ПРАВОСЛАВНАЯ ДУХОВНОСТЬ И ЕЕ РОЛЬ В СТАНОВЛЕНИИ КУЛЬТУРЫ ОБЩЕНИЯ
Максимилиан, епископ Вологодский и Великоустюжский
Духовность происходит от слова дух. Духовность - это жизнь в соответствии с законами духа. «Ежели по закону духа поступаешь, - пишет свт. Тихон Задонский, - и духовная мудрствуешь, то ты человек духовный».
В духовном мире, кроме добрых духов, существует немало духов злых, которые прилагают множество усилий, чтобы человек поверил им и слушался их, чтобы потом нанести вред человеку. Люди, малоопытные в духовной жизни, часто принимают злого духа, который маскируется под Ангела света, за доброго духа и слушают его. Апостол Павел пишет: «Сам сатана принимает вид Ангела света» (2 Кор. 11,14). В конечном итоге такие люди могут нанести себе и окружающим много зла, даже не подозревая об этом. Если есть духи добрые и злые, значит, существует и духовность как добрая, созидательная, так и злая, разрушительная. Все зависит от того, каким духом водим человек - добрым или злым. Православная духовность носит созидательный, положительный характер. Апостол Павел пишет: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, - воздержание» (Гал.5,22-23). Каким же образом можно достигнуть этих плодов духа? С чего надо начать и каким путем идти? Православие говорит о вещах для многих необычных и даже неприятных. Оно говорит о том, что все мы, все люди, живущие на земле, все до единого, духовно несовершенные. Мало того, что все мы несовершенны, мы все духовно больные люди. Это подтверждается нашим жизненным опытом и опытом предыдущих поколений. К чему стремится человечество, что обещает нам цивилизация, какими обещаниями нас привлекают архитекторы очередной перестройки - свободой, довольством, миром, благополучием, уверенностью в завтрашнем дне. Кто пытается улучшить жизнь на земле? Самые активные, талантливые, образованные люди. Что мы получаем? Получаем несправедливость, обнищание одних и за их счет обогащение других, вражду, болезни, войны, горе. И это результат деятельности самых способных представителей человечества. И чем дальше развивается цивилизация, тем более несчастным становится человечество. Ушедший XX век, наверное, был самым трагичным в истории человечества. А начало нынешнего века - катастрофа в США, унесшая более пяти тысяч жизней и поставившая человечество на грань мировой войны. Почему же так происходит? Множество причин называет ум человеческий. Православие же говорит о самой главной причине наших несчастий, которую ум человеческий не видит. Православие призывает в первую очередь исправлять не внешнюю, видимую сторону нашего общества. Православие призывает человека начать с исправления самого себя. Прп. Максим Исповедник пишет: «Человек может превратить в рай землю только тогда, когда он будет носить рай в себе самом». Действительно, человек может дать другому только то, что он имеет, если он чего-то не имеет, как он это может подарить другим? Только тогда, когда человек имеет внутри себя мир, он этот мир вносит в общение с другими людьми. Если человек добр, он своим примером учит доброте других людей. Наверное, поэтому св. Григорий Богослов сказал: «Надо прежде самому очиститься, потом уже очищать; умудриться, потом умудрять; стать светом, потом просвещать; приблизиться к Богу, потом приводить к нему других». Значит, уврачевать недостатки социального устроения в обществе может тот человек, который уврачевал подобные недостатки в самом себе. И святые, прославленные Православной Церковью, шли именно этим путем. Они начинали врачевать свою душу, и, когда они исправляли ее, тогда они уже призывались, часто даже против своей воли, на общественное служение. Они шли на помощь страждущим людям. Например, один из самых почитаемых Русской Православной Церковью святых - свт. Николай Чудотворец в начале подвизался в пустыне. Вот как об этом сказано в акафисте: «Молчаньми бо прежде и бореньми с помыслы... богомыслием же разум совершен стяжал еси», и только потом, имея совершенство духовное, Святитель Николай не по собственной воле был призван из пустыни на служение людям. Почему так происходит в Православной Церкви и надо ли так же поступать в светском обществе?
