Когда нее благоволил Бог проявить светило сие требующим его просвещения, пронеслась о нем молва по всей окрестности и многие стали приходить к нему за душеспасительным словом, которое было исполнено духовной мудрости и благодатного утешения; на него уже смотрели, не как на человека, но как на Ангела Божия, и просили его руководства; но он долго отрекался, почитая себя, по крайнему смирению, худшим из всех; однако, побеждаемый братолюбием, начал понемногу принимать к себе приходящих и наставлять их ангельскому житию, дабы, оставив тленное мира сего и широкий путь ведущий к погибели, искали прежде всего Царствия Божия и подвизались подвигом добрым, угождая постоянно Богу, в надежде неосужденно встретить час смертный и насладиться вечных благ. Он предлагал братии, спасительным примером, жития святых Отец, еще на земле уже достигших небесного, и лучшим для них образцом могло служить собственное его жительство, тихое и чуждое всему земному.
Еще не было обители в пустыне Обнорской, но уже она виделась преподобному в молитвенном восторге; не редко слышался ему звон благовеста в безмолвии ночи, накануне воскресных дней и в большие праздники, и звон сей казался ему громче или тише, смотря по торжественности дня. Однажды, в светлую ночь Пасхи, воздвигнутый громким звуком воздушных колоколов, открыл он оконце своей келлии и увидел яркий свет на том месте, где ныне церковь Живоначальныя Троицы; посему уразумел, что есть благоволение Божие соорудиться на этом месте обители, и возвестил о том братии, усугубив свои ночные молитвы. Прежде еще, нежели блаженный Павел сделался наставником других, обрел он себе в сей пустыне наставника духовного, из собеседников Сергиевых, и быть может ему присного еще в лесах Радонежских.
Ранее отшельника Павла, водворился на той же реке Нурме, несколько выше, другой великий любитель безмолвия, именем Сергий, прозванием Нуромский, по имени реки, который имел начало и корень от Св. Горы Афонской и, пришедши с Востока в пределы Московские, искал себе также просвещения духовного от Радонежского светила. Немалое время провел он под его спасительным кровом и немало дивился высокой добродетели Сергия Греческого, Русский наш Сергий, возлюбивший духовную его беседу; сердца их, как многоплодная земля, приемля взаимно духовные семена добродетели, орошали их дождем ранних благодатных слез и приносили Богу сторичный плод. По Афонский безмолвник помышлял удалиться псаломски и водвориться в глубочайшей пустыне, и со слезами отпустил его от себя Великий наш Сергий. Обойдя многие безлюдные дебри, в Обнорских пределах, утвердился он на красных берегах Нурмы, когда еще отшельник Павел обитал во внутренней пустыне, в дупле липы, как птица, обретшая себе храмину, и горлица гнездо свое. Возлюбил место пустынное Сергий, молитвенно его благословил, водрузил тут крест, поставил малую часовню и келлию, и стал подвизаться в глубоком безмолвии, доколе не собрались к нему ученики. Побеждаемый им дух злобы, дважды воздвигал против него разбойников, когда видел, что собственные его страхования, как дым, рассеивались молитвами преподобного. В первый раз, без милосердия напали хищники на святого старца и оставили его едва живого от жестоких ран, но он воззвал к Богу, в изнеможении телесных сил, и Господь исцелил его от лютых язв, ибо Христа Единого пришел искать он в пустыне и Христом в ней утвердился, не страшась убивающих тело, но не могущих убить души. В другой раз опять хотели напасть на него разбойники, во время полуночной его молитвы, и как дикие звери, устремились в его келлию, но он со слезами воззвал: «Боже, в помощь мою вонми, не отступи от мене Господи спасения моего!» и ужас объял его врагов; они бежали, не смея к нему прикоснуться, и уже более не возвращались; в руках их было смертоносное оружие, а у преподобного одни лишь четки, и сим духовным оружием победил он врагов. Вскоре потом Господь поставил на свещнике сей новый светильник, дабы не оставался долее под спудом; отовсюду начали к нему собираться иноки и селиться около него в кущах, ибо не было тут ни келлий, ни церкви, хотя уже собралось их числом до сорока; блаженный начал помышлять о сооружении церкви и, с помощию братии, поставил малый деревянный храм во имя Всемилостивого Спаса. В то время узнал он, что новое пустынное светило, Павел, воссиял на тех же молчаливых берегах Нурмы, не более как за четыре поприща от его обители; он пошел посетить его и обрел пустынника Павла вне своей келлий, кормящего из собственных рук множество птиц; много иных малых птиц сидели на голове его и на плечах, потому что и сам преподобный птичье житие избрал для себя, в дупле липы, и привык обращаться с лесными своими собеседниками. Тут же стоял медведь, не страшный жителю пустыни, и, не враждуя между собою, бегали лисицы, зайцы и другие звери; пустынь Павла казалась малым Эдемом, ибо райская его жизнь как будто возвратила и райские нравы самой твари, так как она, вместе с нами, стенает от нашего падения и жаждет освободиться в свободу славы чад Божиих, по слову Апостола (Рим. 8, 21 – 22).
С духовною радостию познали друг друга оба великие подвижника; они сделались собеседниками во всех своих духовных предприятиях и часто посещали один другого, утверждаясь взаимно на высокие подвиги. Павел избрал себе духовным отцем Сергия, облеченного в сан пресвитерский еще на Св. Горе Афонской, и часто приобщался, из святых его рук, Тела и Крови Христовых в его обители, исповедуя ему все свои помышления; но и Сергий ничего не таил от Павла, что было у него на сердце, ибо они были оба близкие служители Единого Бога и, в пустынных скорбях, помогали друг другу. Случилось однажды Павлу выйти из келлии и походить по пустыне; когда же возвратился, увидел келлию свою разметанную до основания; страх человеческий внезапно объял его, и он бежал к преподобному Сергию рассказать ему свою печаль; но Сергий, более опытный в деле духовном, уразумел, что это было только мечтание бесовское, и сказал Павлу псаломское слово: «Бог нам Прибежище и Сила (Пс. 45, 2), иди, брат мой Павел, ты обретешь келлию свою неразрушенною». Поверил духовному отцу своему отшельник и, возвратясь, действительно нашел келлию неповрежденною.
Когда случилось преподобному Сергию посещать сына своего духовного, Павел, исполненный к нему глубоким уважением, провожал его более нежели на две трети расстояния до его обители, и место сие доселе обозначено часовнею, во свидетельство взаимной их любви. Уже преподобный Сергий, удручаем был глубокою старостию и от многих трудов изнемогал; присный ученик пришел в последний раз посетить его, ибо уже ожидал скорого его отхождения в вечную жизнь; тягостна была для него разлука с отцем и собеседником многих лет пустынной жизни и, обливаясь слезами, просил он себе прощения и благословения умирающего старца. Когда оба умолкли несколько от слез, великий Павел рассказал великому Сергию, как на одном месте его пустыни, в подгорий на реке Нурме, слышался ему звон благовеста и виделся дивный свет. Блаженный Сергий принял сие за указание Божие и, в духе пророческом, предсказал другу своему: что на том месте соорудится обитель во имя Пресвятыя Троицы, и многие в ней спасутся. Так, воздавши друг другу последнее целование, они расстались во временной жизни, для свиданий в вечной, и Павел возвратился во внутреннюю свою пустыню, чтобы там озаботиться устроением обители, а Сергий стал готовиться к отшествию в вечные обители.
Он собрал братию и возвестил ей о предстоящей разлуке, ибо сам уже должен был воздать общий долг смертный; последним назиданием старался он утвердить учеников своих во взаимной любви и в исполнении правил церковных, обещая им от Господа будущее блаженство, если исполнят заповеди Отца своего. Приобщившись Святых Тайн, посреди общего плача, Сергий предал чистую свою душу Богу, октября 7-го 1413 года, в день своего Ангела, мученика Сергия, и тело его было погребено, близ созданной им церкви Происхождения Честных Древ. Ученик и постриженник его Алексий, которого уступил он собеседнику своему Павлу, в новую его обитель, сохранил нам описание подвигов великого своего учителя, передав оное будущим настоятелям обители Обнорской. Много лет спустя после кончины, явился Сергий одному благоговейному иноку своей обители, ночью, когда тот находился в тонком сне, и велел сказать игумену с братнею: чтобы очистили гроб его, ибо не хочет Господь долее оставлять его в неизвестности. «Кто ты?» – спросил смятенный инок, и явившийся отвечал: «Я, грешный Сергий, бывший некогда начальником сего места», и указал самый гроб свой. Дважды и трижды являлся он иноку, который сперва принимал явление сие за неприязненное мечтание, доколе наконец не был поражен болезнию; тогда только решился, со слезами покаяния, открыть видение свое и ослушание настоятелю и указать место гроба Сергиева, под папертью церкви; тут над гробом получил он и внезапное исцеление от приключившейся ему болезни, и когда поставлена была надгробная рака, с иконою преподобного Сергия, многие потекли от нее исцеления расслабленным, беснуемым и одержимым всякого рода болезнями.
