знакомство с Библией в рамках дисциплины «Мировая художественная культура» — как с одним из важных этапов культурной истории человечества.
На первоначальном этапе изучения библейских сюжетов и образов освещается культурно-филологический аспект: структура текста, смысл библейского понятия «завет», датировка создания отдельных частей Библии, этапы канонизации, языки оригинала и переводы, возможные подходы к изучению Библии (светский и богословский). При этом подчеркивается, что данный курс выстраивается на основе первого подхода.
Затем происходит знакомство с составными частями Ветхого Завета (Пятикнижие Моисея, Пророки, Писания), формируются представления об основных сюжетных линиях и образах Ветхого Завета.
[А] Происхождение мира и человека. Грехопадение и изгнание людей из рая. Адам, Ева и их дети: Каин, Авель. Братоубийство. Каинова печать. Рождение Сифа.
[Б] Наказание людей всемирным потопом. Спасение Ноя и его семьи. Сыновья Ноя: Сим, Хам, Иафет. Проступок Хама.
[В] Строительство Вавилонской башни. Вавилонское столпотворение: наказание людей разобщенностью и непониманием друг друга.
[Г] Потомки Сима: Авраам и Лот. Переселение в Ханаан (Палестину). Наказание Содома и Гоморры.
[Д] Потомство Авраама: Исаак и его сыновья Исав и Иаков (Израиль). Сыновья Иакова. История Иосифа и его братьев. Переселение в Египет.
[Е] Египетское рабство. Моисей и его миссия. Завет на горе Синай. Десять заповедей.
Ж] Взятие Иерихона. Приход в землю обетованную, раздел Ханаана Иисусом Навином между двенадцатью коленами Израиля.
[З] Эпоха судей. Подвиги Самсона. Самсон и Далила. Героическая смерть Самсона.
[И] Предки царя Давида: Ноеминь и Руфь. Брак Вооза и Руфи. Их потомки: Овид, Иессей, Давид.
[К] Самуил и помазание на царство Саула. Правление Саула. История его сына Ионафана. Отношения с Давидом.
[Л] Помазание Давида. Битва с Голиафом. Зависть Саула. Гибель Саула и его сына Ионафана. Царствование Давида. Иерусалим — столица царства. Образ царя-поэта. Псалмы: проблема авторства.
[М] Рождение и царствование Соломона. Мудрость царя. Строительство Иерусалимского храма. Книги, приписываемые Соломону. «Песнь песней»: варианты прочтения.
[Н] Разделение древнееврейского царства. Вавилонское пленение. Возвращение из плена. Ожидание мессии.
Пророчества о приходе Спасителя являются связующей нитью двух частей Библии, тем содержательным мотивом, благодаря которому осуществляется переход от Ветхого к Новому Завету.
При знакомстве с текстами, входящими в состав Нового Завета, выделяются следующие темы.
1. Состав: четыре Евангелия, Деяния и Послания апостолов, Откровение Иоанна (Апокалипсис). Евангелия как центральные книги Библии. Их авторство. Время и место евангельских событий: исторический комментарий.
2. Основные этапы земной жизни Христа (на основе четырех Евангелий).
(А) Потомки Давида в Назарете: Мария и Иосиф. Благовещение. Непорочное зачатие. Рождение Иисуса в Вифлееме. Поклонение волхвов. Бегство в Египет. Избиение младенцев. Возвращение в Назарет. Детство Иисуса.
(Б) Иоанн Предтеча. Крещение им Иисуса. Иисус в пустыне. Искушение. Смерть Иоанна Предтечи.
(В) Деяния и притчи Иисуса. Призвание учеников.
(Г) Нагорная проповедь.
(Д) Въезд Иисуса в Иерусалим. Тайная вечеря. Предательство Иуды. Моление о чаше в Гефсиманском саду.
(Е) Арест Иисуса. Суд Пилата. Путь на Голгофу.
(Ж) Распятие, воскресение, вознесение Христа.
1. Апокалипсис - финальная книга Библии.
&;lt;А&;gt; Связь Откровения с Книгами ветхозаветных пророков.
&;lt;Б&;gt; Оптимистическая направленность Апокалипсиса: от Страшного суда к рождению нового Иерусалима.
&;lt;В&;gt; Сложность символики Апокалипсиса. Возможные варианты толкования: эсхатологический, богословский, исторический.
В ходе освещения предложенных тем приходится постоянно касаться сложной проблемы интерпретации библейских образов в художественных произведениях. Ссылки на такие примеры неизбежно возникают при знакомстве с тем или иным сюжетом Священного Писания. Было бы наивно предполагать, что в рамках небольшого по объему курса проблема интерпретации может получить глубокое и всестороннее разрешение. Задача такого курса более скромная, но необходимая для формирования культурно-нравственного кругозора личности: приобретение навыков комментирования библейских образов в художественных произведениях, умение воспринимать тексты, входящие в Священное Писание, в единстве взаимосвязей. Осознание такого единства принципиально важно, так как позволяет увидеть в Библии величественное повествование о том, что «не хлебом единым жив человек», а также понять, как нелегок путь духовного становления людей, через какие страшные испытания и соблазны пришлось им пройти, чтобы обрести вечные нравственные ценности, запечатленные в заповедях Моисея и Нагорной проповеди Христа.