Спаситель сказал: «Из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления». (Мф. 15,19) Чем наполнено сердце, то, естественно, выйдет наружу. Если оно наполнено грехом и пороком, то они вырвутся наружу, если сердце наполнено миром, добром, любовью к людям, они будут выходить наружу, сеяться между людьми, передаваясь от одного к другому.
Значит, пока мы не уврачуем нашу душу, не искореним из сердца грехи и пороки, мы не сможем другим людям дать счастья, как бы мы этого ни желали. Мы не сможем создать благополучное и процветающее общество. Это положение подтверждает история человечества на протяжении многих веков. Но уроки истории либо не замечаем, либо творцы истории не имеют достаточной воли и желания исправить себя. Нельзя сделать человечество счастливым только путем внешнего изменения общества, не исправляя души человеческой. Без этого внешние исправления не дадут желаемого результата. А что нам даст внутреннее исправление человека, то есть исполнение заповедей евангельских? Если люди начнут выполнять заповеди евангельские, такие, как: не делай другому того, чего не желаешь себе; любите друг друга; добро творите ненавидящим вас; честию друг друга больше творите. Апостол Павел писал своему ученику: «Раба приими как брата возлюбленного». Если люди так будут относиться друг ко другу, то какая разница, в каком обществе будет жить человечество: в рабовладельческом или демократическом?
Преобразователи общества исходят из другой логики: «Только мы знаем, как изменить общество, чтобы оно стало лучше»; «Только мы устроим такие совершенные законы в обществе, что люди будут вынуждены, следуя этим законам, хорошо относиться друг к другу и будут счастливы». Но история опровергает это. Конечно, строгими законами можно загнать внутрь человеческие пороки и страсти, но это будет подобно тому, как если бы врач вместо лечения болезни загнал бы ее внутрь. Внешних проявлений болезни нет, но болезнь остается, и при первых благоприятных изменениях она вырвется наружу с большей силой. Христианство призывает к другому способу лечения болезни. Оно призывает искоренить первопричины всякого зла, царящего в нашем обществе, и тогда внешнее устроение общества со временем изменится в лучшую сторону. «Лучшие, прочнейшие изменения достигаются не революционными потрясениями, не политическими перемена ми, страшными для человечества, а улучшением нравов», - писал А.С. Пушкин. Большинство исследователей считают, что рабовладельческий строй пал благодаря огромному влиянию христианства на людей.
Если мы начнем преобразовывать свою душу, это неминуемо повлияет и на окружающий мир. Прп. Серафим Саровский говорил: «Стяжи дух мирен, и вокруг тебя спасутся тысячи». Спасение - значит изменение человека к лучшему. Но как же стяжать «дух мирен»? Здесь мы подходим к самому главному и самому сложному. Для этого надо попытаться жить по-христиански. Не рассуждать, а начать исполнять христианские заповеди. Например, доступную для всех заповедь о неосуждении ближнего. Это всем доступно. Если мы только попробуем, мы сразу увидим, что в полноте мы ее исполнить не можем. Не осудим в одном случае, зато осудим во многих других. И если мы будем честными хотя бы сами перед собой, то должны будем признать то, что мы далеко не так совершенны, как привыкли об этом думать. Это признать очень непросто. Непросто отказаться от высокого мнения о себе. Легче, гораздо легче, признать несовершенства в окружающих нас людях, но не в себе. Именно поэтому так мало людей начинает и идет христианским путем, не путем принятия догматов и исполнения внешних обрядов, а путем истинного, внутреннего христианства. Это открытие наносит первый удар нашему самомнению и самодовольству. Но это еще не все. Если мы будем пытаться пре одолеть эту слабость, то скоро увидим, что, не смотря на все наши усилия, дело нашего самоисправления будет топтаться на