Духовность как основа общения: образование и культура : материалы науч.-практ. конф.(24)

            Действительно, развитие науки сопровождается расширением фронта исследований и увеличением числа научных проблем- Например, исследуя структуру материи, ученые обнаружили, что помимо протонов, нейтронов, электронов, из которых состоят атомы, существует множество других элементарных частиц, для которых не удается установить закономерности, аналогичные периодическому закону, установленному Д.И. Менделеевым для атомов. И это несмотря на то, что в этой области в0т уже полвека трудятся лучшие физики мира. Приведем пример из области астрофизики: недавно обнаружено, что в космосе присутствует так называемая скрытая материя, о свойствах которой почти ничего неизвестно, причем такой материи во Вселенной более 90%.
      Итак, вместо приближения к завершенной картине мира, мы видим, что число вопросов множится, истина ускользает. Видные ученые вынуждены признать странную особенность в развитии фундаментальной науки: она порождает больше вопросов, чем разрешает.
      Иной путь познания бытия лежит через обращение человеческого духа внутрь себя и затем к Богу. Вот что говорил об этом афонский старец Силуан (1866 -1938): «Умом мы не можем познать даже того, как сделано солнце; и когда мы просим Бога сказать нам, как Он сделал солнце, то ясный ответ в душе: смири себя, и будешь знать не только солнце, но и Творца его... При таком, духовном, познании происхо дит нечто обратное тому, что мы видим в научном способе познания: ум отходит от бесконечной множественности и раз дробленности явлений мира и всей силой обращается к Богу, и, пребывая в Боге, видит и себя и весь мир» (Старец Силуан. Жизнь и поучения. - М.:Изд-во «Воскресение», 1991).
      Множество известных людей: философы, писатели, музы канты, художники, ученые, в искренности которых мы не впра ве сомневаться, свидетельствуют нам о существовании Бога и духовного мира. Любой верующий человек испытывает в своей Душе переживания, которые говорят ему о Боге (собственно, эти переживания и приводят его к вере).
      Однако, если человек обращается к духовному миру, ми нуя Божественное откровение и Церковь, то могут возникнуть опасные заблуждения. Так появились колдовство, магия и дру гие формы оккультных учений.
      Таким образом, есть различные пути познания мира: рациональный (этим занимается наука) и иррациональный, то есть религиозный, духовный. Как видим, эти два пути не исключают, а дополняют друг друга.
      Со времен Д. Бруно (1548-1600) атеистическая философия утверждала (без всяких на то оснований), что мир бесконечен во времени и в пространстве. Это позволяло обходить вопрос о возникновении мира. Однако современная космология опровергла это утверждение, доказав, что Вселенная возникла при близительно 20 миллиардов лет назад и имеет конечные размеры. Что было до момента возникновения Вселенной (до так называемого Большого Взрыва) и что находится за пределами Вселенной - на эти вопросы наука не отвечает, полагая, что они лишены научного смысла.
      Таким образом, вопрос о возникновении мира вообще выходит за рамки науки, поэтому разногласия здесь возникают не между наукой и религией, а между атеистами и верующи ми. Первые верят в то, что мир возник сам по себе или суще ствовал всегда, а вторые - в то, что мир сотворен Богом.
      Попытки критиковать Библию с позиций науки начались со времен французских энциклопедистов и, как правило, довольно наивны. Дело в том, что в Библии и вообще в христианском учении отсутствуют какие-либо научные сведения об устройстве нашего мира. Святитель Василий Великий (IV век) говорил: «Библия не объясняет подробности мироздания, чтобы приучить наш ум к самодеятельности». Если бы в Библии содержались современные научные взгляды, то она была бы непонятна людям на протяжении 40 веков. Например, в Библии отсутствуют ка кие-либо указания на форму Земли, но если бы там было указано, что Земля имеет форму шара, то возникало бы недоумение: как люди удерживаются на ней. Ведь только три века назад по явились ученые, способные понять явление гравитации.
      Цель библейского рассказа - показать, что мир есть творение Божие. Картина сотворения мира, которая изложена в Библии (Бытие 1), написана языком, понятным древнему че ловеку, для которого отсутствовали такие понятия, как вещество, пространство и т. д. Тем удивительнее, что изложенные в книге Бытия этапы сотворения мира не противоречат современным научным взглядам на эволюцию Вселенной (В. Тростников // Москва, №8, 1994 г.).
