Склонность к материнству всасывается девочкой с молоком матери. С самого юного возраста девочки начинают играть в куклы, нянчат их, целуют, наказывают и дают им наставления, слышанные самими от матерей. Девочки страстно привязываются к своим куклам и готовы мужественно защищать их от нападений шалунов братишек. Это любовь к детям, имеющая корни еще в раннем детстве, с течением времени развивается, конечно, проникает во все народное миросозерцание и ярко отражается в народном творчестве.
В колыбельных песнях мы встречаемся с идеальной материнской любовью, простирающейся до полной готовности жертвовать всем, даже собственной жизнью, для детей /.../
Я не говорю уже о нежности, женственности, сердечности – чертах, присущих женщине, к какому бы племени она ни принадлежала, чертах, столь ярко сказывающихся почти в каждой колыбельной песне /.../
Что же выносим мы из этого отдела народного творчества? Мне кажется, картину народной жизни вообще, а в особенности картину внутреннего мира женщины. Если в других родах песен творчеству женщин принадлежит видное место (см. Ф.И. Буслаева, «Мои досуги». М., 1886, II, стр. 49), то колыбельная песня – это ее chef-d'oeuvre. Здесь мы видим женщину на высоте своего призвания; лучшие стороны и черты ее характера наиболее ярко могут отражаться именно в колыбельной песне: женщина является пред нами как мать, как кормилица и воспитательница будущих граждан, как дочь своего отечества и, наконец, как женщина вообще. На все эти стороны деятельности приходится творцу колыбельной песни высказывать свои взгляды: к тому же взгляды эти исполнены замечательной правды и искренности. Колыбельные песни – это один из самых откровенных родов народной поэзии: это беседа женщины со своей душой, не стесняемая чьей бы то ни было критикой. К колыбельным песням особенно подходят следующие слова Н.И. Костомарова, сказанные им о народной поэзии вообще: «Поэзия есть принадлежность человека: без нее он не может дышать. Минуты, в которые человек находится в поэтическом настроении, суть те минуты, когда он возвышается над повседневной сферой бытия и высказывается невольно и неосмотрительно. Истинная поэзия не допускает лжи и притворства. Минуты поэзии – минуты творчества. Народ испытывает их и оставляет памятники: он поет; его песни – произведения его чувства; они рождаются тогда, когда народ не носит маски».
ПЕСТУШКИ И ПОТЕШКИ
Берут ребенка за руки, разводят их и снова сводят:
Батюшке – сажень!
Матушке – сажень!
Братцу – сажень!
Сестрице – сажень!
А мне – долга, долга, долга!
В завершение купания, обливая ребенка водой, говорят:
* **
Вода текучая,
Дитя растучее.
С гуся вода,
С тебя худоба!
Вода – книзу,
А дитя – кверху.
* * *
С гоголя – вода,
С младенца – вся худоба!
Вода – под пол,
Младенец – на пол.
***
С гуся – вода,
С лебедя – вода,
А с Ефима – худоба!
Если у ребенка появится на глазу ячмень, то мать или няня проводят по нему указательным пальцем и припевают:
Ячмень, ячмень,
На тебе кукиш!
Чего хочешь купишь.
Купи себе топорик,
Сруби себе головку –
Как маковку.
Посадивши ребенка на руку, его качают вверх и вниз под следующий мерный напев:
А тори, тори, тори!
Куплю Маше янтари,
Останутся деньги,
Куплю Маше серьги,
Останутся пятаки,
Куплю Маше башмаки,
Останутся грошики,
Куплю Маше ложики,
Останутся полушки,
Куплю Маше подушки.
Когда ребенок начинает учиться ходить, его водят под мышки или за ручки вдоль лавочки, приговаривая:
Tри-тa, та, три-то, та!
Вышла кошка за кота.
У кошки лепешки,
У кота пирожки.
Ходит кот по лавочке,
Продает булавочки:
Тому-сему продает,
А Сашеньке так дает.
** *
Тритатушки, три-та-та!
Вышла кошка за кота,
За Иван Петровича.
Ходит кот по лавочке,
Водит кошку за лапочки.
Изображая пальцами правой руки рога, няня щекочет слегка ребенка, припевая речитативом:
Идет коза рогатая
К маленьким ребятушкам:
Кто молока не пьет,
Кто сиську не сосет,
Того рогом бьет, бьет, бьет!
* * *
Идет коза рогатая,
Идет коза бородатая:
Ножками – топ! топ!
Глазами – хлоп! хлоп!
Кто кашки не ест,
Кто молока не пьет,
Того забодает, забодает.
Ребенка ставят или сажают к себе на колени и, покачивая его, припевают в такт:
Скок, скок, скок!
Молодой груздок
По водичку пошел –
Молодичку нашел.
Скок-поскок!
Молодой дроздок
По водичку пошел,
Молодичку нашел.
Молодиченька
Невеличенька–
Сама с вершок,
Голова с горшок.
Шувы! полетели, –
На головушку и сели.
Расплакавшегося ребенка успокаивают:
Не плачь, не плачь,
Куплю калач.
Не вой, не вой,
Куплю другой.
Не реви, не реви,
Куплю сухари.
Слова, произносимые матерями и няньками при умывании детей водою во время их болезни:
У кошки боли,
У собаки боли,
У лошадки боли,
А у Ванюши не боли.
Взяв ручки ребенка, хлопают ими в ладоши, в такт, а при последних словах ручки разводят и подымают на голову ребенка:
– Ладушки, ладушки!
Где были? – У бабушки.
– Что ели? – Кашку.
– Что пили? – Бражку.
Кашка сладенька,
Бражка пьяненька,
Бабушка добренька.
Попили, поели, –
Шу-у-у – полетели,
На головушку сели.
** *
– Ладушки-ладушки,
Где были? – У бабушки.
– Что пили-ели?
– Кашку сладеньку.
Кашка сладенька,
Бабушка добренька,
Наелись-напились,
Домой покатились,
Сели на головку,
На маковку.
А знаменитая «сорока»? Взрослый водит пальцем по детской ладошке, а затем начинает загибать его пальчики.
Сорока, сорока,
Сорока-белобока
Кашку варила,
На порог скакала,
Гостей скликала.
Гости услыхали,
Быть обещали.