Между тем преподобный Павел стал приводить в исполнение завещание духовного отца своего Сергия, об устройстве обители; взяв с собою одного из братии, пошел он в столичный град просить благословения у Митрополита Всероссийского Фотия, на сооружение церкви во имя Живоначальныя Троицы. Митрополит не показал сперва никакого внимания к просьбе пустынника и даже принял его несколько сурово; но Павел сказал ему: «Не по твоему слову все исполнится, а как угодно будет Пресвятой Троице». – В следующую ночь страшное видение видел Святитель и услышал голос: «Зачем оскорбил ты человека Божия? не знаешь ли, что оскорбляешь Самого Христа, благоволившего, чтобы исполнилось дело сие? поспеши найти старца и, призвав к себе, все исполни по его воле, как тебе скажет; если же сего не сделаешь, много за то пострадаешь». Одержимый страхом, без сна провел всю ночь Митрополит, и утром разослал многих людей отыскать преподобного; его нашли в одной из обителей. Владыка встретил его с особенною честию, в дверях своей храмины, и, испросив прощение своему неведению, пожелал подробно слышать о начатках пустынной жизни его и обители. Блаженный, с полною откровенностию, рассказал ему все, и Святитель Фотий, возлюбив его за кроткий нрав, благословил соорудить церковь и составить общежитие. Много дал он ему милостыни и даже собственную одежду, которую сперва не хотел принять любитель нищеты, но принужден был обменять ее на свою худую ризу, которую дорожил Митрополит. С таким успехом возвратился он в свою Обнорскую пустыню; там соорудил церковь во имя Пресвятыя Троицы и около нее устроил обитель общежительную.
Собранной братии предал он древние общежительные уставы св. Отец, Пахомия Великого и Феодосия Киновиарха, и строго наблюдал, чтобы все исполнялось по заповедям отеческим, никто ничего не называл бы своим, а все было общее; совершенного безмолвия требовал Павел от братии, и в церкви, и за трапезой, и на работах монастырских, говоря, что лучше пасть с какой-либо высоты, нежели от своего языка, он внушал любовь к нищим, напоминая о собственном убожестве; наипаче же запрещал следовать в чем-либо своей воле и подавать соблазн другим, предаваясь невоздержанию; рукоделием изгонял праздность и содержал в обители мир, ибо отчетливо распределено было время каждому делу, церковному и келейному. Ученика своего Алексия, облеченного в сан пресвитерский, поставил начальствовать и священнодействовать в своей обители, а сам, любя молчание, уединялся в прежней своей келлии на полугоре, приходя только к церковным службам; оттоле, наблюдая молитвенно братию, с утешением видел уже телесными очами то, что некогда прозрел духовными: – устроение обители Живоначальныя Троицы в Нуромской юдоли.
«На кого воззрю, – говорит Господь чрез Пророка Исайю, – как только на кроткого и молчаливого и трепещущего словес моих?» (Ис. 66, 2). Воззрел он и на угодника своего Павла, за его тихий и смиренный нрав, и прославил его даром прозорливости, мудрого совета и чудес, ибо он умел различать тайные помыслы учеников своих и исцелял благодатным словом, не только душевные их болезни, но и телесные; все к нему прибегающие, с душевною печалию, отходили после его беседы с духовным утешением, ибо слово его было растворено солию евангельскою. При изнеможении телесных своих сил, не оставлял он монашеского подвига, хотя ученики просили его дать отдых ослабевающему телу, и строго соблюдал все келейное правило, не позволяя плоти своей одолевать дух. В самых преклонных летах всегда являлся в обитель, в субботу и воскресенье, чтобы встретить праздник с братиею, как некогда великие Отцы пустыни Палестинской, Евфимий и Савва, присутствовал при трапезе, показывая вид будто от нее вкушает, когда пищею его были только хлеб и вода и суровое зелие, и потом опять возвращался на безмолвие в свою нагорную келлию. Так достиг он глубочайшей старости, 112 лет, из коих пятьдесят провел в различных пустынях, после своего пострижения на 22-м году возраста, и сорок лет во вновь устроенной им обители Обнорской; но вид его был свеж и бодр до самой кончины, тихие и светлые очи, седая окладистая борода и несогбенный стан.
За несколько времени до блаженного преставления, чувствуя скорое свое разрешение от тела, начал он еще более безмолвствовать и уединяться, приготовляя себя к таинственному исходу от времени в вечность. В день Богоявления, когда пришла к нему братия прежде литургии, внезапно вздохнул он из глубины души и прослезился; ученики спросили о причине слез? и старец сперва не хотел им открыться, но потом, убежденный их мольбами, сказал: «В сей день и час, безбожные татары пленили град Кострому, предали его огню и мечу, и многих увели в плен, за умножение грехов наших, ибо мы оставили путь правды и ходим в волях сердец наших и плотских мудрованиях». Действительно, в тот самый день, совершилось разорение Костромы от татар, которые впоследствии разорили и собственную его обитель, но уже после его преставления, ибо Господь не хотел посетить его сею новою скорбию на исходе жизни. Несколько дней спустя, совершенно изнемог блаженный Павел и, чувствуя приближение смерти, созвал к себе всю братию; с молитвою завещал он ей соблюсти отеческое предание и устав общего жития, о котором столько заботился, и призвал во свидетели Бога против нарушителей оного, повелевая изгонять их из обители; устроение ее поручил он присному ученику своему Алексию и обещал: если соблюдут его заповеди, богоугодным житием, и сам он обретет благодать пред Господом, – молиться, чтобы процвела обитель, и да не постигнут их бедствия за нарушение закона. «Любовь не лицемерную имейте между собою, сохраняйте предание, и Бог мира да будет с вами, и утвердит вас в любви Своей». Это были последние прощальные его слова; в самый час исхода пожелал он еще однажды приобщиться Божественных Тайн; потом благословил братию и, простершись на одре своем, осенил себя знамением крестным; в тихой молитве предал он святую свою душу Богу, оставив по себе добрую память хотящим следовать по его стопам.
Лице усопшего было светло и ясно, ибо Господь прославил своего угодника; с надгробным пением, подняв тело блаженного своего учителя из уединенной келлии, братия понесла его на главах своих, чрез пустынные воды Нурмы, и погребла близ храма Живоначальныя Троицы, в 10 день января 1429 года, на 40-м году существования созданной им обители. Достойный ученик Алексий заступил его место, стараясь подражать его подвигам и утешить братию о лишении такого отца. После долгого управления обителью, он поручил ее преемнику своему Никону, при котором начали сооружаться каменные храмы на место деревянных, собор Живоначальныя Троицы и трапезная церковь Успения Богоматери, потому что ради многих чудес и исцелений, истекающих от гроба преподобного Павла, милость Державных земли Русской обратилась к его обители; сам благочестивый Великий Князь Василий Иоаннович, на пути своем в Кириллов, посетил Обнорскую пустыню и дал богатую милостыню для сооружения ее храма. Но несколько спустя, при четвертом игумене Протасие, посетило ее бедствие, предвиденное блаженным основателем: разорение от татар Казанских, которые в последний раз опустошали землю Русскую, пред самым падением своего царства. Бедственное сие разорение трогательно описано, в сказании о жизни преподобного Павла, и напоминает умилительную повесть о избиении святых Отец в пустынях Синайской и Раифской, которых память чествуется Православною Церковию.
В январе месяце 1538 года, толпы казанские устремились в пределы Вологодские, все предавая огню и мечу; проникнув в Комельские леса, нечаянно напали они на Иннокентиеву пустынь, сожгли в ней церковь Иоанна Предтечи и келлии, умертвили трех старцев и захватили много пленных. Некоторые однако, покрытые ранами, спаслись от их рук, и бежали возвестить о том в соседнюю обитель преподобного Павла; смутились пустынные Отцы и сами разбежались, одни в город Вологду, другие по окрестным местам, ничего не захватив с собою, кроме одной одежды, а все что было общежительной казны оставили в монастыре. Не более десяти человек братии осталось в обители, удрученные старостию, а некоторые, по вере к преподобному, не хотели бросить святого места. Обрекши себя на смерть, они все сошлись в одну келлию и со слезами начали молить Живоначальную Троицу, призывая на помощь Пречистую Богоматерь и преподобного отца своего Павла, дабы умилосердился Господь и отвратил от них праведный гнев Свой, и не допустил варваров до святого места. Всю ночь провели они в слезах и молитве, и только к рассвету мало коснулся их сон. Один из братии, старец Ефрем, пребывавший 80 лет в посте и подвиге и уже последние годы безвыходно сидевший в келлии, в великом безмолвии, сведен был от чрезвычайного утомления в тонкую дремоту, которую нельзя было назвать ни бдением, ни совершенным сном; и вот он внезапно видит столетнего старца преподобного Павла, который входит к нему в келлию и, взяв его за руку, говорит из глубины сердца: «Брат мой Ефрем, многая скорбь вас ожидает от безбожных варваров; тебе самому быть от них усеченным и иным двум вместе с тобою, но один из них, поболев, исцелеет, другие же спасены будут. Не скорби о том, ибо смерть сия будет тебе в живот вечный; а монастырь ваш, хотя и будет сожжен и разграблен, но впоследствии еще более распространится и исполнится многих благ». Сказав сие, вышел из келлии старец; Ефрем же, воспрянув, рассказал братии то, что видел и слышал; бывшие с ними много скорбели о предстоявшей погибели; те, которые еще могли, ускользнули из обители, но которые не могли, остались, чая неминуемой смерти от зверских врагов.
