В настоящее время в отечественной исторической науке, в краеведческой литературе появляется все больше статей, публикаций, монографий, посвященных истории церкви как религиозной организации, где делается попытка критической оценки господствовавшего ранее идеологизированного подхода к церкви, как реакционной деградирующей силе, рассматривается история епархии, роль церкви в развитии просвещения, книжного дела, участие церковной интеллигенции в формировании культуры в нашем крае. Пустовавшие, разрушенные до сих пор храмы восстанавливаются, обретают новую жизнь, поэтому обращение к истории конкретной церкви, конкретного прихода представляется небесполезным, именно для заполнения духовного вакуума, для воссоздания тех общественных традиций, которые были потеряны, а ныне с таким трудом обретаются.
После шестидесяти лет запустения в конце 1990 г. вновь освящена церковь Андрея Первозванного в г. Вологде, причем участие в восстановлении храма принял и ВГИАХМЗ, передав в дар церкви аналой XIX в., одиннадцать икон, пелены, покрова, воздухи начала XX в., стихарь, епитрахиль, палицу.
Отдельные сведения о церкви Андрея Первозванного содержатся в работах дореволюционных краеведов Н.И. Суворова, Г.К. Лукомского, И.К. Степановского, X. Пахолкова. Архитектурно-художественное описание храма имеется в монографиях А.А. Рыбакова, М.В. Фехнер, Г.И. Вздорнова1. Материалы о различного рода переделках и благоустройстве храма, о пожертвованиях, численности и составе прихода и т.п. дают представление материалы отчетов благочинных, различного рода прошения церковных служителей и прихожан, клиро-вых ведомостей, исповедных книг, хранящихся в ГАВО, фонд 496 (Духовная консистория), фонд 1063, опись 32 (Спасо-Преображенская Фрязиновская церковь).
Точных сведений о построении каменного здания храма не сохранилось. В краеведческой литературе мы встречаем различные варианты датировок. Г. К. Лукомский со сылкой на клировые ведомости упоминает о том, что около 1670 г. на месте обветшавшей деревянной церкви построена была каменная2. Н.И.Суворов, определяя время строительства каменного храма Преображения Господня, что во Фрязинове, концом XVII столетия, ссылается на "Книгу Преосвященного Гавриила Архиепископа Вологодского и Белозерского окладную церковной десятины 199 (1691) г.", где среди каменных церквей г. Вологды Спасо-Преображенская во Фрязинове не значится3. Авторы-составители Вологодского иллюстрированного календаря за 1873 г. без какой-либо ссылки на используемые источники годом основания каменного храма называют 16874. За всю историю своего существования церковь неоднократно переосвящалась. В окладных книгах 1618 г. и до конца XVII столетия она писалась церковью св. Андрея Первозванного, во имя которого существовал престол в нижнем этаже. Под тем же названием церковь значится и в окладной книге 1691 г.5 В архивных документах - "Списке церквей г. Вологды за 1741 г." ив сыскном деле о неявке крестьян на исповедь за 1733 г. - храм именуется уже Спасо-Преображенским6. Можно предполагать, что построенное в конце XVII столетия каменное здание храма было освящено во имя преображения Господня. В декабре 1990 г. церковь вновь освящена во имя св. апостола Андрея Первозванного.
По данным окладных книг в конце XVII в., в приходе Фрязиновской церкви числилось 125 дворов, а церковной дани взималось гораздо больше других церквей г. Вологды. В ее причте состояло два священника. Из окладной книги церковной десятины 187г. (1678-1679) известно, что от храма св. апостола Андрея Первозванного в селе Фрязиново десятины взималось 3 рубля с полтиною, что существенно превышало оклады других храмов Мироносицкой трети. В окладной книге количество дворов не указано, но по размеру взимаемой десятины можно сделать вывод о сравнительно высокой доходности церкви7. В "Книге Преосвященного Гавриила, Архиепископа Вологодского и Белозерского окладной церковной десятины" 1691 г. значится десятины от церкви св. апостола Андрея Первозванного 4 рубля 28 копеек - сумма, превышающая аналогичные оклады с других градских церквей8.