      Существует, однако, разногласие между религией и современной биологией по вопросу о происхождении жизни и человека. Согласно Библии, живые существа принципиально отличаются от неживой материи наличием в них «живой души», а человек создан по образу и подобию Бога и наделен бессмертной душой. Изгнанные из рая люди расселились по Земле и приняли то состояние, которое в антропологии называют первобытным. После этого началось медленное движение человечества по пути прогресса, но и современный человек анатомически не отличается от своего древнего предка - кроманьонца.
      В учебниках биологии нам с претензией на научную строгость объясняют, как из простейших химических соединений самопроизвольно образуются сложные органические соединения, затем одноклеточные организмы и так далее, вплоть до возникновения человека разумного. На самом деле в биологии нет теории, способной объяснить возникновение живых организмов из неживой материи. Перейти от неживой материи к живой ученым не удается ни в теоретических построениях, ни в эксперименте: даже между простейшими живыми организмами и самыми сложными органическими соединениями неживой природы лежит пропасть, которую преодолеть не удается. Живая клетка столь сложна, что у биологов невольно возникает мысль о Создателе. Эта мысль прозвучала недавно в интервью с биологами, расшифровавшими геном человека (Наука и жизнь, №2, 2001 г., с.15).
      Что касается эволюционного учения, то после появления генетики оно пережило серьезный кризис и подверглось коренному пересмотру, но и после пересмотра это учение нельзя считать обоснованной теорией, поскольку переход от одного вида к другому не наблюдался, а среди ископаемых останков переходных стадий между видами достоверно не найдено. А ведь при отсутствии экспериментальных данных никакую теорию нельзя считать достоверной. Например, учение о происхождении чело века из обезьяны, широко внедренное в сознание людей, никогда не было научно обоснованным, скорее, имела место подгонка данных под заранее задуманную схему, не случайно в этой области было так много подделок. Недавнее открытие генетиков показало ложность этой схемы: неандерталец не мог быть предком современного человека, это независимый вид, обитавший одновременно с древним человеком и исчезнувший в борьбе за существование (Наука и жизнь, №8, 2000 г., с.32).
      Еще одно открытие генетиков указывает на то, что у всех людей на Земле была общая праматерь, жившая еще до разделения людей на расы. Это подтверждает существование библейской Евы.
      В биологии уже давно возникло направление - креационизм (от английского «creation» - сотворение мира), которое доказывает, что научные факты лучше вписываются в библейскую картину сотворения мира, чем в теорию эволюции (Б. Хобринк. Христианский взгляд на происхождение жизни. / Пер. с англ.- Киев, изд-во «Мартис», 1994). Любопытно, что среди известных биологов число креационистов примерно равно числу эволюционистов (Наука и жизнь, № 9, 1998, с. 87).

      Наука и Церковь

      Европейская наука вышла из средневековых монастырей, но в последующем ей не раз приходилось вступать в конфликт с католической Церковью. Например, учение Н. Коперника (1473-1543) было первоначально отвергнуто иерархами Церкви, а выдающийся ученый Г. Галилей (1564-1642) предстал перед судом инквизиции как сторонник этого учения. Однако при внимательном рассмотрении таких конфликтов становится ясно, что это не были принципиальные разногласия между верой и знанием. В данном случае мы видим столкновение двух научных теорий: новой - гелиоцентрической и старой - геоцентрической, причем новая теория вовсе не противоречила христианскому учению. Сам Коперник говорил: «Моя задача найти истину в великом Божием творении». Старая теория опиралась на авторитет Птолемея и Аристотеля и позволяла правильно рассчитывать движение небесных тел, хотя и более сложным путем, чем теория Коперника. Отсюда ясно, почему старая теория имела много сторонников. К сожалению, в научную дискуссию вмешались недальновидные церковные деятели, что придало ей характер конфликта между Церковью и наукой.
      Значение христианства для культуры России хорошо известно. Благодаря христианству на Руси появилась письменность, книгопечатание, при монастырях создавались библиотеки, школы, академии. Огромное и благотворное влияние оказало христианство на русскую литературу, живопись, архитектуру, музыку и, конечно, на нравственность славянских народов.