Уже был четвертый час дня, а варвары не приходили, и потому братия, вышедшая из монастыря, надеясь провести еще спокойно тот день, опять возвратилась к оставшимся инокам, и все собрались в трапезу петь часы. Один из них, Даниил, выглянув из окна трапезного, с ужасом увидел конную толпу татар, выезжавших из леса, и, горько вздохнув, сказал: «Братия, ныне умираем; те, от которых чаяли спастись, уже приближаются к монастырю!» Объятые ужасом, отцы начали молитвенно налагать на себя схимы, слезно прощаясь друг с другом, при последнем пострижении в великий ангельский образ. Как только инок, по имени Дионисий, вышел из трапезы, хищники, обнажив его, покрыли ранами и отсекли голову. Другие два брата скрылись: один под печию, а другой в трапезной трубе; третий же, по имени Ферапонт, силою Господа Иисуса Христа и молитвами преподобного невидимо прошел посреди врагов. Еще пять человек братии вбежали в церковь и со слезами там молились; варвары же, ворвавшись в трапезную, устремились вслед за ними, сорвали с них не только схимы, но и до последней ризы, и, уязвив многими ранами, оставили полуживыми в храме; сами же, как лютые звери, рассыпались по келлиям, ища себе добычи. Так взошли они в келлию, где пребывал Ефрем, и с ним два брата Мина и Митрофан; хищники стали мучить старца, после многих истязаний, секирою сзади пересекли ему шею, но не совсем до горла, и бросили его замертво; другому иноку, Мине, пробили голову и плечи, уязвив такими ранами, что едва держалась голова его на плечах; кого из мирян встретили в монастыре, всех иссекли. Ужасно было видеть святолепных старцев, столько лет подвизавшихся в обители, облитых кровию по сединам своим и поврежденных у себя в келлиях, или на дворе церковном: так исполнилось предсказание преподобного. Старец Ефрем оставался еще в живых десять дней и, причастившись Божественных Тайн, предал душу свою Богу: Мина же, его келейник, исцелел после долгой болезни, а другие отцы, Герасим и Исаакий, все изъязвленные, спустя несколько времени, также отошли к Господу.
Варвары, разграбив все что могли, зажгли монастырь, в котором уцелели только одни каменные церкви. На обратном пути встретили они монастырского служителя, по имени Иоанна, пронзили его копьями, до половины пересекли шею мечом и, обнажив совершенно, бросили его на снегу; так пролежал он пять часов замертво и, только к вечеру очнувшись, как бы от сна, встал и дошел до соседней избы; дыхание его исходило уже не естественным образом, через горло, но из просеченных язв, и едва держался в нем дух жизни. Лежал он и стонал, ожидая смерти, как вдруг слышит человека, говорящего ему в окно: «Иди сюда в дом свой, иначе здесь погибнешь». «Куда пойду? – отвечал изъязвленный, – не могу не только встать, но и поднять ноги; уже из меня душа моя исходит»; но тот же пришедший сказал ему опять чрез окно: «Встань и помолися Живоначальной Троице, призови на помощь преподобного Павла, и он тебе поможет; приложи к ранам твоим бумагу». «Где же взять мне бумаги?» – возразил болящий и, почувствовав в себе немного силы, осмотрелся и нашел подле себя бумагу; человек же, с ним говоривший у окна, сделался невидим.
С изумлением и радостною молитвою Иоанн начал прилагать бумагу к язвам своим, думая сам в себе: кто был сей таинственный пришелец и как дойти до своего жилища на расстоянии трех верст, в мороз и метель, покрытому одними лишь ранами, без всякого даже рубища? Так, размышляя и проливая слезы о предстоявшей ему гибели, внезапно впал он в легкое забвение, и увидел пред собою благолепного старца, который сказал ему: «Еще ли не видишь над собою человеколюбия Божия? посмотри, сколькими ранами ты пронзен. Кто мог в такой мороз согреть твое тело и дать тебе довольно силы, чтобы совершенно не изнемочь, тот укрепит тебя и на пути; только ты не сомневайся, но веруй, что может Бог и мертвых воскресить; он хочет ныне явить над тобою славу Свою». – Проснулся Иоанн и почувствовал в себе силу, как бы его носящую; с верою устремился в путь и, достигнув хижины, нашел в ней жену свою, которая едва узнала мужа: так изменился образ его от ран. Несколько дней, без голоса и почти без движения, пролежал Иоанн, хотя как бы на крыльях перенесен был до своего жилища; уже начинали отчаиваться о его жизни; но он призвал мысленно на помощь преподобного Павла, и внезапно опять увидел пред собою того же старца, который однажды взошел в окно пустынной хижины, где он лежал. Ему показалось, что старец, с ножом в руках, начал вырезать его внутренность из глубоких ран, и в страхе он воскликнул: «Я хотел, чтобы ты исцелил меня, а ты изрезал всю мою утробу!» но старец тихо отвечал ему: «Я только отымаю твою болезнь» и с этим словом вышел из его храмины; больной, желая удержать его, внезапно устремился вслед за ним, как бы никогда не болевший, и, провожая его взорами, из окна увидел, как поднялся он на воздух, к обители Обнорской, и там сокрылся. В ту же минуту совершенно исцелился Иоанн; припавши пред иконами Божией Матери и преподобного Павла, прославил он угодника Божия, возвратившего его от врат смертных.
Чрез восемь лет после разорения татарского, пришло на мысль игумену Протасию поставить над гробом преподобного церковь каменную во имя его, с приделом над нею во имя блаженного его учителя Сергия Радонежского, и он начал копать рвы для основания. Тогда обретены были шесть мощей совершенно нетленных, и один из болевших братии, по имени Паисий, исцелился от прикосновения к нетленным телесам. Копавшие землю дошли до гроба преподобного Павла и хотели оставить его в стороне, но внезапно осыпалась земля и открылась часть гроба, совершенно невредимого, как бы вновь сооруженного. Игумен посоветовался со старцами своими, чтобы, с постом и молитвою, открыть гроб преподобного и святые его мощи; беседа их о том была в храме после воскресной утренни; когда же возвратился в келлию и прочитал правило, от утомления немного задремал, и вот он видит что отворились двери его келлии и входит сам преподобный Павел. С гневом сказал он игумену: «Зачем помышляешь ты осмотреть мои мощи? огнь изыдет из них и пожжет вас; вели скорее обделать гроб мой». В ужасе воспрянул игумен и, призвав к себе мастера, по имени Григория, рассказал ему страшное свое видение, повелевая скорее исполнить волю Святого; каменщик, исполненный сам благоговения, немедленно приступил к делу, после чего в скором времени сооружена была самая церковь. Таким образом открылось сокровище его целебной раки для обители; с тех пор неоднократные явления преподобного, братии своей и болящим, и частые исцеления всякого рода недугов над его гробом, еще более прославили священное место подвигов великого пустынножителя Обнорского.
После молебна преподобному Павлу, просил я радушного настоятеля показать мне все достойное внимания в его обители, хотя немногое в ней уцелело от бедственного пожара 1767 года. В придельной церкви, где стоит самая рака, сохранились только четыре древние иконы высокого греческого письма, Одигитрии и Святителей: Григория, Василия и Николая чудотворца; но иконостас, благолепно украшенный нынешним настоятелем, еще удержал характер старины. По трудной, крутой лестнице взошли мы в верхний ярус, где устроен, в осмиугольной палатке, небольшой придел Радонежского Сергия; там мы нашли трех молящихся женщин.
«Двери нашей обители всегда бывают отверсты днем для богомольцев, – сказал мне игумен, – но эти бедные женщины суть несчастные жертвы раскола, который существует в окрестности. Они не смеют явно отстать от мнения своих родственников и тайно приходят молиться в сию верхнюю церковь, над самою ракою преподобного, где никто не может их видеть. По возможности я стараюсь входить в собеседование с людьми, зараженными расколом, не в качестве учителя; но они остерегаются нас духовных и говорят только, что каждый должен оставаться при своем; а между тем им кажется не совсем неприятным наш порядок церковного богослужения, и есть у них усердие к преподобному».
Спустившись опять в нижнюю церковь, мы по порядку вошли в ризницу, которая находится под колокольнею между церковью и собором, но и там нашли мало примечательного: все истребил пожар. Самый собор Пресвятой Троицы, который был прежде весьма великолепен своими украшениями, представляет теперь одни слабые остатки бывшего величия. Из древних образов уцелели только двадцать четыре, в верхних ярусах весьма убогого иконостаса, а нижние два наполнены новыми.