К 1855 г. в храме было семь престолов. В верхнем этаже помещались три престола: главный - во имя преображения Господня и два придельных, находящихся в южном и северном отделениях алтаря: в южном - во имя рождества Иоанна Предтечи, в северном - во имя преподобных Дионисия и Амфилохия Глушицких чудотворцев. В нижнем этаже храма размещались четыре престола: в восточной части храма - южный, во имя св. апостола Андрея Первозванного, северный - во имя св. Григория Богослова. Третий и четвертый придельные престолы располагались у двух западных столбов, поддерживающих своды. У правого столба - придел во имя св. мучеников Гурия, Самона и Авива. Приделы апостола Андрея, рождества Иоанна Предтечи, Дионисия Глу-шицкого и Григория Богослова наиболее ранние, возникшие с основанием храма. Придел во имя св. мучеников Гурия, Самона и Авива был устроен к 1849 г. частью на средства купца Н.М. Ведеева. 6 апреля 1853 г. причтом Спасо-Преображенской церкви было послано ходатайство в духовную консисторию "о устроении по правую сторону в теплой церкви придела". Разрешение на работы было дано 12 мая 1853 г.9 К 1855 г. устраивается придел во имя Божьей Матери Всех Скорбящих Радости, "усердием и иждивением прихожанина надворного советника Аполлона Николаевича Гарновского".
Летопись церкви свидетельствует о том, что, начиная с 1866 г., велись работы по росписи верхнего летнего храма. В 1872-нач. 1873 гг. верхний храм украшался новой живописью "на стенах, столбах, под сводами и в фонаре, что под главою"10. В традиционном отчете о состоянии церквей 1-го благочиния г. Вологды за 1873 г. отмечалось:
"В летнем верхнем храме Спасо-Преображенской Фрязиновской церкви уже по два прошедших лета производившееся значительное и сложное ремонтное исправление в настоящем приходит к окончанию. Возобновляются иконостас позолотою, иконы в нем, живописные изображения на стенах и часть свода. Работы производятся на суммы церковные". На живописные и ремонтные работы в холодном храме были привлечены немалые средства: свыше 6 тыс. рублей".
Стенопись верхнего холодного храма Спасо-Преображенской церкви состоит из 116 композиций. Роспись, общая площадь которой составляет 443,05 м. кв., украшает все своды и стены храма. Стенопись дает многообразный и многосюжетный рассказ о земной жизни Христа, жития Иоанна Предтечи и Дионисия Глушицкого. В росписи представлены образы святых, особо чтимых на севере России. Имена мастеров неизвестны, но при реставрационных работах 1991 г. на валике барабана обнаружена надпись, которая дает нам сведения о подрядчике: "Писано московским хозяином Иваном Федоровым Ерзуновым ". Здесь же и дата:
1873 г. Роспись выполнена в технике масляной живописи по штукатурке. В центральном куполе размещено "Отечество", на плафонах боковых глав - "Око Господне", дискос, крест, символы триединства, орнаментальные мотивы. Роспись стен и столбов состоит из двух горизонтальных поясов, разделенных устроенным в 1930 г. дощатым перекрытием в связи с приспособлением здания под пересыльный пункт, делящим ныне храм на два этажа. В южных люнетах северной пары подпружных арок помещены композиции "Бегство в Египет", "Погребение Христа", "Укрепление Христа ангелом"; в северных люнетах северной пары подпружных арок - "Преподобный Дионисий пишет икону "Успение", "Воскрешение дочери Иаира". На южной стене написаны "Усекновение главы Иоанна Предтечи", "Исцеление расслабленных в Копернауме", "Преображение", два орнаментальных панно; на северной стене - "Хождение Иисуса по водам" (северо-западный компартимент, север-ный люнет), "Вознесение", "Явление ангела преподобному Дионисию во сне". В северных люнетах южной пары подпружных арок - "Моление о чаше", на северной стороне южного пилона - "Несение креста", "Возвращение из Египта". На южных люнетах южной пары подпружных арок - "Христос и Самарянка", "Явление ангела Захарии во храме". В люнетах восточной стены - "Преподобный Дионисий устраивает храм во имя Пресвятой Богородицы" (северо-восточный компартимент, восточный люнет), "Вид Иерусалима с Голгофы" (центральный неф), "Рождество Иоанна Предтечи" (юго-восточный компартимент). В