      Русская Православная Церковь за свою тысячелетнюю историю никогда не вступала в конфликт с наукой, однако она выступает против тех применений науки, которые противоречат христианским заповедям. Недавно на Церковном соборе (август 2000 г.) были сделаны официальные заявления против клонирования, эвтаназии и других направлений в прикладной биологии, где проявляется кощунственное отношение к священному дару - жизни. Церковь выступает также против любых проявлений бездуховности, например, против такого направления в педагогике, как половое воспитание. Действительно, привлечение внимания ребенка к половой сфере способно разрушить в обществе священные устои семьи и брака, привести к вымиранию народа.
      Массовая безрелигиозная культура ориентирована на материальные ценности, на культ удовольствия и поэтому, по сути своей, является бездуховной. Неслучайно в ее недрах возникло и неостановимо ширится страшное зло - наркомания, и обуздать это зло наука (например, психология) не в силах. Медицина подключается к лечению наркозависимости на последнем этапе, тщетно пытаясь излечить законченных наркоманов. И только религия с ее четким понятием о грехе способна противостоять этому злу. Существуют результативно действующие христианские центры по борьбе с наркоманией.
      Еще одна глобальная проблема, которую можно решить, следуя христианскому мировоззрению, - экологическая. Стремление к материальным благам, комфорту происходит все возрастающими темпами, напоминая изнурительную погоню за призраком, и приводит к росту промышленного производства и загрязнению окружающей среды. За это людям приходится расплачиваться тяжелыми болезнями, а нашим детям остается в наследство планета с истощенными ресурсами. К сожалению, экологически чистое производство - это миф. Любая производственная деятельность разрушает среду обитания и особенно прискорбно, что это происходит не ради насущных потребностей, а ради излишеств, вроде желания иметь автомобили для каждого члена семьи и менять их каждый год. Сейчас становится ясно, что научно-технический прогресс не в силах решить экологическую проблему, которую он сам породил. Единственно возможное решение - сознательное самоограничение потребностей, а для этого надо опираться на христианские заповеди: любовь к ближнему, смирение, нестяжательство. Именно эти заповеди противостоят распространенным в обществе эгоизму, гордости, страсти к роскоши, культу собственного тела.
      Следует отметить непримиримую позицию, которую Церковь всегда занимала в отношении различных суеверий (в этом отноше нии позиции христианства и науки близки). Сейчас распространенность суеверий во всем мире больше, чем в XIX веке и непрерывно растет: немало людей прибегает к колдунам, гадалкам, лечится у знахарей (целителей). Это касается не только России, но еще в большей степени материально благополучных стран.
      Чем объяснить этот парадокс? Почему, несмотря на научно-технический прогресс, образованные люди охотно вовлекаются в мир призраков? По-видимому, это следствие общего упадка духовности, отхода людей от Церкви. Душа не терпит пустоты, и если исчезает вера в Бога, то душа заполняется суевериями.
      Русская Православная Церковь всегда выступала с резким осуждением различных форм колдовства (в том числе астрологии). Священники запрещают своим прихожанам лечиться у знахарей, так как те прибегают к темным силам и, врачуя тело, губят душу. (Впрочем, настоящего исцеления не происходит: болезнь возвращается или меняет свою форму.) В то же время Церковь одобряет традиционную медицину, использующую для лечения законы природы, установленные Богом.
      Таким образом, Церковь не вмешивается в процесс научного познания, но она способна подсказать человеку, как правильно распорядиться полученным знанием, предостеречь от возможных пагубных последствий.

      Верующие ученые

      Сейчас становится ясно, что противоречия между наукой и религией во многом надуманны, поскольку их цели и области приложения различны. Свидетельство этому - большое число верующих ученых. Приведем примеры, касающиеся некоторых выдающихся ученых-естественников.
      Постигая законы природы и поражаясь удивительному устройству мироздания, великий Ньютон (1643-1727) стал глубоко верующим человеком. Он говорил: «Такое изящнейшее соединение Солнца, планет, комет не могло произойти иначе, как по намерению и по власти могущественного и премудрого существа». Кроме своих знаменитых работ по физике и математике, он написал фундаментальный богословский труд.