Гости – на двор,
Кашицу – на стол,
Этому дала на блюдечке,
Этому – на тарелочке,
Этому – на ложечке,
Этому– поскребушки,
А этому – нет ничего.
Шувы! Полетели,
На головушку сели.
Затем, перебирая пальчики, начиная с большого, говорят: «Этому дала, этому дала» – и т.д. до мизинца. Мизинец захватывают двумя пальцами и трясут его:
Этому не дала:
Зачем дров не носил,
Воды не носил?
Знай вперед:
Здесь водица –
Холодненькая
(между кистью руки и самою рукою),
Здесь – тепленькая
(в сгибе локтя),
А здесь – горяченькая
(под мышкой),
Здесь – кипяток, кипяток!
* **
А вот как описывает материнские потешки с детьми Е.А. Покровский в «Детских играх».
«Потешки эти начинаются еще с колыбели, как только ребенок начинает различать свою «маму». В силу этой ранней взаимной любви матери и ребенка и произошли все те немногочисленные начальные потешки, которые существуют у всех народов. Эти потешки имеют некоторый воспитательный смысл как в физическом, так и в духовном отношении, например, для приучения детей к необходимому движению, ловкости, сметливости и т.д. Вот несколько материнских потешек, подходящих под игры с движениями, записанных г-ном Можаровским среди крестьянского населения Казанской губернии.
Кудерцы. Мать говорит своему ребенку: «Кудерцы, кудерцы!» При этом заставляет ребенка вертеть головой на обе стороны. Цель этой потешки заключается в том, чтобы развить у ребенка шею и сделать ее удобоподвижной во все стороны. Эта потеха называется кудерцами, потому что у кудрявеньких детей развеваются при этом кудерки.
Ручки. Когда ребенок лежит в своей люльке, мать говорит ему: «Ручки, ручки, дай ручки!» Этими словами мать всегда зовет ребенка к себе на руки, причем понимающий уже ребенок подает ей руки, и мать берет его из люльки к себе на руки.
Сова летит. Мать берет своего ребенка за руки и начинает махать ими наподобие того, как сова, когда летит, машет своими крыльями.
Лунь плывет. Мать берет руку дитяти и при словах, произносимых плавно, нараспев: «Лунь плывет», водит ее взад и вперед, т.е. к себе и от себя. «Лунь плывет, лунь плывет!» – этим, вероятно, представляется плаванье рыбы, так называемый линь или лунь.
Ладушки
1. Ладушки ладушки!
Где были? – У бабушки.
Что ели? – Кашку.
Что пили? – Бражку.
Кашка сладенька.
Бражка пьяненька;
Кашку поели,
Бражку попили,
Шиш на головку!
2. Лады, лады – ладки!
Где были? – У бабки.
Что ели? – Кашку.
Что пили? – Бражку.
Разбили корчажку.
Чем бабушка била?
Била лозенькой.
Сек, сек, сек,
Шиш на головку!
Куку-ре-ку!
Самое название прибаутки «ладушки» уже показывает, в чем состоит потеха, а именно: мать берет ладушки, т.е. ладошки ребенка в свои руки и, разводя их на известное расстояние, начинает их ударять одну о другую, просто сказать, бить в ладоши. При окончании прибаутки руки дитяти мать поднимает на его голову.
Сорока-сорока
Сорока – сорока
Кашу варила,
Гостей созывала,
На порог скакала.
Гости на двор,
Она кашу на стол.
Этому дала,
Этому дала,
Этому дала,
Этому дала,
А этому не дала.
Ты маленек,
Коротенек,
Сходи за водицей
Да истопи баньку,
Да вымой, выпари меня,
Тогда дам кашки
На красной ложке,
Шиш на головку!
При этой прибаутке мать берет одну левую руку ребенка и плюет на нее, затем она берет указательный палец правой руки ребенка и начинает им кружить по ладошке, разводя слюну, чем представляет, как сорока варила кашу. При четверократном повторении «этому дала» мать указывает ребенку на его большой, указательный, средний и безымянный пальцы, а при выражении «а этому не дала» мать указывает на мизинец и грозит ему. В заключение прибаутки мать поднимает ручонки ребенка на его голову.
Дыбки, дыбки, дыбки – стой, дыбки! – этими словами мать учит ребенка стоять на ногах, причем ставит его на что-нибудь мягкое, хоть на войлок.
Попляши, попляши,
Твои ножки хороши,
Еще нос сучком,
Голова пучком!
Мать радуется, когда ее ребенок уже свободно начинает владеть своими ножонками, и вот она этой потешкой заставляет его еще поплясать, и ребенок прыгает.
Тяни холсты,
Тяни холсты
На рубашечку,
На столешничек!
При этой прибаутке мать ставит ребенка к себе на колени и, взяв его за обе ручонки, качается вместе с ним под такт песни.
Потягунюшки
Потягунюшки,
Поростунюшки,
Рот говорунюшки,
Руки хватанюшки,
Ноги ходунюшки!
Когда дитя просыпается и потягивается, мать, смотря на него и гладя рукой по животику его, говорит: «Потягунюшки, порастунюшки». Продолжая прибаутку далее, она сообразно с ней указывает ребенку на его рот, руки и ноги.
Песпушки – тютюшки. Подпевая разного рода песни, мать пестует ребенка, то есть она подбрасывает его одной рукой вверх, а другой опять подхватывает. Потешки «пестушки», по всей вероятности, получили свое название от песта, которым толкут что-нибудь в ступе, вскидывая вверх и опять опуская в ступу.
Все эти потешки, очевидно, имеют некоторое гимнастическое значение, например, «ручки», «сова», «лунь», «ладушки» и «сорока» служат для развития у ребенка рук, кисти, ладоней и пальчиков, а потешки «дыбки» и «попляши» – для развития ног. При осторожном пользовании, бесспорно, они могут приносить свою долю пользы; наоборот, без должной осторожности они могут действовать и вредно; всего же вреднее может действовать последняя из потешек, «пестушки», и именно в том случае, если ребенка слишком высоко подкидывают на руке, причем у него, как говорится, захватывает дух, нарушается правильность дыхания, развивается более или менее сильный застой крови в легких, затем головной мозг сотрясается и в конце концов происходит такое же обмирание или, лучше сказать, состояние, похожее на обморок, как и при сильной качке. Кроме того, при этих пестушках иногда сильно надавливается нежная грудка ребенка, что особенно вредно для него при продолжительных пестушках». Приведем еще один вариант «сороки»:
Сорока-ворона
Кашу варила,
На подпечке студила,
Деток кормила.