люнетах южной стены - "Исцеление слепорожденного" (юго-западный компартимент), "Преполовение" (центральный неф), "Христос спасает утопающего Петра" (северо-западный компартимент), "Сошествие Святого Духа" (западная стена). Роспись под перекрытием представляет в основном живописные образы святых и апостолов, орнамент. На северной стене изображен "Святитель Иоанн Златоуст", на южной стене- "Василий Великий", на западной стене- "Григорий Двоеслов", "Григорий Богослов", "Стефан Пермский", "Дмитрий Ростовский", "Спас Нерукотворный". Столбы храма, поддерживающие своды, расписаны также в два яруса. На них изображены отдельно стоящие величественные фигуры святых. На южном столбе в верхнем ярусе написаны Дмитрий Прилуцкий, Герасим Вологодский, Феодосии Тотемский, Григорий Пельшемский; на северном столбе - Корнилий Комельский, Прокопий Устюжский, Дионисий Глушицкий, Галактион Вологодский. Нижний ярус столбов занимают изображения подвижников: на северном столбе - Преподобного Игнатия Комельского, Иосифа Заоникиев-ского, Дионисия Глушицкого; на южном столбе - Игнатия Прилуцко-го, Иоасафа Каменского, Павла Обнорского. В своде алтаря написан "Христос с херувимами". В центральной части алтаря на северной стене расположена композиция "Распятие", на южной стороне - композиция "Воскресение". На своде паперти размещены изображения "Спаса на престоле" и "Иоанна Предтечи".
Описи церковного имущества 1803 и 1914 гг. дают довольно подробные сведения об интерьере храма12. В документах содержится описание композиций иконостасов главного Спасо-Преображенского престола и приделов, существовавших к началу XIX в. При обозначении рядов иконы указываются по сюжетам, даются подробные сведения об уборе икон (оклады, гривены, венчики), о материале, из которого он выполнен. Имущественные описи перечисляют церковную утварь, богослужебные книги, облачения. Из описей видно, что священных предметов, необходимых для богослужения было достаточно. Среди них ковчеги серебряные, золоченые, украшенные финифтью, серебряные напрестольные кресты и т.д. Большинство икон украшено серебряными ризами, гривнами, некоторые жемчугом. Значимость документов заключается также в том, что среди всего прочего в них дается довольно подробное описание иконостаса главного Спасо-Преображенского престола, практически уничтоженного во время пожара в июне 1890 г., в котором сгорело 33 иконы13. Часть икон из церкви ныне хранится в фондах ВГИАХМЗ. Всего в губернский музей актом от 12/11-30 г. в связи с закрытием церкви было передано 129 икон14.
Содержание церкви и причта обеспечивалось местными средствами, главной статьей дохода которых составляли "доброхотные даяния" прихожан за исполнение церковных треб. Значительные суммы шли от процентов с предназначенных в пользу церкви и причта вечных вкладов, от доходов с церковной земли и оброчных статей. Церковные земли, состоящие из 8 пожень в Вологодском уезде, составлявшие 240 десятин, были жалованы Спасо-Преображенской Фрязиновской церкви грамотой царей Ивана и Петра Алексеевичей и царевны Софьи Алексеевны в 1687 г. "на фимиам и на ладон и на вино церковное и на свечи и церковникам на пропитание безоброчно"15. Сенокосные земли сдавались в краткосрочную аренду, как правило сроком на три года. Для этой цели периодически при церкви проводились аукционы в присутствии причта. В качестве обязательного условия аренды, арендатор вносил 50 % годовых, обязывался не пользоваться строевым и дровяным лесом. Арендаторами, как это видно из торговых листов, хранящихся в архивном фонде Спасо-Преображенской церкви, в основном, были крестьяне. Нередки были случаи, когда арендаторами являлись одновременно несколько жителей одного сельского общества, т.к. арендная плата была достаточно высока. Огромное значение для благосостояния церкви и прихода имели различного рода пожертвования: денежными суммами, ценными бумагами, церковной утварью, иконами, окладами из драгоценных металлов. Ежегодно на церковные требы церковно-священнос-лужители получали по 25 руб. из приказа общественного призрения по завещанию вологодского купца Алексея Андреевича Шапкина16.