«После пожара 1767 года, – сказал мне игумен, – не более как чрез десять лет, постигло и другое бедствие нашу обитель; она была совершенно ограблена разбойниками, которые нечаянно на нее напали ночью и унесли то, что пощадило пламя. Но прежде пожара, особенным великолепием славился собор; весь иконостас горел среброковаными иконами; внутри самый олтарь был ими украшен, а поверх икон, на сводах, сияли золотом и серебром изваяния крылатых Серафимов и Херувимов: это должно было представлять для глаз чудное зрелище. Теперь же вот что осталось нам от древнего богатства и святыни, – продолжал игумен, указывая на икону в рост преподобного, которая еще была украшена по венцу и цатам драгоценными каменьями. – Но у нас есть более дорогая икона в трапезной церкви, не по богатству оклада, а по другому ее достоинству, потому что предание монастырское гласит, что это есть подлинный образ нашего великого основателя, писанный с него преподобным Дионисием Глушицким, вероятно в то время, как он поселился близ его лавры».
Осмотрев северный придел во имя Предтечи, престолы коего, как Ангела пустыни, встречаются в большей части Комельских обителей, мы взошли в теплую трапезную церковь Успения Богоматери, довольно пространную и примыкающую к келлиям настоятельским. Она также украшена усердием нынешнего игумена, и в ней есть две древние иконы: храмовая Успения Богоматери и Одигитрии, к которой имеют особенное усердие окрестные жители; обе сияют драгоценными камнями и жемчугом. Но все мое внимание привлек небольшой аналойный образ самого преподобного Павла, о котором говорил мне настоятель. Утешительно было смотреть на этот старческий благолепный лик, как бы обновленный юностию орлею, от самого подвига высокой столетней жизни; тихие взоры и седая окладистая борода свидетельствовали о верности списка, сходно с тем, как был описан наружный вид преподобного в его житии.
Тут же, пред иконою, хранится его лесное жилище в дубраве, – остаток того липового дупла, в котором обитал три года, по подобию пернатых, как птица особящаяся на гнезде своем. Нельзя было без умиления смотреть на эту необычайную пустынную келлию чудного отшельника, в которой не более четырех аршин в окружности, а в высоту уцелело от нее только аршин с четвертью: такими тесными дверьми подвизался он взойти в Царство Небесное, взирая на птиц небесных, в обществе коих обитал, и, надеясь, подобно им, получить себе пищу от Небесного Отца. Благоговейно приложился я к сему священному дуплу и просил уделить мне хотя малейшую частицу от его древа, как бы в благословение от самого преподобного Павла.
Мне хотелось воспользоваться остатком вечера, чтобы посетить бывшую обитель Нуромскую, за четыре версты выше Обнорской, и я просил доброго игумена проводить меня туда, для поклонения гробу преподобного Сергия, учителя его блаженного Аввы; отец А... уже предупредил мое желание и все было готово для поездки. «Это моя забота, – говорил он, – чтобы преподобному воздано было должное чествование, и вы бы не лишились такого утешения, ибо блаженные отцы наши Сергий и Павел связаны были между собою столь тесно духовною любовию, что и молитвенно не должно разделять их».
Малопроезжая дорога пролегала по оврагам, вверх по течению реки Нурмы, и два селения встретились нам на пути; жители с любовию подходили к благословению уважаемого ими настоятеля, и он ласково приветствовал каждого из них. В перелеске, не доезжая Нуромского села, игумен указал мне уединенную часовню. «Здесь расставались преподобные, – сказал он, – и сюда бывают крестные ходы в день их памяти; драгоценно для вас такое предание».
Мы подъехали к обширной ограде монастырской, которая теперь обозначает обширное кладбище кругом пустынной церкви; она возвышалась в два яруса, весьма благолепно, на скате холма к смиренной Нурме, которая живописно извивается по своей пустыннолюбивой долине, некогда поросшей дремучими лесами и как бы созданной для жития иноческого; еще и доселе рассыпаны тенистые рощи по прибрежным высотам. Приходской священник был в отсутствии; покамест сторож ходил за церковными ключами, мы любовались красотою местности, которая могла напомнить пришельцу Афонскому, преподобному Сергию, некоторые из лесистых юдолей родной ему Св. Горы, где быть может стоял его уединенный скит.
Отворили церковь; мы взошли сперва в верхний храм Спасов, еще украшенный многими древними иконами и достойный обители; потом спустились в нижний придел во имя самого преподобного, где под деревянного сению стоит его гробовая рака; с любовию поклонился я старейшему из пустынножителей Вологодских, пришедшему с Востока освятить молитвою безлюдные некогда дебри и огласить дремучие леса церковными гимнами. При его раке прощался я и со всеми последователями святой его жизни в сих пустынях, ибо это уже была крайняя обитель угодников Божиих, здесь прославленных, на рубеже Вологодском; душа жаждала молитвы, и настоятель понял мою тайную мысль, когда тихо произнес над гробом преподобного Сергия тропарь и кондак его, проникнутые дыханием пустыни:
«Желанием духовным разгараяся, пребогате, слез твоих течением душу свою напоил еси, и яже из глубины воздыханьми уязвляшеся сердце твое, и бодренными молитвами и всенощным предстоянием Владыце Христу много-добродетелен плод принесл еси сам себе; сего ради, яко Божий угодник, светило миру показался еси, сияя чудесы, Сергие отче наш, теплый молитвенниче к Богу всегда о нас, Того моли, да спасет души наша».
«Яко звезда пресветлая, от Святыя Горы превозшедши, добротами чудес твоих весь мир просветил еси: Христов бо крест взем, последовал еси Ему в пустынном озлоблении, в молитвах же и пощениих, во бдениих же и злостраданиих изнурив плоть свою. Темже и Христос даром чудес одари тебе, Емуже о нас моляся, посещай чад своих, до зовем ти: радуйся, Сергие отче наш, пустынный жителю». Мы возвратились в обитель Обнорскую только на краткий час; радушный игумен предлагал мне гостеприимный кров свой на ночь, потому что уже вечерял день, и не хотел отпустить меня, не проводив до большой дороги. Там, на берегу Нурмы, в той часовне, где впервые поклонился я ликам блаженного Павла и других преподобных Вологодских, дотоле мне неизвестных, мы расстались; та яге чаша студеной воды стояла у входа, для освежения мимоходящих, и на сей раз я зачерпнул ее для утоления своей жажды; те же священные лики встретили меня в молитвенной храмине, но на сей раз они были более близки моему сердцу, потому что я уже посетил их пустынные обители, и припадал к целебным ракам сих Ангелов пустыни и небесных человеков; те, которые были мне прежде, как бы чужды, потому что о них не ведал, сделались теперь присными моему сердцу. С этим сладостным чувством оставлял я места, исполненные их иноческих подвигов, и вот, на краю сей пустынной области, один из преемников и блюстителей уединенных обителей, рассеянных в лесу Комельском, как бы от лица их, благословлял меня в дальнейший путь по жизненной многомятежной дороге.
ПРИМЕЧАНИЯ
«Русская Фиваида на Севере» требует исторических комментариев прежде всего потому, что А. Н. Муравьев весьма свободно обращался с историческим материалом. Некоторые сведения он явно дает по памяти, часто ошибаясь в датах и деталях. Кроме того, за истекшие со времени создания книги полтора столетия историческая наука и искусствознание шагнули далеко вперед, получили немало новых данных, уточняющих или опровергающих утверждения автора. В этих случаях также даются краткие пояснения.
Книга Муравьева имела и имеет прежде всего нравственно-назидательную цель. Будем же принимать ее такой, какая она есть, и искать в ней то, чем она может нас одарить.
Текст «Русской Фиваиды» приближен к современной орфографии и пунктуации. Архаизмы, свойственные письму А. Н. Муравьева, оставлены без изменения для наиболее точной передачи авторского стиля. Данная публикация повторяет первое издание книги: СПб., 1855.
С. 1. Ея Императорскому Высочеству Государыне Ввеликой Княгине Елене Павловне... – А. Н. Муравьев посвятил свою книгу великой княгине Елене Павловне (1806 – 1873). Дочь вюртембергского принца Павла Фредерика-Шарлотта-Мария в 1824 г. была выдана замуж за великого князя Михаила Павловича – младшего брата Николая I. В России Елена Павловна снискала славу покровительницы наук и искусств. Она обладала глубокими знаниями в самых различных областях. «Елена – это ученый нашего семейства», – говорил о ней Николай I. Император признавался, что когда французский путешественник маркиз де Кюстин в беседе с ним в 1839 г. стал расспрашивать об истории Русской Церкви, «я тотчас отправил его к Елене, которая расскажет ему больше, чем он сам знает» (Русские деятели в портретах. СПб., 1891. 5-е собрание. С. 159). Великая княгиня Елена Павловна была известна и широкой благотворительностью, заботой о бедных и недужных. Во время Крымской войны она основала Крестовоздвиженскую общину сестер милосердия, снарядила и отправила в Севастополь отряд врачей. В знак признательности за посвящение ей «Русской Фиваиды» Елена Павловна прислала Муравьеву перстень.
