ИНТЕЛЛИГЕНТНОСТЬ КАК РЕЗУЛЬТАТ ПРОФЕССИОНАЛЬНО-ЛИЧНОСТНОГО СТАНОВЛЕНИЯ УЧИТЕЛЯ РУССКОЙ ШКОЛЫ
Е.О. Галицких (г. Киров)
Интеллигент - это тот, чьи
интересы и воля к духовной стороне
жизни настойчивы и постоянны,
не понуждаемы внешними обстоятельствами
и даже вопреки им. Интеллигент-
это тот, чья мысль не подражательна.
А.II. Солженицын
Учитель русской школы, выполняя важную миссию воспитателя национального самосознания молодого поколения России, не может не откликнуться на дискуссию об интеллигентности. Уникальность профессии педагога заключается в неразрывном, интегральном единстве профессионального и личностного в его становлении, в напряженном стремлении к совершенствованию и осуществлению своих душевных и духовных сил в профессии. Воспитание будущего педагога-профессионала возможно как система содействия процессу самостоятельного развития его творческих способностей и готовности личности к самореализации в профессии. Осознание проблемы профессионально-личностного становления педагога не может обойтись без размышлений над смыслом понятия «интеллигентный человек». Можно предположить, что именно это понятие определит то качественное изменение студента, которое произойдет в процессе его профессионально-личностного становления в университете.
Интеллигентность и интеллигенция всегда создавали вокруг себя широкое проблемное поле вопросов: рефлексия по поводу творческих возможностей интеллигенции в России и ее исторической роли в революции («Вехи», Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, С.Л. Франк), понимание «интеллигентности как жизни и функции личности», ее заинтересованности в «общечеловеческом благоденствии» (А.Ф. Лосев), происхождение термина и его эволюция в культуре и сознании народа (К.Г. Колтаков, А.А. Корольков), соотношение интеллигентности и образованности (Д.С. Лихачев), культурно-историческая роль интеллигенции (М. Мамардашвили), отношение интеллигентности и власти (B.C. Степин), варианты определения интеллигенции (Н.С. Пряжников), возможности интеллигенции (Э. Морен), планетарный характер интеллигенции, статус интеллигентов как «властителей дум» (С. Великовский), связь интеллигенции и патриотизма (В.Г. Распутин), «ответственное» употребление слова «интеллигентный человек» (В. Шукшин), характеристика университета как среды формирования современного интеллигента (Л.А. Вербицкая, В.Т. Лисовский, В.А. Садовничий), сферы бытия и миссия интеллигенции (Г. Кириленко).
Психология нового столетия, с точки зрения И.С. Якиманской, будет посвящена изучению, выявлению, становлению в человеке именно интеллигентности как особого отношения к миру людей и вещей, как осознанию духа, .особых душевных качеств [2, 24]. А педагогические исследования последнего десятилетия дают возможность заключить, что проблема воспитания, становления человека интеллигентного в условиях гуманитарной среды высшего педагогического образования приобрела особую актуальность. Именно гуманитарный смысл образования позволяет Л.К. Гребенкиной охарактеризовать современного учителя как «педагога-профессионала, широко образованного и культурного человека, гуманиста и интеллигента, реализующего инновационные подходы к обучению, воспитанию и развитию подрастающего поколения» [3].
Акцентируем вопросы о смысле и значении интеллигентности в педагогическом образовании. Является ли интеллигентность критериальной интегральной характеристикой педагога, дающей ему право учить и воспитывать других, передавать духовный опыт «от сердца к сердцу», определять смысл «образования как встречу поколений» (В.И. Слободчиков)? Может ли общество предъявлять такой запрос к учителю русской школы в условиях рыночной экономики? Своевременно ли рассматривать интеллигентность как этический идеал русского человека?