месте или же двигаться вперед черепашьими шагами. Вскоре мы убедимся, что своих сил нам явно недостаточно. Нам нужен сильный помощник. Это второй, не менее сильный, удар по нашему самомнению. Но это только начало христианского пути спасения. Если мы пойдем дальше, то мы с удивлением будем в себе замечать все больше и больше недостатков. Мы не будем видеть себя не лучше, а все хуже и хуже, и нам нечем будет превозноситься над другими людьми. Видя свою немощь и несовершенство, мы станем иначе относиться к слабостям других людей. Мы не станем их строго судить, мы будем относиться к ним с сочувствием, так как мы познаем на собственном опыте, как трудно бороться со своими слабостями. Мы будем их жалеть, мы будем сочувствовать им в их борьбе с немощами, то есть мы будем проявлять к ним христианскую любовь. Вспоминается случай из древнего патерика. К Сисою Великому пришел новоначальный монах и сказал о том, что он имеет постоянную память о Боге, т.е. очень редкий дар постоянной молитвы. Мудрый старец ответил на это: «Неважное дело, что ты размышляешь о Боге, но то важно - видеть себя ниже всякой твари». Вот к какой цели должен стремиться всякий христианин. Не к чудотворениям и прозорливости, а к видению своих немощей и грехов, ибо это приводит к смиренномудрию, т.е. видению себя такими, какие мы есть в действительности. Прп. Макарий Оптинский писал: «Духовная жизнь не в том со стоит, чтобы видеть свои исправления, а в том, чтобы зрети своя согрешения, первое приводит к гордости, а последнее к смирению, от которого и добродетели бывают тверды и не возвышаемся умом о них» (Душеполезные поучения, с.169). Достигший этого, достиг своего спасения. Один из великих подвижников говорил перед смертью: «Поверьте, братия, куда ввержен сатана, туда буду ввержен и я». И это говорил тот, кто имел дар прозрения, врачевания, рассуждения: Тот, кто своей молитвой воскрешал мертвецов. Которого считали богом среди людей. Это говорил Пимен Великий. А он говорил то, что искренне чувствовал. Видя свои немощи, он не превозносился дарами. Да и как он мог ими превозноситься, когда видел себя хуже других.
Удивительный духовный закон: чем человек более приближается к Богу, тем хуже, грешнее себя видит. Чем дальше человек удаляется от Бога, тем он видит себя лучше и совершеннее. Достаточно почитать молитвы, составленные святыми. Можно подумать, что эти молитвы составлены самыми отъявленными преступниками, а не святыми. Иную картину видим, читая автобиографические книги самых известных «злых гениев» нашей истории. Создается впечатление, что это не человек, а ангел, но он жил в окружении демонов. Завышенная самооценка - вот причина всех наших конфликтов. Святитель Игнатий писал: «Любви к ближнему предшествует смирение перед ним», а это - основа отсутствия конфликтов. Кто-то может с этим не согласиться. Но для подтверждения этого приведу случай, который произошел с прп. Макарием Великим.
Однажды он вместе с учеником путешествовал в один из монастырей по пустыне. Ученик шел впереди, а преподобный - в некотором удалении от него. Навстречу ученику попался языческий жрец, который куда-то спешил, неся на плече бревно. Ученик увидел его и воскликнул: «Эй, демон! Куда ты спешишь?» Это обидело жреца. Он положил бревно, избил монаха и продолжил свой путь дальше, с бревном на плече. Вскоре он поравнялся с прп. Макарием, который воскликнул: «Будь здоров, человек трудолюбивый!» Это удивило жреца, и он спросил преподобного, что Макарий Великий увидел в нем доброго, ибо другой монах, который ему недавно встретился, отругал его. Преподобный ответил: «Я вижу, что ты трудишься». Жрец настолько умилился этими простыми словами, что пошел вместе с преподобным Макарием, принял христианство и стал монахом. Заканчивая рассказ об этом случае, преподобный сказал: «Худое слово и добрых делает худыми, а слово доброе и худых делает добрыми».