Этому дала (мизинец)
Этому дала (безымянный),
Этому дала (средний),
Этому дала (указательный),
Этому – не дала (большой):
Мальчик-пальчик
Каши не варил,
Дров не носил,
Кашку не студил,
Деток не кормил.
Здесь тепла вода (кисть),
Здесь горячий кипяток (локоть),
Здесь – щекоток (под мышкой).
Значительное место в детском фольклоре занимают заклички и приговорки. Так, на масленицу, когда на костре сжигают соломенную куклу, дети поют:
Масленица-обманщица
Мимо красного села
Обманула – провела,
В закоулок завела.
Дома редьки хвост
На Великий пост.
Весною, играя на дворе, на улице, дети окликают радостно первый дождь, приветствуют первое теплое солнышко, первую радугу песенками, которыми они потом уже во все лето встречают эти явления природы.
Уж Эождь – дождем,
Поливай ковшом!
Ситом, решетом,
Целым ушатом!
***
Мочи, мочи, дождь,
На нашу рожь;
На бабушкину пшеницу,
На дедушков ячмень
Поливай весь день.
Дождик, дождик, пуще!
Едет Ванька с гущей,
Задел за пенек –
Осветился огонек,
Задел за кочку –
Пролил гущи бочку.
***
Иди, дождик, дождичек,
Пробуравь землицу,
Дай нам водицу!
** *
Дождик, дождик, перестань!
Мы поедем на Иордань,
Богу помолиться,
Христу поклониться.
Я – убога сирота.
Отворяйте ворота
Ключиком-замочком,
Беленьким платочком.
***
Дождик, дождик перестань –
Я поеду на Иордань,
Богу молиться,
Христу поклониться,
Я, у Бога сирота,
Отворяю ворота
Ключиком-замочком,
Шелковым платочком.
* **
Дождик, дождик, перестань!
Я уеду в Верестанъ
Богу молиться,
Христу поклониться.
У Христа-то сирота
Отворяла ворота
Ключиком-замочком –
Под белым платочком.
Попадается детям улитка или, по-местному, «лизавица», они приговаривают нараспев:
Лизавица, лизавица,
Выпусти рога –
Я дам пирога,
Масляного, премасляного.
И сколько бывает для них радости, когда при этой песенке улитка покажет свои щупальца! В противном случае повторяют то же.
Улитка, улитка,
Высуни рога:
Дам тебе пирога.
* * *
Улитка, улитка!
Покажи свои рога,
Дам кусок пирога,
Пышки, ватрушки,
Сдобной лепешки.
Берут на ладонь «божью коровку» и спрашивают. – Божья коровушка, завтра будет ведро или ненастье?
Если «коровка» полетит – будет ведро, не полетит – ненастье.
Божья коровка,
Черная головка,
Полетай за море!
Там тепленько,
Здесь холодненъко.
Бросали в подпечек выпавший молочный зуб со словами:
Мышка, мышка!
На тебе зуб липяной,
Дай мне гребяной.
***
На тебе, мышка, репяной зуб,
Дай мне костяной.
** *
Мышка, мышка,
На тебе зуб костяной,
А мне дай стальной.
Когда трое ложатся спать, тот, кто с краю, говорит:
А я лягу с краюшку
Во зеленом раюшку,
А ты спишь в середках –
В дырчатых пеленках,
А он спит у стенки –
Гложет с квасу пенки.
Другой:
А я лежу в середках –
В золотых пеленках.
А кто лежит с краюшку –
Упадет под лавочку,
А кто спит у стенки –
Гложет с квасу пенки.
Третий:
А я сплю у стенки,
Ем со сметаны пенки,
А кто спит в середках –
В дырчатых пеленках,
А кто лежит с краюшку –
Упадет под лавочку.
У детей нередко от грязи заболевали ноги и руки, покрывались «цыпками». Заболевание лечили коровьим маслом – с приговоркой:
Цыпи, цыпи – под порог,
Дам вам маслица комок.
Спрашивали:
Кукушка, кукушка,
Долго ль мне жить?
Сколько кукушка прокукует, столько и жить. Для того чтобы на удочку попадалась крупная рыба, поймав маленькую рыбку, секут с приговором:
Пошли отца,
Пошли .мать,
Пошли тетку,
Пошли дядю и т.д.
Думают, что после этого маленькая рыбка уже не будет идти на удочку.
Когда один просит у другого чего-нибудь, прибавляют:
Правая рука просит,
Левая подносит,
Кто даст – тот князь,
Кто не даст – того в грязь!
СКОРОГОВОРКИ
Невозможно представить детские годы и, соответственно, детский фольклор без скороговорок (чистоговорок).
У нас на дворе-подворье
Погода размокропогодилось.
* **
Шит колпак,
Да не по-колпаковски,
Кто бы тот колпак
Переколпаковал?
** *
На горе, на пригорке
Стояли двадцать два Егорки.
Раз – Егорка,
Два – Егорка,
Три – Егорка и т.д.
(до стиха: «Двадцать два – Егорка»)
* **
Наш чеботарь –
Всем чеботарям чеботарь,
Никому нашего чеботаря
Не перечеботарить.
** *
Клюет курица крупку.
Курит турок трубку.
Не клюй, кура, крупку,
Не кури, турок, трубку.
***
От топота копыт
Пыль по полю летит.
СЧИТАЛКИ
Перводан, другодан –
На четыре угадан.
Пятьсот курья,
Пономарь Илья.
Пять тысяч заяц,
Сорвал травку,
Положил на лавку.
Взял, не взял –
Дурень, вон!
** *
Первой дал,
Другой взял,
Трое сели –
Все поели.
Кому гадки гадать?
По-турецки писать?
Шел, прошел – Не нашел;
Шишел, вышел,
Вон пошел!
* **
Первенчики,
Друженчики, Береенчики,
Трынцы, волынцы,
Поповы ладанцы.
Цынкинь, выкинь.
* * *
Первелики,
Другелики,
Трынцы,
Волынцы,
Вята,
Лаба,
Шесток,
Кипяток,
Родивон,
Поди вон!