Поиск ответов на эти вопросы дает возможность увидеть, что термин «интеллигентность» переживает период интерпретаций, высвечивания новых смыслов, освобождения от «старомодности» и негативного к нему отношения. Ни один из подходов к пониманию (определению) интеллигенции, выделенных Н.С. Пряжниковым, удовлетворить современного читателя не может. Автор называет пять подходов: 1. Интеллигент - это благородный человек, представитель «высшего света», желательно дворянин. 2. Интеллигент - это работник умственного труда. 3. Интеллигент - это воспитанный, обаятельный человек, знающий, как вести себя в приличном обществе. 4. Интеллигентность - это определенная нравственная позиция, это оппозиционность всему антигуманному, это неравнодушие ко всему, что происходит в обществе. 5. Интеллигент сочетает в себе прекрасное образование и воспитание с активной нравственной позицией, то есть он не равнодушен ко всему, что происходит в обществе и во всем мире. Н.С. Пряжников рассматривает «интеллигентность как развитое чувство долга перед своим народом, перед обществом» [4, 318].
Но эта точка зрения может быть обогащена другими, важными для осмысления процесса профессионально-личностного становления будущего педагога. Мераб Мамардашвили считал, что интеллигентность характеризует умение смотреть на мир философски, разгадывать «неразборчивые письмена нашей души». В призвании философ открывает точку опоры - воли и верности судьбе, своей «планиде», своей ответственности перед собой и людьми [5, 3]. Многие считают, что «в последнее время все труднее найти человека, который всей своей жизнью подтверждает свое право называться интеллигентом» [1, 74]. Но «подвижники нужны, как солнце», «они возбуждают, утешают и облагораживают» (А.П. Чехов), и их служение своему призванию помогает современникам увидеть, как интересна и плодотворна жизнь человека, воспитавшего в себе интеллигентность. И такие подвижники есть.
Интеллигентность свойственна человеку, сознающему себя, ищущему смысл своей жизни в призвании, способному к философской и профессиональной рефлексии. Мы забыли о том, что интеллигентный человек в первую очередь человек «понимающий» (intellegens означает «понимающий»), общество ощущает потребность в интеллигентных людях, необходимость их присутствия в жизни «повседневной» [7, 43]. Ю.М. Лотман советовал определять культуру человека по одному признаку: «на что ему не наплевать, что его не трогает». Скорее всего, нам нужна «реабилитация совести как основного принципа жизни» (Ю.М. Лотман).
Формирование потребности быть терпимым, понимающим другого, сопереживающим, имеющим «интуицию совести» (А.А. Ухтомский) требует уважения к человеку и доверия к нему, искреннего желания работать на «доминанту души», бескорыстия и духовной свободы.
Мысль о понимающей миссии интеллигентного человека аргументирует Д.С. Лихачев: «Лишите человека памяти, избавьте его от всех знаний, которыми он обладает, оторвите его от письменного стола и заставьте заниматься любой тяжелой работой, но если он сохранит умение понимать других людей, понимать людей иных культур, понимать широкий и разнообразный круг чужих идей, произведений искусства, уклада быта, если он сохранит навыки умственной социальности, сохранит свою восприимчивость к интеллектуальной жизни, - это и будет интеллигентность» [8, 48].
Нельзя согласиться с тезисом Г. Кириленко о том, что «интеллигенция - лишь вестник, но не творец жизни по культурным образцам» [1, 70]. Педагог, принимая на себя миссию воспитателя другого человека, присутствует в повседневной жизни ребенка, и его задача - прояснить «ее социальную ценность как сферы рождения личностных смыслов» [1, 70]. Для педагогов важна аргументация B.C. Степина, который доказывает, что интеллигент «порождает новые идеи, идеалы, образцы и ценности, он порождает в своем творчестве возможные будущие программы человеческой деятельности, общения и поведения людей» [9, 145]. «Образованность живет старым содержанием, интеллигентность - созданием нового и осознанием старого как нового» [8, 480].