ВСТУПЛЕНИЕ
С. 22. ...Троицкой дороги... – Имеется в виду современное Ярославское шоссе, связывающее Москву с Сергиевым Посадом, где расположена Троице-Сергиева Лавра. Во многих местах новая дорога не совпадает со старой.
С. 22. ...вельможи Русские: Черкасские и Шереметевы... – В 1620 г. Останкино перешло во владение князей Черкасских, а от них в 1743 г. – к Шереметевым. В результате брака П. Б. Шереметева, сына петровского фельдмаршала Б. П. Шереметева, и княжны В. А. Черкасской, дочери государственного канцлера А. М. Черкасской, произошло соединение двух крупнейших состояний России. Наследником этих несметных богатств и был строитель останкинского дворца граф Н. П. Шереметев (1751-1809). В середине XIX в. усадьбой владел Д. Н. Шереметев, сын Н. П. Шереметева и крепостной актрисы П. И. Ковалевой-Жемчуговой. Муравьев был близко знаком с Д. Н. Шереметевым и пользовался его гостеприимством в Останкине в летние месяцы 1854 – 1857 гг. Примечательно, что в 1856 и 1857 гг. гостем Шереметева в Останкине был и сам император Александр П. Муравьев любил эту прекрасную, полную исторических преданий и произведений искусства усадьбу. Здесь ему хорошо работалось. Однако после вступления Шереметева во второй брак в 1857 г. писатель счел неудобным для себя далее жить здесь. Муравьевых связывали с Шереметевыми и родственные узы. Брат писателя, Михаил Николаевич Муравьев, был женат на Пелагее Васильевне Шереметевой – тетке первой жены графа Д. Н. Шереметева Анны Сергеевны Шереметевой.
С. 22. ...в селе Алексеевском... – В XVII в. русские цари часто ездили на богомолье в Троице-Сергиев монастырь. Для размещения царского семейства и многочисленной свиты в дороге было построено четыре путевых дворца. Первый из них находился в селе Алексеевском неподалеку от Останкина. В начале XIX в. пришедшие в ветхость деревянные дворцы были разобраны. Однако сохранились две каменные церкви, стоявшие рядом с ними, – Тихвинская церковь села Алексеевское и Благовещенская церковь села Тайнинское.
С. 23. ...Адрианом, последним Патриархом. – Адриан возглавлял Русскую Православную Церковь в 1688 – 1690 гг.
С. 24. Рассказывают, что Благословенный... – В официальной монархической традиции цари XIX столетия получили возвышенные именования: Александр I – Благословенный, Николай I – Незабвенный, Александр II – Освободитель, Александр III – Миротворец.
С. 25. ...быстрого паровоза, несущегося мимо Останкина... – Регулярное движение поездов по железной дороге Петербург – Москва, проходящей неподалеку от Останкина, началось Б 1851 г.
С. 26. ... Фиваиде Египетской... – Пустынная область в южном Египте, центром которой был город Фивы, стала колыбелью христианского монашества.
ОБИТЕЛЬ КОМЕЛЬСКАЯ
С. 37. ...Вологды, которая ...служила иногда и местом заточения Князей Русских… – В 1446 г. В Вологду был сослан московский великий князь Василий Темный, лишенный престола двоюродным братом Дмитрием Шемякой. В Вологодском Спасо-Прилуцком монастыре содержались в заточении сыновья Углицкого князя Васильевича, Иван и Дмитрий. Их отец был брошен в темницу в 1492 г. по приказу своего старшего брата, «государя всея Руси» Иоанна III.
С. 38. ...вы останетесь довольны настоятелем, отцем А. ... – В 1846 – 1861 гг. настоятелем Павло-Обнорского монастыря был игумен Анатолий.
С. 41. ...в нескольких саженях от ограды есть минеральный источник... – Этот минеральный колодец был обнаружен и благоустроен еще в 1765 г. В 1846 г. при монастыре была устроена лечебница с ваннами и котлом для подогрева воды.
С. 41. Древний храм, во имя Введения Богоматери... – Каменный Введенский собор Корнилиева-Комельского монастыря построен в конце XVI в. Церковь во имя Преподобного Корнилия Комельского была пристроена к южной стене собора в 1856 г.
С. 42. Кто не знает Кирилловских хлебней?.. – Работа в пекарне-«хлебне» требовала особой выносливости. Заготавливать дрова, вручную месить тесто, часами стоять у пылающих печей могли только самые крепкие иноки. Кирилловская «хлебня» выпекала хлеб не только для многочисленных иноков, но и для богомольцев.
С. 57. ...пустынь Геннадиева процвела его молитвами. – Речь идет о Спасо-Геннадиевом монастыре в нижнем течении реки Обноры. В 1647 г. там был построен каменный собор, сохранившийся до нашего времени.
УСТАВ ПРЕПОДОБНОГО КОРНИЛИЯ
С. 75. Из летнего собора поднялся я, под арками готической колокольни, в зимний, во имя Воскресения Христова... – Шатровая колокольня и связанные с ней переходы из собора к трапезному комплексу с Воскресенской церковью были построены в 1599 – 1604 гг. До нашего времени не сохранились. Возведенная в начале XVII в. трапезная палата с церковью Воскресения в несколько перестроенном виде сохранились и доныне.
С. 77. ...я в нем узнал бывшего казначея Юрьевского... – Собеседником А. Н. Муравьева был игумен Арсений, переведенный в Корнилев монастырь в 1841 г. из наместников Киево-Златоверхо-Михайловского монастыря. Новгородский Юрьев монастырь, где Муравьев впервые повстречался с Арсением, был центром притяжения для интересовавшейся православным аскетизмом петербургской знати. Его настоятелем в 1822 – 1838 гг. был известный ревнитель Православия архимандрит Фотий (Спасский).
С. 77. Преосвященный Иннокентий, в краткое пребывание свое в Вологде... – Иннокентий (Борисов), известный богослов и проповедник, возглавлял Вологодскую епархию с 8 марта 1841 г. по 12 января 1842 г. Воспитанник Киевской Духовной Академии, викарий Киевской епархии, Иннокентий, вероятно, был знаком с Арсением и способствовал его переводу из Киевского Михайловского монастыря в Корнилиев-Комельский. В 1997 г. причислен к лику святых.
С. 77. ...незабвенная Графиня... – Графиня А.А.Орлова-Чесменская (1785-1848) унаследовала огромное состояние своего отца, графа Алексея Григорьевича Орлова-Чесменского, одного из виднейших деятелей времен Екатерины И. Она пользовалась влиянием при дворе Александра I и Николая I, отличалась необычайным благочестием и благотворительностью. Увлекшись проповедями архимандрита Фотия, графиня стала его горячей почитательницей. Она выстроила себе дом близ Юрьева монастыря и пожертвовала большие деньги на обновление обители.
ВОЛОГДА
С. 79. ...городка Грязовца, в уезде коего столько собрано знаменитых обителей... не считая многих упраздненных пустынь. – В 60-е годы XIX в. в Вологодской епархии было 17 мужских и 2 женских монастыря. Однако в древности в Вологодском крае насчитывалось 88 монастырей, из которых 42 находились на территории Вологодского, Грязовецкого и Кадниковского уездов (Вологодский сборник статей церковно-историко-статистического содержания. Вологда, 1869. С. 1-2).
С. 79. ...под гостеприимным кровом, можно сказать, самого настоятеля Сергиевой пустыни... – Монастырь Троице-Сергиева пустынь находился в 19 верстах от Петербурга по Петергофской дороге, на берегу Финского залива. Он был основан в 1735 г. архимандритом Троице-Сергиевой Лавры и духовником императрицы Анны Иоанновны Варлаамом. Как и новгородский Юрьев монастырь, Сергиева пустынь высоко чтилась петербургской знатью. Между этими двумя обителями существовала и заметная духовная связь. Так, юрьевский архимандрит Иннокентий (Смирнов) в 1813 – 1816 гг. был настоятелем Сергиевой пустыни. Дамаскин (Россов), занявший пост юрьевского архимандрита в 1819 г., также был переведен из Сергиевой пустыни, где служил настоятелем в 1816 – 1819 гг. В 1834 – 1857 гг. архимандритом Сергиевой пустыни был знаменитый церковный писатель и подвижник Игнатий Брянчанинов (1807 – 1867). В 1988 г. на соборе Русской Православной Церкви он причислен к лику святых. Святитель Игнатий происходил из семьи вологодских дворян Брянчаниновых. Их родовое имение Покровское, в котором родился будущий святитель, находилось в южной части Вологодского уезда. Там и ныне сохранился старый помещичий дом, парк и фамильное кладбище Брянчаниновых возле усадебной церкви в честь Покрова Божией Матери. А. Н. Муравьев был знаком с владыкой Игнатием, который дал путешественнику рекомендательное письмо к своему брату, жившему в Вологде.