В пользу причта и церкви шли проценты с капиталов, обращенных в ценные бумаги и внесенных в приказ общественного призрения: в 1860 г. купцом А.А. Шапкиным - 240 руб., коллежским советником Гавриилом Ивановичем Протопоповым - 175 руб., губернским секретарем Иваном Шайтановым - 100 руб. и т.д.17 В 1873 г. церковь получила пожертвования от вологодских купцов Виктора Грачева в 1000 руб., Владимира и Дмитрия Нечаевых в 100 руб.18 В 1973 г. храмовая казна пополнилась добровольными взносами купеческих людей Владимира Коноплева в 200 руб., Николая Михайловича Веденеева и Антона Рудакова по 100 руб.19 Церковная летопись дает свидетельства о фактах дарения Фрязиновской церкви в разные годы второй половины XIX в. непрерывно доходных банковских билетов на весьма значительные суммы Ю.Г. Белозеровой, С.Н. Леденцовой, купцом 2-гильдии Дм.В. Пальцевым. Аналогичные сведения находим в клировых ведомостях церкви. Так, в 1873 г. в пользу церкви и причта шли проценты с государственных банковых билетов, внесенных коллежским советником Прохором Ивановичем Васильевым в 100 руб., купцом Павлом Волковым в 300 руб., потомственным гражданином Василием Грудиным в 100руб.20 В 1870г. купцом Матвеем Авивовичем Поповым-Введенским была устроена серебряная риза весом более 5 фунтов на храмовую икону св. апостола Андрея Первозванного. Двумя годами позже купцом Василием Ивановичем Нечаевым была пожертвована икона св. праведного Самсона Верхотурского. Икона св. апостола Иоанна Богослова в серебряной ризе была пожалована церкви вдовой коллежского асессора М.И. Васильевой. Среди постоянных вкладчиков выше был назван купец Н.М. Веденеев. Кроме денежных даяний им в различное время в Спасо-Преображенскую церковь были подарены плащаница стоимостью в 800 руб., бархатные и золоченые хоругви. Нередко поновления, строительные и реставрационные работы велись исключительно или большей частью на средства прихожан. Так, устройство в 1878 г. каменной ограды с железными решетками осуществлялось благодаря финансированию работ купцами Я.М. Поповым-Введенским, Н.П. Щучкиным, Н.М. Веденеевым и др.
Говоря о приходском храме, невозможно не упомянуть о его пастырях, особенно о тех, чье духовное воздействие благоприятно сказывалось на формировании православных, нравственных и культурных традиций прихода, а в конечном итоге и епархии. Одновременно с выполнением своей основной функции - совершением богослужения, духовенство прихода принимало участие в общественной жизни города, в работе церковных и светских административных учреждений. Благодаря стройной сети духовно-образовательных заведений, довольно высокой и основательной общеобразовательной и профессиональной подготовке церковных кадров, в XIX в. формируется слой провинциальной церковной интеллигенции. Преподавание в школах, училищах различных ведомств, участие в благотворительности, в различных общественных организациях - все это становилось неотъемлемой частью общественного служения приходского духовенства во второй половине XIX-нач. XX в. К Фрязиновскому приходу назначались служители, имеющие профессиональный и жизненный опыт, ранее священствовавшие в сельских или иных городских церквях, как правило, возведенные в сан протоирея. Сведения о священнике Прокопии Васильевиче Щукине, перемещенном к церкви в 1851 г., авторе публикаций по истории Вологодского Ильинского монастыря, напечатанных на страницах "Вологодских губернских ведомостей", содержатся в библиографическом указателе П.А. Ди-лакторского "Вологжане-писатели"21. Его преемник св. Александр Николаевич Лощилов неоднократно награждался за службу по народному образованию, вел воскресные собеседования о христианской вере в Доме трудолюбия, заведовал воскресной школой22. Выпускник Московской духовной академии протоиерей Афинодор Николаевич Малинин долгое время преподавал в Вологодской духовной семинарии, участвовал в работе церковно-историко-археологической комиссии, заведовал Вологодским епархиальным древнехранилищем23.