Не может педагог быть униженным, терять чувство собственного достоинства, опускаться до обывательского поведения, облика, состояния духа. Иначе он не сможет осуществлять педагогическое творчество, продуцировать добрые чувства и справедливые поступки. Демократическое государство не должно допускать «юродивости» [1, 75] интеллигентного человека, невостребованности его жизнью, иначе утратим «самостоянье», озвереем (вспомните «Юшку» А. Платонова), разучимся иронизировать над своими недостатками, станем «дубинноголовыми старушками», которые «образовательные услуги» еще не продавали, но научатся и этим торговать. Если философ, педагог, писатель, социолог, психолог, политик будут стремиться слышать и понимать друг друга, то сохранят статус интеллигента как знающего, уважаемого и порядочного человека. А в высшей школе интеллигентные профессора будут воспитывать интеллигентных молодых людей, уверенно смотрящих в будущее, потому что у них нет «горя от ума», а ум в ладу с сердцем и совестью и им не нужно искать по свету «уголок» для достойного приложения своих сил и знаний.
Интеллигентность открывается учителю мыслящему, неуспокоенному, вопрошающему, ищущему, обращенному к будущему и знающему прошлое, понимающему настоящее своей родины: «Многие думают, что раз приобретенная интеллигентность затем остается на всю жизнь. Заблуждение! Огонек интеллигентности надо поддерживать. Читать, и читать с выбором: чтение - главный, хотя и не единственный, воспитатель интеллигентности и главное ее "топливо"» [8, 482]. Перед преподавателем вуза встает задача - не заменять чтением или компьютером жизнь, а направлять чтение студентов к проблематике жизнетворчества, чтобы книга помогала «влюбляться в жизнь» (М. Осоргин), решать учителю задачи становления русской школы.
В России термин «интеллигентность» предполагает тесную связь с судьбой отечества, как опустела наша провинция, когда вслед за закрытыми школами и больницами из сел уехала и сельская интеллигенция, создававшая особый уклад единения физического и интеллектуального труда. Интеллигентность предполагает гармоничное единство индивидуальной свободы саморазвития, активности личности и общественно необходимого ее проявления, ответственности за будущее своей страны.
Нужно учесть народное понимание интеллигентности. Еще Владимир Даль в 1881 году записал, что «интеллигенция - разумная, образованная, умственно развитая часть жителей». В.М. Шукшин дает народную характеристику интеллигентного человека: «Хороший человек. Умный человек. Уважительный. Не мот, не пропойца. Чистоплотный. Не трепач. Не охальник. Работник. Мастер» [10, 373]. В мастерстве соединяется процесс познания с творчеством, уважительное отношение к умению сделать и сказать хорошо, качественно, с умом, со знанием дела. С точки зрения В.М. Шукшина, в интеллигентном человеке не только «неспокойная совесть, ум, горький разлад с самим собой из-за проклятого вопроса "что есть правда?", гордость, но главное - "сострадание судьбе народа. Неизбежное, мучительное"» [10, 378]
Много ли может сделать интеллигентный человек для своей Родины? Всегда с трепетом привожу студентам итог одной жизни интеллигентного человека, его вклад в культуру народа: «Когда Чехов умер, после него осталось не только 20 томов всемирно прославленной прозы, но и четыре деревенские школы, да шоссейная дорога на Лопасню, да библиотека для целого города, да памятник Петру, да посеянный на пустом месте лес, да два замечательных сада, около 7 тысяч писем к нему, а скольких людей он вылечил как врач» (К. Чуковский). Поэтому интеллигентность фокусируется в поступке, в «постоянном усилии быть человеком» (М. Мамардашвили) и «измеряется» сделанным, пережитым, продуманным, написанным.
Интеллигентность - интегральная характеристика человека, она определяет целостную оценку человека с позиции другого, поэтому так важен педагогический смысл вывода Г. Кириленко: «Интеллигентность - это наличие некоей дополнительной мотивации, заявляющей о себе в любой деятельности; это сомнения святого и муки совести политика; это вечная критика односторонности, ограниченности, фанатизма» [1, 750].
Нельзя надеяться, что всем молодым людям свойственна такая «мотивация», стремление к интеллигентности нужно воспитывать «всем миром», потому что, с позиции А.Ф. Лосева, «интеллигентности нельзя научиться, но она требует длительного воспитания и самовоспитания. Она не есть философский трактат об интеллигентности; но она есть та культурная атмосфера, которою дышат люди; и она есть простота, которая где-то и когда-то и часто неизвестно почему сама собой возникает в человеке и делает его интеллигентным» [11, 321].