      Б. Паскаль (1623-1662) был не только выдающимся физиком, но и философом-богословом. Ему принадлежит высказывание: «Есть три разряда людей: одни обрели Бога и служат Ему, люди эти разумны и счастливы. Другие не нашли и не ищут Его; эти безумны и несчастны. Третьи не обрели, но ищут Его; это люди разумные, но еще несчастные».
      Выдающийся физик А. Ампер (1775-1836) наставлял: «Одной рукой исследуй природу, а другой, как за одежду отца, держись за ризу Господа Бога».
      JI. Пастер (1822-1895), основатель микробиологии, говорил: «Чем более я занимаюсь изучением природы, тем более останавливаюсь в благоговейном изумлении перед делами Творца. Я молюсь во время работ своих в лаборатории».
      Г.И. Мендель (1822-1884), основоположник генетики, открывший законы наследственности, был католическим монахом.
      А. Беккерель (1852-1908), первооткрыватель радиоактивности, лауреат Нобелевской премии: «Именно мои работы привели меня к Богу, к вере».
      Д.Д. Томсон (1856-1940) , первооткрыватель электрона, лауреат Нобелевской премии: «Если вы мыслите достаточно сильно, то вы неизбежно будете приведены наукой к вере в Бога, которая есть основание религии. Вы увидите, что наука не враг, а помощница религии».
      М. Планк (1859-1947), основатель квантовой теории, лауреат Нобелевской премии: «Куда бы мы не обращали наши взоры, каким бы не был предмет нашего наблюдения, мы нигде не находим противоречия между наукой и религией, мы скорее констатируем их абсолютную гармонию, особенно в области естествознания».
      А. Комптон (1892-1962), лауреат Нобелевской премии в области ядерной физики: «Вера начинается со знанием того, что Высший разум создал Вселенную и человека. Мне нетрудно верить в это, потому что факт наличия плана и, следовательно, разума — неопровержим».
      Ж. Леметр (1894-1966), бельгийский астроном, автор теории расширяющейся Вселенной, был католическим священником.
      П.А. Флоренский (1882-1937), выдающийся русский ученый-энциклопедист, написавший сотни трудов по философии, богословию, физике, математике, был православным священником и не снимал рясы, даже работая в научных учреждениях в советское время. Арестованный в 1933 году, он и в лагерях продолжал заниматься научной работой. На Соловках, работая над проблемой добычи йода из водорослей, он сделал и запатентовал ряд изобретений.
      В.Ф. Войно-Ясенецкий (1877-1961), знаменитый российский хирург, в 1923 году принял монашеский постриг с именем Лука, прошел лагеря и ссылки, в 1945 году удостоен Сталинской премии за серию книг по хирургии, с 1946 года стал архиепископом Крымским и Симферопольским. В его операционной всегда висела икона, несмотря на протесты властей. Как-то его с ехидством спросили: «Вскрывая человеческие тела, вы обнаружили где-нибудь у человека душу?» На это он отвечал: «Нет, но я много раз вскрывал черепные коробки и ума там также не видел». Ныне архиепископ Лука прославлен русской Православной Церковью в числе новомученников и исповедников российских.
      И.И. Сикорский (1889-1972), выдающийся русский изобретатель, после революции эмигрировал в США, где основал промышленное вертолетостроение. Свои христианские взгляды он изложил в «Книге о молитве Господней».
      Б.В. Раушенбах (1911-2001) - академик, соратник СП. Королева в освоении космоса, Герой Социалистического Труда. Еще в 60-е годы он выступал в московских вузах с лекциями о православных иконах, позже открыто заявлял о своей приверженности православной вере.
      Ученый может быть верующим, или равнодушным к вопросам веры (таких большинство), или атеистом - все это непосредственно не сказывается на его научной работе. Но есть одна особенность верующего ученого, о которой сказал М. Борн (1882-1970), выдающийся физик, лауреат Нобелевской премии: «Наука предъявляет много моральных и этических требований. Если ученый верит в Бога, это облегчает его проблему. Ученый должен иметь большое терпение и смирение, а эти качества может дать ему религия».