* * *
Тани, Вани,
Что за вами?
За железными столбами?
Мальчик,
Стульчик,
Сам корольчик,
Позвени-ка в колокольчик:
Тим, бам, –
Я копеечку подам!
Копеечка велика,
Калачей напекла;
Калачи горячи
Изгорели все в печи.
Приехали торгаши,
Расхватали калачи.
А один торгаш
Съел последний калач.
Пришел Родивон,
Закричали: выйди вон!
* **
Шишел, вышел, вон пошел,
На боярский двор зашел,
Там бояре шапки шьют,
На окошко их кладут.
Шишел, вышел,
Вон пошел!
Красну шапочку нашел.
Я, Иван-капитан,
Всех коней прокатал.
Из копыта под копыто,
Из телеги прямо в грязь,
Оставайся добрый князь.
Детский народный календарь
Процитированные выше тексты, собранные в народе фольклористами нескольких поколений и представленные В.П. Аникиным в книге «Младенчество. Детство», еще глубже понимаются после знакомства с фрагментами работы Р.С. Виноградова «Детский народный календарь».
«Новый год. Еще заутреня в Новый год не кончится, а ребятишки – вдвоем или втроем – уж бегают по избам – «подсевают».
Сею-вею, посеваю,
С Новым годом поздравляю –
Со скотом, с животом,
Со пшеничкой, с овсецом,
Ты, хозяин-мужичок,
Полезай в сундучок,
Доставай пятачок –
Нам на орешки.
Вам на потешки.
Здравствуйте, хозяин с хозяюшкой!
Ребятам дают кто копейку, кто две; дают и блин или оладьи /.../
Предвестницей весны можно считать Масленку. В общем веселье принимают участие и дети. Катаются с катушки на лотках, санках, телячьих шкурах, вениках, возят друг друга по очереди, катаются и на лошадях. Все кругом поет – поет и детвора частушечный мотив:
Мы на масленке катались
И наделали беды:
Цыганенка задавили,
Нам надели кандалы.
Кандалы забрякали,
Мать с отцом заплакали.
Ты не плачь, мать-отец:
Нас погонят, как овец.
Гуляют, обильно угощаются «большие», усиленно кормят и ребят, говоря: «Мясоедов ушел, скоро придет Киселев», или «Мяс-никова заперли, скоро выпустят Киселева», намекая тем самым на наступление поста/.../
Вербное воскресенье. С «большими» или одни, по их поручению, ребята идут рано утром к церковной службе по вербу. Наиболее интересный момент для них – получение вербы и особенно – возвращение домой, когда они ею «хвошшут» друг друга, приговаривая:
Верба крес –
Кверху лезь,
Верба шти –
Кверху расти...
Или:
Верба хлес –
Бьет до слез,
Верба бела –
Бьет за дело,
Верба красна –
Бьет напрасно.
Великий четверг. Этот день ознаменовывается «стоянием» «на двенадцати Евангелях», после которого несут огонь из церкви домой. Выходя с горящими свечами, озорные мальчуганы тушат огни у прохожих.
В этот день ребята красят бабки, опуская их в горшок с распаренным луковичным пером или веничным (березовым) листом: красят их и «куксином» (фуксин), синькой, «синенькой (копировальной) бумажкой».
Пасха. «Ребята словно выросли, преобразились. И плохонькие одежонки выглянули новыми и нарядными»1 [1 Алексей Ремизов «Пруд». 1-я часть, 5-я глава.].
При звоне колоколов ребята высыпают на улицу. Одним из любимейших занятий является в это время катанье пасхальных яиц. Вытаскивают с вышки или с пятер так называемую «катальницу» (желобок), выбирают полянку, покрытую прошлогодней сухой травой, устанавливают катальницу на подпорках под некоторым углом к горизонту и начинают катать яйца. Сначала все «раскатывают» по одному яйцу. По серой травке поползут красные, синие, зеленые, желтые, рябенькие яички – и бесшумно остановятся, «лягут» по два, по три, поодиночке. Соблюдая очередь, ребята катят затем по второму, по третьему яйцу, стараясь задеть им чье-нибудь яйцо, лежащее на травке. Задеть – значит выиграть чужое яйцо. Счастливый игрок, по правилам игры, может катать до тех пор, пока не «промахнется». Случается, хоть и редко, что кто-нибудь выигрывает сразу весь первый «закон». Такого игрока на следующий раз уже не принимают в игру, говоря: «Ты опять все выиграшь, не надо тебе». Играют долго, иногда до поздней ночи.
Если же нет «каталки», то «стукают» об лоб, с таким уговором: если мое яйцо разобьется, то оно твое, а если нет, то ты свое мне отдашь. Хитрые мальчуганы стараются ударить «носком» (наиболее острым концом яйца), ну а простоватые бьют чем попало и чаще всего проигрывают.
В Забайкалье тоже «бьются». Ходят оравы с «битком». В первый день ломают только «носок», во второй – носок и «пугу». Хороший биток можно выбрать из мелких яиц («спаришки»); пробуют, поколачивая о зубы: если звук ровный со всех сторон – биток хороший; бока дребезжат – хуже.
Другим любимым занятием на Пасхе является «качуля». Ребятишки побольше сами устраивают качулю, ну а маленькие просят старших: «Повесь качулю, повесь качулю». «Весят» обыкновенно под сараем или на воротах и качаются с утра до вечера, распевая:
Раскачайте, раззыбайте –
Я скажу вам жениха:
Сане – Кузиньку,
Тане – Витиньку.
Если качается одна девочка (в таком случае она стоит на средине доски), то она поет:
Я качаюсь, нарываюсь –
Мне не надо жениха.
На другой и на третий день Пасхи девочки ходят в гости к подругам «на качулю» и, веселые, целый день распевают на ней.
Бывает, что поют не одну песню, а каждая свою, стараясь не спутаться и не «подтянуть» своей подружке. Получается громкая, визгливая разноголосица – и все заливаются хохотом.
Мальчуганы не столько заняты на качелях, сколько играют в бабки.
Ребята постарше стараются держаться подальше от «мелюзги», «валташатся кала больших», которые привлекают их к участию в своих играх – «собирать бабки»; у них же «большие ребята» покупают и бабки.