История церкви - это не только сам храм, не только пастыри, почитаемые, наставляющие и учащие, но и те, кто приходит в этот храм за утешением или прощением, укреплением в помыслах молитвой. Исстари приход Спасо-Преображенской церкви составляли само бывшее село Фрязиново, входившее в городскую черту, и близлежащие деревни: Тепенькино, Хорхорино, Дьяконово. Поэтому в какой-то мере церковь являлась уникальной: была одновременно городской и сельской, соединяла в приходской жизни городской и сельский уклады. Православные традиции в приходе были довольно сильные. В ежегодно составляемых исповедных ведомостях священники отмечали отсутствие иноверцев или раскольников. Но в 1733 г. духовная консистория ведет дознание крестьян окрестных сел Дьяконово и Хорхорино, уличенных в приверженности к расколу, за то, что крестились двумя перстами и спорили со священником о слове Божьем24. А в исповедальных ведомостях за 1810 г. отмечалось наличие шести человек, "не исповедовавшихся из-за расколу"25. В исповедальных ведомостях мы находим сведения о посещении церкви крестьянами деревень Баран-ково, Доронино, Погари. В городскую часть прихода входили улицы Фрязиновская, Большая и Малая Андреевские (ул. Разина), Большие и Малые Кожевники (ул. Горького и Машиностроительная), часть Фрязи-новской набережной (наб. IV Армии)26. Жители Фрязинова входили в состав податных сословий. Социальное лицо прихода было разнородным: купцы, мещане, крестьяне. В 1791 г. в приходе проживало: духовного сословия - 26 чел., приказных, т.е. чиновников гражданского ведомства (с семьями) - 27 человек, из них только одна семья принадлежала к дворянскому сословию ("... Норман Федор Карпович настоящий городовой обыватель... Во 2-ой части на берегу реки Вологды дом на земле села Фрязинова по плану в 60-м квартале построенной от него ... статский советник"); военного ведомства значится 5 семей, в основном, отставных солдат; купцов и мещан - 250 человек, дворовых - 13 человек, крестьян, проживающих в городе - 30 человек (11 дворов), в уезде - 127 человек. В 1794 г. в приходе значилось купеческих дворов 9, а в них проживало 64 человека, а в 1880 г. - 16 купеческих фамилий27. "Сведения о населении г. Вологды" за 1792 г. содержат материал о собственниках недвижимого имущества с указанием размера объявленного капитала. Так, купец 1-ой гильдии Егор Макарович Макаров в 1792 г. владел каменным домом на собственной земле во Фрязинове " ...да в Суровской линии каменные четыре лавки да в овощной линии одну лавку ... временно отлучается для купеческой комерции в разные российские города, торг имеет чрез Архангельский порт с иностранными корреспондентами и засылкою к ним разными российскими товарами и от них выпискою разных немецких товаров на собственный свой сщет равно и распродажу оных имеет в разные же российские города и в здешнем городе в указанных лавках..."28. Купец 3-й гильдии Михаил Петрович Масленников владел солодовенным заводом, вел торговлю в собственной каменной лавке. Солодовенный завод в это же время строят во Фрязинове его братья Тимофей и Степан Петровичи вместе с деревянным домом на каменном фундаменте на казенной земле, владеющие кроме того каменным домом на Пречистенском берегу. Во Фрязинове стояли заводы: кожевенный купца П.В. Свешникова, солодовенный - М.А. Колесова29. Среди вкладчиков, добровольно бравших на себя заботы по содержанию храма, тех, кто в конце XIX-нач. XX в. составлял церковное попечительство мы видим немало купеческих людей: Леденцовы, Веденеевы, Поповы-Введенские, Шапкины, Рыбниковы, Щучкины и др., до 26 фамилий в конце XIX в.