С. 79. Издали живописно представляется Вологда... – Историческая судьба Вологды отличалась переменчивостью. Первое упоминание о ней в источниках относится к 1147 г. Один из крупнейших городов русского Севера, Вологда переживала свой расцвет в XVI – XVIII вв. Ее значение определялось тогда выгодным местоположением у истоков оживленного торгового пути по рекам Вологде, Сухоне и Северной Двине – в Белое море. Опись 1681 г. насчитывает в Вологде 51 церковь, в том числе 10 каменных. С 1681 по 1782 г. в Вологде была построена еще 41 каменная церковь (И. К. Степановский. Вологодская старина. Историко-археологический сборник. Вологда, 1890. С. 57). Однако в XIX столетии торговые пути меняют свое направление, и Вологда постепенно превращается в сонное провинциальное захолустье. Ее население в 1852 г. составляло около 11000 человек.
С. 80. ...вскоре сие удельное княжение перешло из дома Ростовского, в наследие Донского. – Вологда в XII – XIV вв. была не удельным княжеством, а новгородским владением, на которое претендовали и великие князья Владимирские, прибравшие к рукам некоторые вологодские волости. По соседству с вологодскими землями находились владения Белозерских – младшей линии ростовского княжеского дома. В XV столетии Вологда переходит в руки московских князей.
С. 80. ...Князь Феодор Всеволодович Ростовский ... – В источниках имя этого князя не встречается. Вероятно, оно возникло из смешения имен различных исторических лиц, характерного для фольклора.
С. 80. ...нечестивый Князь Шемяка... – Внук Дмитрия Донского князь Дмитрий Юрьевич Шемяка долго боролся за московский престол со своим двоюродным братом великим князем Василием Васильевичем Темным. В официальной московской традиции Шемяка остался как крамольник, виновник жестокой войны внутри Московского княжеского дома.
С. 82. .. .доброго Архипастыря, Епископа Ф-а... – Вологодскую кафедру с 13 июня 1852 г. по 31 июля 1856 г. занимал Феогност (Лебедев).
ЛОПОТОВ МОНАСТЫРЬ ПРЕПОДОБНОГО ГРИГОРИЯ
С. 99. ...благородный уроженец Вологды ... – Здесь Муравьев вновь вспоминает о Дмитрии Александровиче Бряичанинове (архимандрите Игнатии). В ранний период своих духовных исканий Дмитрий Брянчанинов странствовал по обителям, был послушником в Оптиной Пустыни, Кирилло-Новоезерском и Дионисиево-Глушицком монастырях. 28 июня 1831 г. он принял постриг в вологодском Воскресенском соборе и получил монашеское имя Игнатий. Уже через месяц Игнатий был рукоположен в сан иеромонаха, а в январе 1832 г. назначен строителем Пельшемского Лопотова монастыря. В конце 1833 г. по распоряжению императора Николая I, лично знавшего Брянчанинова и питавшего к нему симпатию, Игнатий был назначен архимандритом Сергиевой пустыни под Петербургом. В 1838 г. ему были поручены обязанности благочинного всех монастырей Петербургской епархии. С 1857 г. и до своего ухода на покой в 1861 г. святитель занимал кафедру епископа Кавказского и Черноморского с местопребыванием в Ставрополе. Последние годы жизни Игнатий провел в Николо-Бабаевском монастыре под Костромой. Ныне мощи святителя Игнатия находятся в Ярославском Толгском монастыре .
С. 99. ...и сейчас узнал руку опытного зодчего... – Д. А. Брянчанинов окончил Петербургское главное инженерное училище и несколько лет служил в чине инженера-прапорщика.
С. 100. ...ученого архипастыря Евгения... – Митрополит Киевский Евгений (Болховитинов) (1767-1837), известный историк Церкви, занимал Вологодскую кафедру в 1808 – 1813 гг.
ГЛУШИЦЫ ПРЕПОДОБНОГО ДИОНИСИЯ
С. 105. ...св. Кирилла, которого священный лик сохранил на иконе своею кистию. – Икона с изображением Кирилла Белозерского, приписываемая кисти Дионисия Глушицкого, ныне сохраняется в Третьяковской галерее.
С. 108. ...молитвою Иисусовой отражал нападение супостата. – Краткая «Иисусова молитва» – «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго» – повторялась монахами-подвижниками множество раз ежедневно. При этом они перебирали узелки четок и погружались в глубокую молитвенную сосредоточенность.
С. 109. ...да составишь общежитие... – Во второй половине XIV в. русские монастыри постепенно переходят на общежительный устав, для которого характерны принципы строгого иноческого послушания и отказа от частной собственности. Приверженцами общежительного устава были святитель Алексий и преподобный Сергий Радонежский, святитель Киприан и его последователь Ростовский епископ Григорий. Большинство обителей Вологодско-Белозерского края придерживалось общежительного устава, он помогал монашеским общинам выжить в суровых условиях русского Севера.
АМФИЛОХИЙ И ДРУГИЕ УЧЕНИКИ ПРЕПОДОБНОГО ДИОНИСИЯ, ЕГО ЛАВРА И СОСНОВЕЦ
С. 134. Немногое мог указать мне осмидесятилетний старец... – Настоятелем Дионисиева-Глушицкого монастыря был с 1840 по 1855 г. архимандрит Иона.
КИРИЛЛОВ МОНАСТЫРЬ
С. 152. Грустно мне было встретить острог под сводами Казанской башни... – Кирилло-Белозерский монастырь стал служить местом заточения неугодных правительству лиц с конца XV в. Острог, выстроенный в первой половине XVII в. как дополнительное оборонительное сооружение перед стеной обители, в XVIII – XIX вв. использовался как тюрьма. Она была упразднена по просьбе монастырских властей в 70-е годы XIX в.
С. 153. .. .пригласил меня к архимандриту В-у. – Известный историк Церкви и духовный писатель Варлаам (Денисов) был архимандритом Кирилло-Белозерского монастыря в 1853 – 1857 гг. Отсюда он был переведен настоятелем в новгородский Юрьев монастырь. Позднее Варлаам занимал кафедры епископа Оренбургского и архиепископа Черниговского.
С. 155. ...где с пользою разбирает он древнюю расстроенную библиотеку. – Труды архимандрита Варлаама «Описание историко-археологическое древностей и редких вещей, находящихся в Кирилло-Белозерском монастыре» и «Обозрение рукописей собственной библиотеки преподобного Кирилла Белозерского» были опубликованы в «Чтениях в Обществе истории и древностей российских при Московском университете» в 1859 – 1860 гг. Его перу принадлежат также «Описание Сборника XV ст. Кирилло-Белозерского монастыря» (СПб., 1858), «О пребывании Патриарха Никона в заточении в Ферапонтовом и Кирилловом монастырях» (М., 1860).
ПОСЛАНИЯ И УЧЕНИКИ ПРЕПОДОБНОГО КИРИЛЛА
С. 185. ...июня в 9-й день 1432 года. – Преп. Кирилл Белозерский скончался 9 июня 1427 г. и был похоронен в тот же день.
С. 188. Когда в 1447 году Великий Князь Василий Васильевич Темный... – Здесь неточность в дате. Этот эпизод из истории Кирилло-Белозерского монастыря имел место в 1446 г.
С. 192. ...прислан был в Кириллову Горы Афонской ученый иеромонах Пахомий Логофет... – Знаменитый агиограф Пахомий Серб (Логофет) работал над Житием Кирилла Белозерского и в связи с этим жил в монастыре в 1461-1463 гг.
С. 192. ...от ученика его Мартиниана... – Мартиниан Белозерский (1397 – 1483) был одним из учеников преподобного Кирилла Белозерского.
В 1447 – 1455 гг. по воле великого князя Василия Васильевича Темного он возглавил Троице-Сергиев монастырь. Позднее Мартиниан жил в Ферапонтовом монастыре, где и умер. С середине XVI в. местное почитание Мартиниана как святого сменилось общерусским.
С. 194. ...во дни Геронтия Митрополита ... – Митрополит Геронтий возглавлял Русскую Православную Церковь в 1473 – 1489 гг.
С. 194. Тогда старейшие все бежали из монастыря, потому что не могли видеть попираемыми предания святого Кирилла... – Демонстративный уход многих кирилловских старцев из обители имел место в 1483 – 1484 гг. Он был вызван не только нарушением заветов основателя монастыря, но и сложной церковно-политической борьбой того времени. В споре о юрисдикции Кирилло-Белозерского монастыря, вспыхнувшем в 1478 г., митрополит Геронтий принял сторону удельного князя Михаила Андреевича Белозерского, а великий князь Иоанн III – ростовского владыки Вассиана. Этот конфликт, закончившийся поражением митрополита, – лишь одно из проявлений острого противостояния между сторонниками невмешательства государства в дела церкви и приверженцами сильной и вездесущей великокняжеской власти. «Государь всея Руси» Иоанн III хотел видеть во главе важнейших русских монастырей своих ставленников. Однако эта линия часто вызывала недовольство в монашеской среде.