– Кузька, тащи мне бабок на копейку!
– А сколько?
Кузька до семи считать не умеет. Парень его учит:
– На три пальца клади по две бабки, а на четвертый – одну.
На копейку, стало быть, «три пары (или три гнезда) с бабкой.
Ребята-«среднюшки», играя сами, стараются привлекать излюбленную компанию «мелюзги», распоряжаясь ими так же, как ими распоряжаются старшие.
Большие ребята и «среднюшки» играют в бегову лапту, а «мелюзга» и девочки во «всяк свою ручку», чаще всего отдельно, а иногда соединяются в одну компанию.
В продолжение всей пасхальной недели крестники ходят христосоваться со своим крестным или крестной, несут им крашеные яйца. Те «отдаривают» крестника деньгами «на орехи» или дают «на рубаху» /.../
Вскоре после Еремея Запрягальника (1-е мая) начинается пахота. Ребятишки привлекаются к работе в качестве «шишка-рей». «Большие» с пашни привозят домой ребятам выпаханные саранки (луковицы лилии). Впрочем, и сами ребята, как только сойдет снег, бегут на пашню или куда-нибудь поближе с топорами, косарями и капарулями копать саранки.
Пьют березовку, выдалбливая топорами на стволе березы «лунки». Если береза сочная и березовка скоро накапливается в лунке, хлебают ее чайными ложками; если притекает медленно, то сосут через соломинку. Набирают ее в котелки или чашки, принесенные из дому, и относят родным I..J
Родные, отпуская ребят по березовку, «наказывают» им, чтобы они не опились ее, иначе у них отнимутся ноги.
Ребята в это время делают свистульки из черемуховых и талиновых прутиков, и свист стоит целый день в воздухе.
С наступлением дня Матери Елены (21 мая) или немного раньше сеют репу.
Как узнают или увидят ребята, что пошли репу сеять, и зачнут петь «репку»:
Уродися, репка,
Ни густа, ни редка,
С мыший хвост,
С тараканий нос...
Делается это с целью испортить посев репы. К концу месяца березовка «застывает». Ребята обдирают кору ножами, сечками (небольшой обломок фарфоровой посуды) и стеклышками и скоблят «сок». Добывают также лиственичный и сосновый сок. Наевшись досыта, ребята не забывают и родных: в бересте приносят наскобленного соку домой.
В мае, даже раньше, появляются цветы: «подснежники», свинячье молоко или просто – молочко (одуванчики), из которых девочки плетут венки и ходят «разряженные» целыми днями /.../
В это время – разгар купанья. Отважные мальчишки начали купаться уже в конце апреля. Теперь купаются все. Многие проводят целый день в воде. Замерзнув, выбегают греться на песке или около костра; посидят на корточках, накрыв мокрую спину рубашонкой или штанишками – и снова лезут в воду.
Чтобы избавиться от воды, налившейся в уши, прыгают на одной ноге по берегу и, наклоняя голову то в ту, то в другую сторону и прижимая к уху ладонь руки, приговаривают в такт прыжкам:
Мышка, мышка,
Вылей воду
Под горячую колоду –
Коням на болтушку,
Свиньям на кормушку.
Дождей в это время выпадает мало. Каждому дождичку рады «большие», а за ними и ребята. Как только пойдет дождь, они громко кричат:
Дожжык, дожжык, пушше,
Дам тебе гушши,
Выйду на крылечко,
Дам огуречка...
Дам и хлеба каравай –
Сколько хошъ понужай.
Вариант:
Дожжык, дожжык, пушше,
Дам тебе я гушши.
Дам тебе и ложку,
Хлебай понемножку.
/.../ Часто ребята ловят божьих коровок и, положив на руку, распевают:
Божья коровка,
Ты лети на небо,
Принеси нам хлеба...
Или:
Божья коровка,
Ведро иль ненастье?
Если жучок полетит – к ведру; если на месте останется – погода в ближайшие дни не изменится; если «коровка» поползет, ненастье будет (из детских примет).
В начале июня ребята бегают в поле и в лес за «свечками» (молодые побеги сосен), полевым луком и чесноком.
Начатая весной рыбная ловля (преимущественно «уженье») продолжается.
В приречных поселках можно наблюдать, как дети, отправляясь «рыбачить», составляют артели. Одни члены рыболовной артели «загоняют рыбу», другие удят, третьи – собирают рыбу, «наживляют» червяка или насекомого. Добычу делят поровну.
Иногда отправляются «рыбачить» на ночеву (на всю ночь), заранее накопают червей (при этом считается полезным свистеть – для обеспечения улова) и до начала рыбалки держат их в банке с землею, чтоб не умерли. Девочек с собою не берут, да и вообще не любят «с девчонками возиться». Уходят на речку до утра; ночью греются у костра. Озорные мальчуганы часто вытаскивают из морды, поставленной поблизости от места их стоянки, рыбу и выдают ее за свою добычу. Попадется такой рыбак – получает крепкую «здуфку» от хозяина морды или от своего отца /.../
Часто, собравшись в кружок на полянке перед домом, девочки-няньки и их подружки рассказывают сказки. Кроме тех сказок, которые они знают от старших, они сами создают сказочные образы и целые сказки.
К сожалению, на этот материал мало обращено внимания. В моем распоряжении имеются показания, относящиеся к данному вопросу. Вот один из известных мне случаев.
В крестьянской семье две девочки – пяти и семи лет; они придумывают и рассказывают сказки о живых куколках, которые образуются под землей из закопанных «сечек». При закапывании нужно соблюдать тишину и затем все сохранить в тайне; через год появится живая куколка, которая движется и говорит. Иногда живые куколки находятся в бугорках. Чтоб вызвать их на поверхность, увидеть их, нужно потрогать бугорок беленькой палочкой. Девочки верят в существование созданных куколок, сами закапывают в землю «сечки» и ждут...
Играют в клетки, устраивая их около заборов. Клетка отгораживается скамейками – досками, положенными на чурбашки. Устраивается стол из доски, роль посуды играют все те же «сечки», кирпичи делаются коровами. Готовят обеды, ходят в гости, делают «кушанки» – печенье из глины, посыпая их семенами белены, начиняя мясом – гнилушками, и т.п. Обыкновенное мясо покупается в лавке. Оббитые в кружок сечки или «китаянки» (обертки от «фамильного» чая) – деньги, которыми дорожат в особенности. В клетки натаскивается всякая всячина и раскладывается всюду /.../
Играют в «свадьбы», имитируя отдельные моменты обрядности; венец – банный ковш и проч.