Трудности формирования потребности быть интеллигентным человеком имеют свои причины - экономическую и социальную незащищенность, отчужденность интеллигенции от проблематики реальной жизни, уход в познание, в книги, в свой язык «просвещенных». Поэтому так важно будущему педагогу сохранять язык, на котором удобно мыслить и говорить с детьми. Интеллигентный человек интересен окружающим, это «умный человек с добрым сердцем» (Н. Бердяев), он открыт диалогу. Отсюда «интеллигентное владение языком, в котором доминирует здоровое консервативное начало» [12, 24], стремление к точности, ясности, афористичности, образности, самобытности речи, отторгающей «модусы, страты...».
Интеллигентному человеку сейчас нужен не только ум, а мудрость, соответствующая сложности современной эпохи, как «синтез исходной правды мировоззрения и философской рефлексии» [13]. Это поможет учителю не уходить от вопросов «быта и бытия», находить «золотое сечение» между духовным и материальным, брать на себя ответственность за свои идеи, «быть деятельным участником своих истин» (А.А. Ухтомский).
В педагогических университетах нужно и можно формировать у студентов интеллигентность. Она дает возможность будущему педагогу соединять теорию и практику воспитания и самовоспитания, учиться у жизни, своих учеников, осмысливать свой профессиональный опыт, его уроки и ошибки. К.Г. Юнг в статье «О становлении личности» пишет: «В отношении молодых людей, которые избрали педагогику своим жизненным призванием, предполагается, что сами они воспитаны», являются «личностью», то есть «определенной, способной к сопротивлению и наделенной силой душевной целостности» [14, 208]. Это сопротивление и определяет отторжение зависти, корысти, мелочности, лени, тщеславия, высокомерия по отношению ко всему русскому.
Подчеркивая интегральный характер интеллигентности и обобщая размышления, выделим неразрывно связанные сущностные качества интеллигентного человека:
- открытость диалогу с людьми, миром, историей и культурой;
- творческая активность, ответственность перед своей родиной;
- умственная самостоятельность;
- гармоничность интеллектуальных, нравственных и эстетических эмоций.
Логично завершить свои размышления об интеллигентности и ее воспитании в русской школе не выводом, а приглашением к диалогу. Может быть, интеллигентность - это все-таки талант, «редкий, особый дар человека, не отделяющий его от других людей, не возносящий над ними, но дающий человеку ощущение представительства за многих и многих людей, за целый народ - представительства перед историей, совестью, истиной...» [15].
ЛИТЕРАТУРА
1 Кириленко Г. «Говорящее» сословие? // Высшее образование в России.- 2001.- № 1.- С. 63-75.
2 Психология XXI века: пророчества и прогнозы // Вопросы психологии.- 2000.- № 2- С. 3-38.
3 Гребенкина JI.К. Формирование профессионализма учителя в системе непрерывного педагогического образования.- Рязань, 2000.
4 Пряжников НС. Психология элитарности.- Москва - Воронеж, 2000.
5 Анатомия интеллигенции // Литературная газета.- 17.VII.- 1996.
6 Панорама.- 2001.- № 8.- С. 5.
7 Голубева Л. Неразборчивые письмена нашей души... // Alma mater.- 1999,- № 6,- С. 41-44.
8 Лихачев Д. Заметки и наблюдения.- Л., 1989.
9 Степин B.C. Эпоха перемен и сценарии будущего.- М., 1996.
10 Шукшин В.М. Монолог на лестнице // Собр. соч. в 5 томах Т.5.- Екатеринбург, 1995.- С. 337-391.
11 Лосев А.Ф. Дерзание духа.- М., 1988.
12 Козырев В.А. Гуманитарная образовательная среда: языковая культура.- СПб., 1999.
13 Сагатовский В.Н. Философия развивающейся гармонии.- Часть 3.- СПб., 1999.
14 Юнг К.Г. О становлении личности // Структура психики и процесс индивидуации.- М., 1996.- С. 207-219.
15 Беседы с академиком Лихачевым // Сельская молодежь.- 1986.- № 10.- С. 48-50.