ЦЕРКВИ КИРИЛЛОВОЙ ОБИТЕЛИ
С. 195. .. .среброкованая рака и на ней покров... – Описанная Муравьевым рака Кирилла Белозерского была изготовлена из позолоченного серебра в 1643 г. по заказу боярина Федора Иоанновича Шереметева – одного из виднейших деятелей времен царя Михаила Федоровича. В Кирилло-Белозерском монастыре были похоронены многие Шереметевы, в том числе и близкие родственники заказчика раки. Вскоре Ф. И. Шереметев принял здесь монашеский постриг и через несколько лет был похоронен в самом почетном месте монастырского кладбища – под папертью Успенского собора. Ныне шереметевская рака реставрирована и хранится в Музеях Московского Кремля (См.: Шакурова Е. В. Рака Кирилла Белозерского из Кирилло-Белозерского монастыря // Памятники культуры. Новые открытия. Ежегодник. 1982. Л., 1984. С. 408-416). Покров на гробницу преп. Кирилла Белозерского гораздо старше серебряной раки. Он изготовлен в мастерской великой княгини Соломонии Сабуровой, первой жены Василия III.
С. 197. От сырости главного собора и недостатка монашествующих... – Лишившись основного источника доходов после секуляризации монастырских вотчин в 1764 г., Кирилло-Белозерский монастырь с трудом мог поддерживать в приличном состоянии свои многочисленные каменные постройки. В 1835 г. Св. Синод выделил 70000 рублей на ремонт обители. Однако этих средств хватило не надолго. Количество иноков в монастыре во второй половине XIX в. не превышало полусотни.
С. 206. Он скончался вскоре после несчастной поездки Иоанновой в Кириллов... – Иоанн Грозный совершил богомолье в Кириллов монастырь после выздоровления от тяжкой болезни в 1553 г. Часть пути до обители Царь со свитой проделали водным путем, по Шексне. Во время одной из остановок по неосторожности прислуги младенец Дмитрий, старший и единственный в то время сын царя, упал в воду и захлебнулся. Это несчастье потрясло Иоанна и Анастасию.
С. 206. Но вот и третий Воротынский, и самый именитый Князь Михаил, прозванный под Казанью слугой Государевым за свои великие подвиги... – Князь Михаил Иванович Воротынский был одним из лучших русских полководцев XVI столетия. В течение многих лет он руководил обороной южной границы от набегов крымских татар. В 1572 г. Воротынский вместе с князем Хворостиным разгромил войско хана Девлет-Гирея в битве при Молодях. Но уже через год по приказу Иоанна Грозного доблестный воевода был схвачен и подвергнут жестоким пыткам по обвинению в измене. Едва живой, он был отослан под стражей в Кириллов монастырь и умер по дороге.
С. 207. .. .чтобы положить в родовую усыпальницу. – Владимирская церковь, усыпальница Воротынских, сооружена в 1554 г.
С. 207. ...церковь святого Епифания Кипрского. – Этот небольшой храм над могилой князя Ф. Телятевского построен в 1645 г.
С. 209. ...церковь, во имя Преображения. .. строена... ранее 1612 года... – Надвратная церковь Преображения построена в 1595 г.
С. 209. ...церковь двухпридельная, Ле-ствичника и Стратилата... – Надвратная церковь Иоанна Лествичника построена в 1572 г.
КЕЛЛИИ ПАТРИАРХА НИКОНА
С. 211. ...знаменитый советник Иоанна Сильвестр... – Протопоп Благовещенского собора московского Кремля и духовник молодого Иоанна Грозного Сильвестр был одной из ключевых фигур правительства Избранной Рады (1547 – 1560). Изменив отношение к своим прежним наставникам, царь в 1560 г. отпустил Сильвестра на покой в Кириллов монастырь. Вскоре последовало распоряжение о его переводе в Соловецкий монастырь.
С. 211. ...князь Шуйский при Годунове... – Князь Иван Петрович Шуйский, знаменитый воевода, руководитель героической обороны Пскова в 1581 – 1582 гг. был сослан в Кириллов монастырь в 1588 г. По тайному распоряжению правителя Бориса Годунова, считавшего Шуйских своими главными соперниками, старый воевода был вскоре задушен угарным газом в своей монастырской келье. Монахи похоронили его под папертью Успенского собора.
С. 211. ...и Черкасский с семьею Романовых... – В конце 1600 г. Борис Годунов начал гонения против семейства Романовых. Их обвиняли в намерении с помощью колдовства извести царскую семью. Среди пострадавших по этому делу был и князь Борис Черкасский. Вместе с детьми Федора Никитича Романова, пятилетним Михаилом – будущим царем и его младшей сестрой, Черкасский с женой Анастасией Никитичной, урожденной Романовой, был сослан на Белоозеро. Слабый здоровьем, Черкасский вскоре умер в Кирилл о Белозерском монастыре, а дети Федора Никитича были переведены на жительство в одну из родовых романовских вотчин. Сам Федор Никитич Романов находился в эти годы в Антониево-Списком монастыре, где он был принужден принять иноческий постриг.
С. 211. ...бывший Царь Касимовский Симеон. .. – Крещеный касимовский хан Симеон Бекбулатович в 1575 г. по воле Иоанна Грозного воссел на царский престол. Однако реальная власть оставалась у царя Иоанна, вершившего за спиной фиктивного правителя свои кровавые расправы. Примерно через год Иоанну надоела эта игра, и он отправил Симеона в Тверь, дав ему титул «великого князя Тверского». В правление царя Федора бывший «царь» жил в полном забвении и бедности в тверском селе Кушалино. О нем вспомнили после смерти Федора, когда московские бояре выставили касимовского хана кандидатом на царский престол. Таким способом они надеялись помешать возвышению Бориса Годунова. Став царем, Годунов отправил Симеона в ссылку, из которой он был возвращен лишь Указом Лжедмитрия I.
С. 212. ...бывший Митрополит всея Руси Иоасаф... – Игумен Троице-Сергиева монастыря Иоасаф занимал митрополичий престол в 1539 – 1542 гг. В результате борьбы боярских кланов он был низложен и отправлен обратно в Троицу. Позднее жил в Кирилло-Белозерском монастыре.
С. 212. ...великий Никон... – Патриарх Никон в 1666 г. был лишен патриаршества и сослан в Ферапонтов монастырь. Преемник Алексея Михайловича царь Феодор Алексеевич приказал перевести Никона из Ферапонтова монастыря в Кириллов и ужесточить режим его содержания. Прожив в Кириллове с 1676 по 1681 г., Никон был отпущен в построенный им Воскресенский монастырь (Новый Иерусалим) близ Москвы. Однако по дороге, в Ярославле, бывший Патриарх скончался. Похоронили его в Воскресенском монастыре.
С. 212. ...отец Царицы Натальи Кирилловны. – Боярин Кирилл Полуэктович Нарышкин по требованию мятежных стрельцов в мае 1682 г. был насильно пострижен в монахи в Чудовом монастыре. Затем его сослали в Кирилло-Белозерский монастырь.
С. 212. ...Архиепископ Киевский Варлаам Ванатович, жертва Бирона... – В 1730 г. Варлаам (Ванатович) был лишен сана и сослан в Кириллов монастырь за то, что не отслужил благодарственный молебен по случаю воцарения императрицы Анны Иоанновны.
С. 213. ...печь образчатую ценинную... – Облицованные изразцами печи были необходимой частью внутреннего убранства жилища состоятельных людей второй половины XVII столетия. Ценина – многоцветная глазурь, которой покрывали изразцы.
С. 214. ...от пустынного острова Соловецкого... – В 1635 – 1639 гг. будущий Патриарх Никон был иноком Анзерского скита, расположенного на одном из островов Соловецкого архипелага.
С. 214. ...две созданных им обители... – Патриарх Никон основал монастырь на Кий-острове в Белом море, выстроил Воскресенский Новоиерусалимский монастырь близ Москвы и Иверский монастырь на одном из островов озера Валдай.
С. 216. ...гонение против Никона от Патриарха Иоакима... – Иоаким (Савелов) занимал патриарший престол в 1674 – 1690 гг. Монашеский постриг принял в Киеве, в Межигорском монастыре. В 1657 г. Патриарх Никон принял его в свой Иверский монастырь на Валдае. В 1663 г. Иоаким стал архимандритом московского Чудова монастыря. После конфликта Никона с царем, Иоаким перешел на сторону противников Патриарха. Это способствовало его возвышению. В 1672 г. Иоаким стал Новгородским митрополитом, затем и Патриархом.
С. 218. ...кроткий Феодор... – Сын Алексея Михайловича Федор родился 30 мая 1661 г., когда Никон уже жил в опале в своем Воскресенском монастыре.