Кроме игр-импровизаций, в большом употреблении так называемые формальные игры: в городки, в бабки, в бегову лапту и т.д. Это – мальчишеские игры. Девочки играют в них редко и то не самостоятельно, а с парнишками. Охотниц играть бывает немного, потому что подруги за участие в мальчишеских играх дают обидное прозвище: «парняшница», «парнишница» /.../
В конце июня и в начале июля в огородах поспевают овощи. Ребят в особенности привлекает горох, но добывать его приходится хитростью, так как, не говоря уж о том, что его охраняют хозяева, в горохе живет полудница (или «колудница-болудница») – старая, лохматая старуха. Она ловит ребят, берущих овощи, и давит их. Подходя потихоньку к гряде с горохом, ребята зовут ее:
Колудница-болудница,
Съешь меня!
По представлению ребят, она не все время находится в огороде. Если при зове ее ничего, внушающего опасения, не заметно, смело идут к гороху. А если покажется «полудница» или только зашевелятся от ветра листья гороха – стрелой утекают из огорода.
Ребята – сказать попутно – знают, что и подполье не остается без обитателей. Там живут суседушки-братанушки -– добрые, ласковые звери с серой пушистой шкуркой; они живут в каждом подполье, являются хозяевами дома и покровителями ребят; там же живут кикиморы – умершие некрещеными или мертворожденные дети, схороненные в подполье – злые, часто пугающие детей из-под печки или из подполья.
Июль. Поспели ягоды. Детвора целые дни проводит или в лесу, или на залежах, собирая клубнику, землянику, смородину, синие ягоды, или голубицу. Едят ягоды до отвалу, «таскают» их домой.
Начинается косьба. Ребята помогают «большим» на покосе: варят обед, помогают грести сено /.../
С Ильина дня, 20 июля, рекомендуется бросать купанье, но обыкновенно ребята купаются значительно дольше. В течение всего периода купанья «едят блины», т.е. бросают плитки или камни, стараясь, чтобы брошенная плитка или камень, задевая «верхушки» волн, «чикали» по ним. Каждый всплеск воды на гребне волны – блин.
В конце этого месяца в описываемой местности настает дождливый период. Когда дождь «зарядит» надолго, ребята по избам и шалашам начинают скучать. Выйдут на двор и поют (вернее сказать: хором кричат) общераспространенную песню:
Дождик, дождик, перестань,
Мы поедем на расстань
(в варианте: за растань)...
Обращаются к солнцу:
Солнышко, солнышко,
Выгляни в окошечко –
Дам тебе веретешечко,
Насыплю горошечка.
Наступают дождливые дни, поспевают грибы. Дети бегают по лесу в поисках за ними. Жарят грибы на кострах, некоторые, например, синявки, съедаются сырыми. Помогают «большим» запасать грибы на зиму.
Август. Начинается жатва. Дети и здесь помогают чем могут: носят воду жнецам, свозят снопы домой или в клади и т.д.
Поспевает картошка. Урвав свободную минуту, бегут на картовище, отыскивают балаболки (плод картофеля), из которых делают игрушки. В балаболку втыкают перышко и пускают по воздуху. Забава старинная. В показаниях стариков встречаются такие заметки: «Интересовались пошто-то голубиным перышком: залезешь на пятры (там голуби жили), а то на лету где потеряет голубок перышко – возьмем»...
Конец лета, начало осени. Приметные календарные даты для основных работ этого времени – Иваны Гнуты (29 августа) и Семены Нохтоду (1 сентября). Уборка овощей из огородов, с полей; ребята здесь незаменимые помощники.
В течение всего лета мальчуганы занимаются ловлей птиц, – главным образом воробьев и голубей. Теперь это занятие в центре внимания. Способы ловли очень несложны: берется ящик, лукошко, таз, сито, ставится одним краем на подставку, к которой привязана длинная веревочка, проведенная куда-нибудь за угол, чтобы можно было за ним спрятаться наблюдателю. Ловушка «настораживается» дном кверху. Под нее насыпается овес, ячмень и т.п. Птички налетают под ловушку. Подставка выдергивается. Дело остается только за тем, чтобы умело взять пойманных птиц в руки. Устройство клетки: укрепляются четыре колышка, в которые упираются расщепленными концами палочки, образуя четырехстенную клетку. Сверху клетка прикрывается, но неплотно, дощечкой, поставленной на легко вылетающую подставку. На подставку прикрепляют приманки – различные для каждого вида птиц: напр., синички «идут» на сало, зяблики – на хлеб, и т.д. Влетит птичка под приподнятую доску, дернет приманку, уронит подставку – и готово: доска запрет клетку.
Осенью жизнь ребят едва ли не самая бесцветная. Работ становится меньше, шишкари отборонились в конце лета, картошка, капуста убраны. Идет молотьба. Парнишкам да и девчонкам и тут работы находится: они гоняют лошадей, подтаскивают снопы и пр. В лес ходят только за бояркой и черемухой – да и то редко и не везде; другие ягоды уже выбраны. Обыкновенно стоит ненастье. Изредка «провертываются» ясные дни; детвора высыпает на улицу – «провожает лето». Многие идут в школу – обыкновенно с Покрова.
Наконец, зима. Зимние игры и забавы заметно отличаются от летних. Далеко от дому ребята не забираются, проводят время на улице и во дворах. Облежится снег, установится зимняя дорога – ребята обзаводятся санками или лотками.
Гоношат «каки-нибыдь некорысны» коньки, употребляя на них все свое уменье, и катаются целыми днями. Играют большею частью в формальные игры: ключку, говяш и т.д. Делают катушку. Играют в снежки или просто толкают друг друга в снег, стараясь получше «сняться», т.е. получить лучший отпечаток на снегу; закапывают друг друга в снег. Катают в санках друг друга по очереди, возят младших.
Девочки проводят время больше дома. Играют в куклы, устраивают им дома; укачивая их, поют:
Вот увидели кота
Два солдата из окна,
Оне хлопнули окном,
Побежали за котом.