Жизнь прихода во многом обуславливалась совместной деятельностью священнослужителей и прихожан по поддержанию храма, приходской школы, призрению неимущих. Приход являлся одним из элементов структуры общества, который, безусловно, не мог не реагировать на события, происходившие в России, что и находило отражение в жизни церковной общины. Особенно это характерно для начала XX в., времени особенно сложном и противоречивом. Это и вспомоществование семьям лиц, мобилизованных на фронт в годы первой мировой войны, финансирование коек в лазарете при местном отделении Общества Красного Креста, и попытка организации церковно-приходской жизни на новых началах "защиты матери-церкви, укрепления и проведения в жизнь святых начал православной веры" после февраля 1917 г. Являясь устойчивым сообществом верующих, приход объединял людей независимо от их сословной и классовой принадлежности. Разрушение храмов означало разрушение связующего начала.
Издание декрета советской власти об отделении церкви от государства 23.01.18 г. возвестило о начале нового этапа в истории православной христианской церкви, который известный русский историк церкви богослов А.В. Карташев обозначил как мученический и рабский период взаимоотношения церкви и безбожной власти. В ходе экспроприации по разным политическим мотивам из Спасо-Преображенской церкви было изъято в мае 1922 г. 62 серебряных культовых предмета общим весом свыше 2 пудов, жемчуга и драгоценных камней свыше 1 фунта, сброшено в январе 1930 г. колокольной меди весом свыше 218 пудов (13 колоколов)30. В феврале 1930 г. договор со Спасо-Преображенской приходской общиной был расторгнут, а храм был приспособлен под пересыльный пункт для перемещенных лиц. На столбах, стенах, откосах окон и арок верхнего храма и доныне можно видеть подписи жертв репрессий, датированные 1930-32 гг.: молитвы, имена, детские рисунки, ставшие безмолвными свидетельствами происходившей трагедии. Художественное убранство церкви было уничтожено, за исключением части икон, переданных в губмузей, внутреннее пространство верхнего храма было разделено перекрытием на два яруса. В послевоенное время в церкви размещались склады Вологодской нефтебазы. Никаких ремонтных работ в храме за советский период не производилось. Долгое время здание церкви было практически лишено кровли, ливневые воды и снег беспрепятственно попадали на кирпичную кладку сводов и разрушали их. В результате систематических протечек и солеобразований роспись верхней части храма - сводов, арок, люнетов - повреждена на 100 %, а частью (до 30 %) - уничтожена полностью. В южных частях храма на поверхности имеются многочисленные травмы механического происхождения (выбоины, царапины и т.п.). Живопись нижнего теплого храма, состоявшая из отдельных клейм, не сохранилась.
9 декабря 1990 г. состоялось освящение церкви настоятелем Рождес-тво-Богородицкого собора протоиереем Константином Васильевым. Торжеству освящения предшествовала громадная восстановительная работа. Были перестелены полы, отштукатурены стены, восстановлены и окрашены решетки на окнах, купола и кресты, ограда, благоустроена территория, ранее представлявшая городскую свалку. В настоящем создается иконостас. С 1991 г. в верхнем храме ведутся реставрационные работы по восстановлению стенописи. Реставрация росписи ведется силами специалистов Вологодского филиала ВХНРЦ им. академика И.Э. Грабаря под руководством А.А. Рыбакова. В задачи художников-реставраторов входит удаление загрязнений и высолов, укрепление штукатурного грунта и красочного слоя. За реставрационные сезоны 1991-1994 гг. работы по восстановлению стенной росписи проведены на северной стене, на сводах и арках северного и центрального нефов, а также в барабане и куполе центральной главы. Для укрепления шелушащегося красочного слоя применена воско-смоляная мастика по рецептуре Н.В. Перцева, давшая хорошие результаты при реставрации масляной настенной росписи Исаакиевского собора в С.-Петербурге. Восполнение ее утрат производится в технике масляной живописи.
ПРИМЕЧАНИЯ
1. Вздорнов Г.И, Вологда. - Л., 1972. - С. 27; Рыбаков А.А. Художественные памятники Вологды XII-нач. XX вв. - Л., 1980. - С. 18; Фехнер М.В. Вологда. М., 1958. - С. 47-48.
2. Лукомский Г.К. Вологда в ее старине. - СПб., 1914. - С. 114.
3. Суворов Н.И. Несколько статистических и топографических сведений о Вологодской епархии от нач. XVII столетия до наших дней // ВЕВ. - 1865. - № 16. - С. 644.
4. Церкви г. Вологды и время построения их в настоящем виде // Вологодский иллюстрированный календарь. - Вологда, 1893. - С. 43-44.
5. Суворов Н.И. Несколько статистических и топографических сведений.,.-С. 644.
6. ГАВО. Ф. 496. On. 1. Д. 1379. Л. 7 (об.).
7. Суворов И.Н. Церкви Вологды 240 лет назад // ВЕВ. - 1916. - №15.-С.301.
8. Суворов Н.И. Несколько статистических и топографических сведений...-С. 600.
9. ГАВО. Ф. 496. On. 1. Д. 9201. Л. 832 (об.).
10. ГАВО. Ф. 1063. On. 32. Л. 3.
11. ГАВО. Ф. 496. On. 1. Д. 14758. Л. 220 (об.).
12. ГАВО. Ф. 1063. On. 32. Д. 165. Д. 4.
13. ГАВО. Ф. 1063. On. 32. Д. 69. Л. 104.
14. Список предметов музейного значения, переданных Вологодскому окр. музею из закрытой церкви Андрея Первозванного во Фрязинове по акту от 12/11-30 г. Приходные акты 1930-1934 гг. - ВОКМ, Л. 20-21 (об.).
15. Грамота царей Иоанна и Петра Алексеевичей и царевны Софьи Алексеевны, жалованная Спасо-Преображенской Фрязиновской церкви на владение 8 пожнями в Вологодском уезде 1687 г. // ВЕВ. - 1873.
-№21.-С. 707.
16. ГАВО. Ф. 1063. On. 32. Д. 2. Л. 46.
17. ГАВО. Ф. 1063. On. 32. Д. 20. Л. 2 (об.).
18. Известия по епархии: пожертвования // ВЕВ. -1873. - № 14. - С. 233.
19. Известия по епархии: пожертвования // ВЕВ. - 1893 - № 3. - С. 99.
20. ГАВО. Ф. 496. On. 1. Д. 14754. Л. 120.
21. Дилакторский П.А. Вологжане-писатели. - Вологда. - С. 134, 241.
22. ГАВО. Ф. 1063. On. 32. Д. 69. Л. 181-182.
23. Там же. Л. 395-396 (об.).
24. ГАВО. Ф. 496. On. 1. Д. 1010. Л. 1-3.
25. ГАВО. Ф. 1063. On. 32. Д. 1. Л. 267.
26. Расписание приходов церквей г. Вологды с указанием границ приходов названий улиц, числа домов и душ обоего пола // ВЕВ. -1893. -№19.-С. 327-328.
27. ГАВО. Ф. 1063. On. 32. Д. 1. Л. 75 (об.).
28. ГАВО. Ф. 496. On. 1. Д. 421. Л. 654 (об.)-655,681 (об.)-684,1072 (об.)-1073.
29. Там же. Л. 507.
30. ГАВО. Ф. 366. On. 1. Д. 274. Л. 93; ГАВО. Ф. 889. On. 1. Д. 17. Л.70(об.).