С. 218. ...спас некогда все семейство царское от морового поветрия. – Летом 1654 г. в Москве началась эпидемия чумы. Царь Алексей Михайлович находился тогда с армией под Смоленском. Патриарх Никон отправил царицу Марию Ильиничну с детьми из Москвы на север, в Макарьев Калязинский монастырь. Там они благополучно пережили эту страшную осень, когда от чумы вымерла большая часть населения столицы.
С. 220. ...смуты, бывшие во время междупатриаршества. .. – Оскорбленный опалой со стороны царя Алексея Михайловича, Никон летом 1658 г. покинул Москву и поселился в Воскресенском монастыре. Однако он сохранил Патриарший сан и формально оставался главой Церкви. Только в 1666 г. соборный суд низложил Никона. Новый Патриарх Иоасаф II был избран в 1667 г.
ИВАНОВСКИЙ МОНАСТЫРЬ
С. 226. Один из крестов четвероконечный, а другой осмиконечный... – Старообрядцы признавали только восьмиконечный крест. Здесь А. Н. Муравьев находит возможность для полемики со старообрядцами.
С. 228. Великий Князь Василий Иоаннович, приходивший с супругой на богомолье в Кириллов... – Осенью и зимой 1528 г. Василий III со своей второй женой Еленой Глинской совершил большую поездку по северным монастырям, включая Кириллов. Супруги молились о рождении наследника, давали щедрые вклады в обители. 25 августа 1530 г. в великокняжеской семье родился первенец Иван, будущий царь Иоанн Грозный. По этому случаю Василий III сделал щедрые вклады в монастыри. На эти средства в обителях был выстроен целый ряд каменных храмов.
С. 229. ...время основания Сергиева... – Современные исследователи полагают, что церковь Сергия Радонежского с приделом Дионисия Глушицкого в Ивановском монастыре была построена в 1560 г.
С. 230. ...преподобный Максим Грек. – Знаменитый афонский монах, живший в Москве при Василие III, впал в немилость в 1525 г. Обвиненный в ереси, он стал узником различных монастырских тюрем. В 1553 г. Максим Грек находился в Троице-Сергиевом монастыре. При встрече с Иоанном Грозным, совершавшим богомольную поездку по монастырям, преп. Максим посоветовал царю не ездить в далекий Кириллов, а заняться немедленно устроением своих земель, истощенных тяжелой чередой казанских походов. В противном случае преп. Максим Грек грозил царю Божьей карой – смертью сына. Вскоре это грозное пророчество сбылось.
С. 230. ...от суровой беседы на Песноше, с Вассианом, бывшим Епископом Коломенским. – Старец Вассиан Топорков, племянник преподобного Иосифа Волоцкого, живший тогда в Николо-Песношском монастыре в 70 км к северу от Москвы, согласно «Истории» князя А. М. Курбского, дал царю свой роковой совет: не держать у престола умных советников, чтобы не попасть под их власть.
С. 231. ...это знаменитое послание... – По мнению современных исследователей, послание в Кириллов монастырь написано Иоанном IV в сентябре 1573 г. и служит ответом на запрос монастырских властей об отношении к сосланным в обитель опальным боярам.
С. 232. Писано: свет инокам Ангелы, свет же мирянам иноки... – Это суждение, неоднократно повторяемое царем Иоанном в послании к кирилловским инокам и широко известное в Древней Руси, принадлежит преп. Иоанну Лествичнику («Лествица», 26, 31).
ОГРАДА, ОРУЖЕЙНАЯ И РИЗНИЦА
С. 255. ...ревностный к благолепию храмов, Митрополит Серафим... – Серафим (Глаголевский) занимал кафедру митрополита Московского и Коломенского в 1819 – 1821 гг. С 1821 по 1843 г. – митрополит Новгородский и Санкт-Петербургский. В его епархии находился и Кирилле-Белозерский монастырь.
С. 255. Случилось в 1828 году, при занятии нами Ахалцыха, брату моему... – Старший брат А. Н. Муравьева известный военачальник Николай Николаевич Муравьев-Карский (1794 – 1866) в марте 1828 г. получил звание генерал-майора. Его карьера связана главным образом с кавказскими войнами. Взятие русскими войсками крепости Ахалцихе (ныне южная Грузия) было одним из важных эпизодов русско-турецкой войны 1828 – 1829 гг. А. Н. Муравьев участвовал в этой войне на Дунайском театре военных действий.
С. 259. ...учеными изысканиями Г. Шевырева в его поездке в Кириллов монастырь... – Профессор Московского университета С. П. Шевырев, специалист в области истории русской словесности, издал в 1850 г. обстоятельное описание своей поездки в Кирилло-Белозерский монастырь. А. Н. Муравьев был лично знаком с Шевыревым и пользовался его книгой при написании «Русской Фиваиды».
С. 263. ...подлинный образ, или лучше сказать портрет преподобного Кирилла... – Знаменитая икона Кирилла Белозерского, приписываемая кисти Дионисия Глушицкого, как было сказано выше, хранится ныне в Государственной Третьяковской галерее. Однако не все исследователи признают, что она написана Дионисием Глушицким и запечатлела прижизненный облик основателя монастыря (См.: Вздорное Г. И. Неизвестная статья А. И. Анисимова «Иконизация Кирилла Белозерского» // Памятники культуры. Новые открытия. Ежегодник. 1987. М., 1988. С. 184-201).
С. 267. Между замечательными покровами на раку преподобного, уцелело несколько шитых шелками и золотом с ликом святых... – Лицевые покровы 1514 и 1555 гг. из ризницы Кирилло-Белозерского монастыря хранятся ныне в Государственном Русском музее. Лицевой покров царевича Дмитрия Углицкого – в собрании Кирилловского музея.
С. 268. ...Княгини инокини Евфросинии, вдовы Князя Старицкого Андрея... – Князь Андрей Иванович Старицкий, родной брат Василия III, погиб в московской тюрьме в период правления Елены Глинской. Его вдова Евфросиния Старицкая и сын Владимир стали жертвами опричного террора в 1569 г. Старую княгиню по одним сведениям утопили в реке, а по другим – уморили угарным газом на струге, который вез ее из Горицкого монастыря в Александровскую слободу. Владимира Старицкого царь заставил выпить кубок с ядом.
С. 272. Собиралась к Соловецким чудотворцам, да не пускают.., говорят, там англичанин. .. – В ходе Крымской войны английские военные суда появлялись на Белом море и неоднократно приближались к Соловкам. В июле 1854 г. два корабля англичан подвергли монастырь интенсивному артиллерийскому обстрелу.
С. 273. Не обошел ли недавно другой слепой паломник, также из Перми, весь Восток, да еще и способствовал к изданию книги Святогорца ... – «Святогорец» – литературный псевдоним иеросхимонаха Сергия (Веснина) (1814 – 1853), долгое время жившего на Святой Горе – Афоне. По свидетельству самого Святогорца изданию его книги «Письма Святогорца к друзьям своим о Святой Горе Афонской» (СПб., 1850) содействовал некий «путешественник-слепец» (Письма Святогорца к друзьям своим о Святой Горе Афонской. Изд. 8-е. М., 1895. С. 422). Имя его установить не удалось.
ГОРИЦЫ
С. 275. Когда во время болезни Иоанновой не состоялись ее честолюбивые замыслы... – В марте 1553 г., когда Иоанн IV тяжело заболел, возник вопрос о наследнике престола. Царь желал оставить трон своему единственному сыну Дмитрию, родившемуся за несколько месяцев до Кризиса. Однако некоторые бояре склонялись на сторону двоюродного брата царя удельного князя Владимира Андреевича Старицкого (1533 – 1569). Мать Старицкого княгиня Евфросиния (в иночестве Евдокия) деятельно интриговала в пользу сына. Младший брат царя Иоанна Юрий, глухонемой от рождения, также оказался втянутым в эту борьбу вокруг трона. Родственники его жены Юлиании (Ульяны) Дмитриевны Палецкой (в иночестве Александры) поддержали притязания Старицких, надеясь в случае успеха получить для Юрия самостоятельный удел. Однако все интриги оказались тщетными из-за неожиданного выздоровления царя Иоанна. Со временем он жестоко отомстил всем тем, кто пытался сопротивляться его воле во время династического кризиса 1553 г. В 1563 г. Евфросиния Старицкая была принудительно пострижена в инокини и сослана в Горицкий монастырь, а ее сын фактически был лишен власти в собственном уделе. Впрочем, царь разрешил опальной княгине жить в монастыре с прежней роскошью и пользоваться многими привилегиями. Окончательная расправа со Старицкими произошла в 1569 г. Не опасаясь соперничества со стороны брата Юрия, Иоанн IV в 1560 г. выделил ему самостоятельный Углицкий удел. Вскоре, однако, власть в уделе оказалась в руках родичей и доброхотов князя Старицкого. После смерти князя Юрия 24 ноября 1563 г. Иоанн IV ликвидировал его удел. Вдова Юрия приняла монашеский постриг и вскоре оказалась в Горицком монастыре. Близость к Старицким предопределила ее судьбу. Инокиня Александра погибла вместе с княгиней Старицкой 15 октября 1569 г.