Кот-от видит, что беда,
Ему деться некуда,
Он к Маше под кровать,
Маша ходит – уныват
Да котишку закрыват.
Поется на мотив колыбельной песни.
Играют в камешки. Рассказывают сказки. Те сказки-импровизации, о которых я говорил, продолжаются и теперь, только в них включаются изменения: живые куколки живут уже под снегом и вечерами выходят кататься на маленьких санках. Те же девочки: пятилетка и семилетка, рассказывают свои сказки о Латьке. Она – голубоглазая не то девочка, не то женщина – злой дух девочек, мешающая им хорошо делать игрушки и пр. Собираются вечерами около «огонька» (около топящейся печки, горящей лучины или лампы) шутки шутить, сказки сказывать, петь песни...
Ребята делают «балалайки» из доски, натягивая на нее «суровые нитки»; играют и напевают:
Трымка, трымка, балалайка.
Не моя жена Паранъка,
Моя – Настенька,
Распузастенъка,
По печурке лазила.
Титьки сажей мазала.
Вариант:
Тринди, бринди, балалайка,
Не жена моя Паранъка,
Моя – Настенька,
Распузастенъка.
В трубу лазила,
Титьки мазала,
Выходила за ворота,
Всем показывала.
Побежала за реку,
Показала старику.
Иногда устраиваются своеобразные концерты, в которых роль барабанов выполняет заслонка, а другие музыкальные инструменты заменяются гребешками; если нет гребней – лучинками. «Наяриваются» плясовые мотивы. Мелодия плясовой песенки несложна. В этих концертах даже маленькие ребятишки выказывают умение «подголашивать» (вторить).
Под такую музыку находятся желающие плясать. Танец маленьких ребят очень прост: они или подпрыгивают, или, переминаясь с ноги на ногу, речитативом повторяют песенку-импровизацию:
Тятьке-мамке не скажу,
Что жениться я хочу.
Гирька пала, гирька пала –
Не пойду я замуж.
В разгар веселья ребята поют:
Дуй, дуй, Дунька,
Поддувай, Акулька!
Ты не будешь поддувать,
Тебя мать будет ругать...
Ребятишки постарше умеют плясать «казачка», «русского». Некоторые девчурки знают «кадрель».
Танцам ребята учатся обыкновенно во время гулянок взрослых, а затем, в большой тайне от них, упражняются наедине. Чтобы научиться плясать, нужно одному плясать – или в черной бане, или во хлеве. Когда во хлеве пляшешь, то нужно петь:
Дедушка сарай,
Научи меня плясать!
Здесь никто меня не видит,
Одне овцы глядят.
Вдвоем нельзя плясать, а то толку не будет.
Декабрь. Перед наступлением святок, примерно после Спиридона Солноворота (12 декабря), дети объединяются в немногочисленные артели «христославов», или славельщиков. Собираются в избе, в зимовье или бане у кого-нибудь из участников артели, спеваются. С наступлением праздника, с раннего утра, как только в церкви на утрени запоют тропарь праздника, ребята бегут «христославить». Придут в избу, спросят, можно ли «Христа прославить», и поют известную рождественскую песнь. Отдельные места ее неграмотные ребята переиначивают; например, вместо: «Земля вертеп неприступному приносит» – поют: «Земля вертепному преступному приносит», или вместо: «Волки же со звездою путешествуют» – поют: «Волки со звездою патишествают»; или поют: «В неби звиздам служашшый...» – вместо: «В нем бо звездам» и т.д.
Кончают обыкновенно припевом:
Не дадите пятака –
Мы корову за рога,
Не дадите гривну –
Мы коня за гриву.
Иногда поются такие припевы:
Славите, славите,
Сами, люди, знаете –
Я пришел к вам не так,
Дайте мне пятак.
Или:
Маленький вьюнчик
Сел на стульчик,
В дудочку играет,
Христа прославляет.
Еще:
Были мы в городе,
Видели чудо великое,
Ангелы запели,
Апостолы загремели.
Мы этого чуда испугались,
До вашего дому едва добрались.
Подайте же – большим на орехи,
А маленьким – на потехи.
Наиболее организованные группы ходят со звездой.
Нередко интересы двух или нескольких артелей скрещиваются: возникает, например, вопрос: кому вперед отславить в таком-то доме?.. В больших селах – из-за территории, из-за улицы происходят схватки. Каждая артель поэтому заинтересована в том, чтобы в числе участников иметь кого-нибудь посильнее. Условия, на которых участники входят в артель, не всегда одинаковы, особенно в пункте, предусматривающем дележку «выставленного».
То же самое можно сказать об артелях «славелыциков», которые в Новый год ходят по избам и «сеют». Подают деньги, подают и печенье, блины. Не все охотно принимают блины. Озорники, выйдя из избы, кладут на дверную скобку полученный блин. Его подхватывают собаки, «до крови» обрывая языки о холодное железо...
Игры на святках отличаются от игр остального времени. Куклы, веретешки убираются, потому что во время святок по земле бегают шулюканы. Это – очень веселые чертенята. Они утаскивают у ребят куклы, веретешки и пр., могут задавить ребятишек, особенно если те будут подшибать ногой шевяки, за которыми шулюканы прячутся (они очень малы ростом), или поздно вечером ходить по деревне.
Ребята «машкаруются» подобно взрослым. Парни и девки «мелюзгу» с собою не берут. /…/
По-прежнему катаются с катушек и на коньках. Дома играют в лягушки, бирюльки, поют песни, рассказывают сказки, импровизируют, творят сказочные образы. Показывают и зарисовывают («зачерчивают») теневые фигуры; получаются коровы, зайцы, кони, мельницы и другие; завязывают мудреные узлы, предлагая их развязать.
Говорят «частоговорки» вроде таких:
Туп, туп, тупогуб,
У быка губа тупа.
Колпак на колпаке,
Полколпака гороху.
Рыла свинья тупорыла,
Вырыла из-под рыла,
Вырыла крынку молока,
Поставила возле старика.
Загадываются загадки:
В небо дыра, в землю дыра, посредине огонь, по бокам вода.
(отгадка.- самовар).
Без окон, без дверей полна горница людей.
(отгадка: огурец].
Стоят вилы, на вилах – мешок, на мешке телега, на телеге привешены грабли, на телеге – мост, на мосту – земля, на земле– лес, а в лесу свиньи роются.
(отгадка: человек).
Вечер обыкновенно заканчивается какой-нибудь размолвкой. Утомившись загадками, пляской, песнями, кто-нибудь предложит сказку про белого бычка.
Начинающий спрашивает у соседа: «Рассказать тебе сказочку про белого бычка?» – «Ну, расскажи!» – согласится кто-нибудь.
Тут начинается мучение: что бы ни сказал согласившийся послушать эту сказку, искуситель повторяет его слова. Даже молчание не освобождается беднягу от назойливости рассказчика: «Ты молчишь, я молчу. Рассказать тебе сказочку про беленького бычка?» Только «заклик» взрослых кладет конец этой шутке.»
ИГРЫ
Количество детских игр огромно, поскольку каждый здоровый ребенок испытывает в них потребность, самостоятельно дополняет те или иные устоявшиеся игры новыми элементами.
В одном лишь томе «Детские игры. Преимущественно русские», выпущенном в 1895 году (второе издание) доктором Е.А. Покровским, их представлено несколько сотен. Это игры с движениями, с песнями и хороводами, с веревочкой, с завязанными глазами, с мячом; домашние игры; зимние; символические и т.д.
Немало детских игр описано в трудах А.В. Балова, В.Ф. Кудрявцева, А.В. Терещенко, И.В. Нечаева, П.В. Шейна и других фольклористов.
Предлагаем вашему вниманию некоторые из них по книгам «Младенчество. Детство» и «Детские игры. Преимущественно русские».
Гуси
Чертят небольшой круг; в середине его садится волк, которому завязывают глаза; хоровод, взявшись за руки, становится вокруг волка на довольно большом расстоянии от начерченного круга; между хороводом и кругом помещаются дети; они играют гусенят. Игра идет под песню:
Хоровод: А, гуси вы, гуси.
Гусенята: Га, га, га, га, га, га!
Хоровод: Вы, серые гуси.
Гусенята: Га, га, га, га, га, га!
Хоровод: А гае, гуси, были?
Г у сен я та: Га, га, га, га, га, га!
Хоровод: Кого, гуси, видели?
Гусенята: Га, га, га, га, га, га!
В то время, когда гуси кричат, волк бросается на них, чтобы схватить кого-нибудь, и если поймает, то отводит в середину и сажает. Если же волк не поймает, то возвращается на свое место и ждет нового крика гусей.
Гусенята: Мы видели волка,
Унес волк гусенка,
Что самого лучшего,
Что самого большего.
Хоровод; А, гуси вы, гуси!
Гусенята: Га, га, га, га, га, га!
Хоровод: Щиплите-ка волка!
Пойманные и непойманные гуси бросаются на волка, а он, сорвав с глаз повязку, кружится, старается ускользнуть из хоровода. Когда волк вырвется, игра кончается.
Прорываты
Играющие разделяются на две равные партии и выстраиваются двумя шеренгами (стенками) друг против друга, приблизительно на расстоянии пяти – десяти саженей, причем каждая шеренга крепко берется за руки, образуя таким образом крепкую цепь. Потом из каждой партии по очереди начинают звать:
– Тары-бары. Дайте нам такого-то.
Названный отделяется от своей партии, бежит к зовущим, а подбежав, старается прорвать образуемую ими цепь. Если это ему удалось, тогда он уводит с собою в свою партию одного из оторванных по выбору; если же нет, то сам остается во враждебной цепи. Беганье происходит попеременно до тех пор, пока в одной из стенок останется только один играющий.
Мост
Играют трое: два мальчика и девочка или две девочки и мальчик. Девочка и мальчик становятся друг к другу лицом; девочка протягивает обе руки к мальчику, который берет и крепко держит каждую в своей так, что руки их образуют мост из двух перекладин.
Рюхи
Выпиливают из жерди цилиндры (рюхи) вершка в два и разделяют их на две части. Чертят на земле четырехугольник в несколько саженей в длину и в ширину; мерой служит палка, которой бьют рюхи; палок столько, сколько играющих. Когда обозначен первый город, чертят другой, в нескольких шагах от первого. Рюхи ставятся на ближних чертах города; их размещают группами или попарно одну над другой (поп), или попарно на ребрах (каток), или все вместе (колокольня). Колокольню ставят так: пять рюх в ряд, на них четыре, сверху три, две и одна; остальные рюхи ставят в стороне попами и катками для плохих игроков. Когда рюхи расставлены, начинают бить «матки», стараясь сбить попа. Если играющие одной стороны выбьют чушки раньше другой, а те не успеют этого сделать, то, значит, сделана «езда». Проигравшие должны поставить снова чушки в городах, и игра в том же виде продолжается. Когда одна сторона выиграет три раза, то ездит на другой.
Казаки и разбойники
Играющих разделяют на две партии. Одна партия изображает казаков, другая – разбойников. Партия казаков имеет какой-нибудь знак, например, крест из желтой бумаги на груди или повязывает руки платками.
Разбойники разбегаются в разные стороны и прячутся от казаков. Казаки их разыскивают, причем если разбойник видит, что его убежище открыто, то бежит прятаться в другое место; казак гонится за ним и если не может один поймать разбойника, то призывает на помощь товарищей. Пойманного разбойника казак ведет в темницу, после чего тот уже делается казаком и помогает ловить разбойников уже как казак.
Торговля табаком
По пыльной дороге играющие проводят извилистую полосу около аршина в ширину и саженей пять в длину. На концах ее чертят по кругу. В один из кругов натаскивают кучу пыли: это – табак. Один из играющих торгует табаком, другие стараются его уворовать. Продавец гонится за ворами, которые должны непременно бежать по настроенной дороге. Если вор пойман, то у него отнимается табак и ссыпается в ту же кучу. Уворованный же табак ссыпается в другом кругу. Когда из одного круга весь табак перенесен в другой, там избирается новый торговец. Отсюда табак снова переносится в старый круг и т.д.
«Черного» и «белого» не говорить, «да» и «нет» не повторять
Суть игры состоит в том, чтобы не употреблять слов: черный, белый, да, нет. Употребивший его дает фант, например, орех. Один из играющих подходит к другому и предлагает ему вопросы: