Варианты: Северн, предания. № 38. С. 44—45; № 15 наст. изд.
15. Основание деревни Юксила и происхождение ее названия. Традиционные мотивы: В-4, Е-2а, 3-10. Вариант — см. № 14.
16. Основание города Мезени. Традиционные мотивы: В-4а, Е-2, М-4с, м, к, М-13а, Ф-Зг. В отличие от преданий № 9—15, в данном тексте момент узнавания друг о друге двух соседей-первопоселенцев отсутствует, что лишает сюжет динамизма. В исторических актах Мезень впервые упоминается в 1600 г. В 1780 г. обе слободы — Кузнецова и Окладникова — были официально преобразованы в город, получивший по названию реки наименование Мезень.
Г. Мезень Архангельской обл.
Предания об основании соседних селений братьями (родственниками)
17. Первопоселенцы холмогорской местности. Традиционные мотивы: Е-Зв 3-la, H-18. Сюжетообразующим является мотив основания соседних селений родственным коллективом (родовой общиной, патронимией, патриархально! семьей), наиболее часто воплощенным в образе трех братьев. В данном тексте единообразие персонажей трансформировалось в качественное многообразие Холмогоры — русский город, образовавшийся на месте трех «чудских» селений: Курцево, Качково, Падрокурье (Крестинин В. В. Исторические начатш: о двинском народе древних, средних, новых и новейших времен. СПб., 1784 Ч. 1. С. 10—11; Елизаровский И. А. Лексика беломорских актов XVI—XVII вв Архангельск, 1958. С. 119).
В образе чуди воплотились раннеисторические, отчасти мифологические представления о дославянском населении Севера (см. № 94—140).
С. Матигоры, Ухтостровье, Чухчерьма, о-в Куростров, протока Северной Двины Курополка находятся в окрестности г. Холмогор (и вместе с тем с. Ломоносове) Архангельской обл.
Вариант: № 18.
18. Первопоселенцы холмогорской местности. Традиционные мотивы: В-3, Е-Зв, 3-la, A-26. В этом тексте дан еще более разветвленный вариант родственных отношений между основателями соседних селений. Благодаря локализации возникающих селений на холмах данное произведение сходно с древнерусским летописным преданием об основании Киева. Вариант — см. № 17.
19. Первопоселенцы юрольских деревень. Традиционные мотивы: 3-1а, Е-Зв, А-26. Рассказчики относят трех братьев — основателей соседних селений к «чудскому племени» (см. № 17—18). Такие предания известны и коми-пермяцкой фольклорной традиции (Ожегова М. Н. Коми-пермяцкие предания о Кудым-Оше и Пере-богатыре. Пермь, 1971. № 21. С. 38).
Дер. Юрольского сельсовета Пинежского р-на Архангельской обл.
20. Основание валдиевских деревень. Традиционные мотивы: 3-1б, Е-Зб, А-За, И-1, Н-4в. В данном случае в качестве основателей соседних селений выступают четыре брата, двое из которых (Тарай и Залаза) представляют в сущности один персонаж. Мотив перебрасывания топора — мифологема, чаще связанная с образами великанов, богатырей, силачей (ср., например: Ожегова М. Н. Коми-пермяцкие предания о Кудым-Оше и Пере-богатыре. № 96. С. 118) либо с образом чуди (ср.: там же. № 41. С. 47). Изначально топор (палица, булава, чугунная палка, камень) — атрибут бога грозы. См. также № 154, 245—247.
Валдиевские дер., ныне не существующие, — местность на территории Ко-ношского р-на Архангельской обл.
21. Основание кулгальских деревень. Традиционные мотивы: П-Зв, P-6, В-4в, В-8, Е-Зг, 3-1б, Ф-Зе, А-2в, Ж-Зб, М-4с. Мотивировка появления в данной местности беженцев от врагов («татар», «литвы») отчасти обусловлена историческими событиями, отчасти навеяна некогда активно бытующей в этом крае былинной традицией. Деревни «на Кулголе (Кунголе)» упоминаются в писцовой книге Андрея Лихачева —1563 г. (Писцовые книги Обо-нежской пятины... С. 179—180, 183).
Дер. Кулгала входит в состав дер. Кошуково Пудожского сельсовета Пу-дожского р-на Карельской АССР. Относительно существования других названных в предании деревень у нас сведений не имеется.
22. Прошлое деревни. Традиционные мотивы: В-6, Д-7, Е-4г, К-5д, г, в, е, Е-Зд, И-1, А-За, г, Ф-Зж. Структура предания определяется мотивом основания селения братьями (родственниками), который в данном случае подвергся модификации в реалистическом направлении.
Дер. Лопшенгского сельсовета Приморского р-на Архангельской обл.
Предания об основании селения группой первопоселенцев
23. Основание села Шижня. Традиционные мотивы: Е-4в, В-4а.
Стержневым в предании является мотив основания селения группой первопоселенцев, однородной по своему этносоциальному составу. «Деревня при Шижне» впервые упоминается в Соловецкой летописи под 1539 г. (Огородников Е. К. Прибрежья Ледовитого и Белого морей с их притоками по Книге Большого Чертежа. СПб., 1877. С. 78).
Восемнадцатый шлюз входит в состав коммуникаций Беломорско-Балтий-ского канала.
С. Шижня Беломорского р-на Карельской АССР.
24. Основание села Шуерецкое. Традиционные мотивы: Е-4г, в, В-4а, В-5, В-6, Д-7, Е-5, Д-6, К-5д, г, ЗК-Зб. Предание аналогично предыдущему, хотя является более развернутым. С. Шуерецкое упоминается в письменных источниках под 1530 г., при царе Василии Иоанновиче. Церковь Параскевы Пятницы построена в 1666 г., Никольская — в 1753 г. Предшественница последней фигурирует в грамоте новгородского митрополита Варлаама от 3 мая 1593 г. (Материалы по истории Карелии XII—XVI вв. С. 339). Связь основания Никольской церкви с Петровской эпохой — анахронизм.
С. Шуерецкое Беломорского р-на Карельской АССР.
Варианты: АКФ. 135. № 119—120. Такого же характера предание об основании Сумы // АГВ. 1866. № 43. С. 418.
25. Верхотино. Традиционные мотивы: В-6, Е-4г, К-5д, У-4в, Ф-Зд. Судя по реалиям (25-летняя служба), а также по возрасту рассказчиков (нынешних и предшествующих), в предании отражен факт, имевший место в начале XIX в. Число сорок появилось здесь, возможно, не без влияния эпической традиции. В отличие от общерусской солдатской песни, не признающей поэзии в трагизме дезертирства, местное предание преисполнено сочувствия беглым.
Указанное селение находилось на расстоянии более 20 км от с. Римское Пудожского р-на Карельской АССР.
Варианты: № 26—27.
26. Верхотино. Традиционные мотивы: В-6, Е-4г, К-5д, 3-7, У-4в, Ф-Зе, д, в,, 5-2в. Вариант — см. № 25.
27. Верхотино. Традиционные мотивы: В-6, Е-4г, К-5д, г, Т-26, У-4в, Ф-Зд, е. Вариант — см. № 25—26. Исчезновение дезертиров — основателей селения но-:ит более трагический, чем в предыдущих вариантах, характер.
Аналогичны сюжет и, в частности, развязка в архангельском предании: Михайлов. С. 52—53.
28. Прошлое деревни. Традиционные мотивы: В-6, Е-4г, Ф-Зд, е, ж, К-5г, б, д. 1редание аналогично текстам № 25—27.
Указанное селение находилось на некотором расстоянии от с. Лопшенъга 1риморскогр р-на Архангельской обл.
29. Сузёмки. Традиционные мотивы: В-6, Е-4г, К-5г. Хронологически такого рода предания связаны преимущественно с XVIII в., когда служба была пожизненной, и с первой половиной XIX в., когда служба длилась 25 лет Речь идет об основании лесных деревень Кодозеро, Немозеро быв. Повенецкого у. и Паезеро, Татарская Гора, Укшезеро быв. Пудожского у. Олонецкой губ.
Ныне дер. Немозеро, Паезеро, Укшезеро не существуют.
Дер. Кодозеро, Татарская Гора Пудожского р-на Карельской АССР.
30 Основание деревни Девятины. Традиционные мотивы: В-6, Е-4г, Т-26, з-10 Последний мотив заключает в себе народную этимологию топонима: «дер. на Девятинах» упоминается уже в писцовой книге Юрия Сабурова — 1496 г. (Писцовые книги Обонежской пятины. С. 13). Иные версии топонимического мотива см. № 73—74.
Дер. Девятины Вытегорского р-на Вологодской обл. Варианты: Северн, предания. № 18. С. 35; № 73—74 наст. изд.
Предания о выборе места для поселения и для построения объекта культового назначения
31. Основание села Вирма. Традиционные мотивы: Д-16, е, Е-46. Сюжето-образующим является мотив выбора места для поселения (версия: построения объекта культового назначения) посредством языческого обряда, атрибут которого в данном случае модифицирован — икона. Ее языческие эквиваленты: сорванная трава или срубленное дерево (бревно, строительный лес), доставляемые на угодное богу (божеству) место водой либо священным животным (конем). Икона эквивалентна и самой воде, огню, камню (горе) либо животному. Соблюдением этого обряда мотивируется в данном тексте неудачное поселение — у соленой воды.
Уже как Виремская волость названное селение упоминается в уставной грамоте Соловецкого монастыря под 1548 г. (Огородников Е. К. Прибрежья Ледовитого и Белого морей... С. 78).
С. Вирма Беломорского р-на Карельской АССР.
Вариант: № 32.
32. Основание села Вирма и построение в нем церкви. Традиционные мотивы: Д-1е, Е-46, Ж-Зб. Согласно преданиям, объект культового назначения посвящается тому святому, чья икона «явилась». Упоминание о Петропавловской церкви как первой в этом селении — историческая реалия: основанная в ХУ в. церковь (Карелия. 1928. С. 120) — предшественница нынешней Вирем-скои Петропавловской церкви (1759), памятника архитектуры союзного значения. Вариант - см. № 31.
33. Основание деревни Сухое. Традиционные мотивы: Д-le, а, Е-46, Ж-Зб. Предание аналогично предыдущим (№ 31—32). Атрибуты языческой («лесина») христианской (икона) обрядности зачастую совмещены. И в данном случае (см. также № 31—32) избранное посредством языческого обряда место оказывается неудачным: далеко от воды.
Дер. Сухое Беломорского р-на Карельской АССР.
Варианты: Северн, предания. № 42. С. 46—47; № 44 наст. изд.
34. Основание деревни Козьмины Горы. Традиционные мотивы: Д-la, е, г,
Д-6, Д-8, Е-Зг (Е-46), 3-1б, з-7, Ж-Зб. Выбор места для поселения и для объекта культового назначения в данном случае осуществляется с помощью дерева, иконы (убруса) и огня (свечи), причем на горе, которая также является объектом почитания (оролатрия). См. № 31.
Предположительно на территории Каргопольского р-на Архангельской обл. (дер. Гусева, Кузьмина Гора Ряговской вол. Каргопольского у. Олонецкой губ).
35. О выборе места для строительства Саминской Ильинской церкви. Традиционный мотив: Д-la, б. К священным деревьям, участвующим в об выбора места для основания селения или объекта культового назначения, относятся в данном регионе сосна, ель, береза. См. № 31. Саминская Ильинская церковь, ныне памятник архитектуры XVII в., построена в 1692 г.
Дер. Самина Вытегорского р-иа Вологодской обл.
Варианты: АКФ. 134. № 43; Фонотека, 1622/1; Северн. предания № 20 С. 36-37.
36. Построение Ряговской церкви. Традиционный мотив: Д-la, б. По своей структуре предание полностью аналогично предыдущему (№ 35). Строительство Ряговской церкви завершилось в 1789 г. См. № 31.
Быв. Ряговский погост и дер. Бор Ряговской вол. Каргопольского у. Олонецкой губ.
37. Построение Водлозерско-Пречистенской церкви. Традиционный мотив Д-la, б. См. № 31.
Оз. Водлозеро в Пудожском р-не Карельской АССР.
38. О выборе места для построения Анхимовской Покровской церкви. Традиционный мотив: Д-la. См. № 31. Анхимовская Покровская церковь (1708—1962) сменила свою предшественницу, упоминаемую в писцовой книге Юрия Сабурова — 1496 г. (Писцовые книги Обонежской пятины... С. 9): на протяжении столетий они поочередно служили центром Вытегорского погоста. 17-главая Анхимовская Покровская церковь считается предшественницей 22-главого Кижского Преображенского собора —1714 г. (Всеобщая история архитектуры. М., 1968. Т. VI. С. 187). Построение Анхимовской Покровской церкви связывают с именами мастеров Петра Невзорова из дер. Низорова и Буняка из дер. Зеленина (обе деревни Анхимовского об-ва Вытегорской вол. Вытегорского у. Олонецкой губ.), руководивших плотницкой артелью из 75 человек, 12 из которых были женщины (Из Методической записки Вытегорского краеведческого музея, находившейся в обращении в 1971 г.). См. также: Даль Л. В. Старинные деревянные церкви в Олонецкой губернии (из № 11— 12 газеты «Зодчий». 1877) // ОГВ. 1878. № 31. С. 398; Вологодский комсомолец. 1963. 15 ноября. С. 4.
Дер. Анхимово в 7 км к югу от г. Вытегры Вологодской обл.
Варианты: АКФ. 134. № 77, 154; Фонотека, 1623/10; Северн, предания. № 16. С. 34; № 39, 43, 50 наст. изд. См. также: Северн, предания. № 202. С. 141; № 383—385 наст. изд.
39. О выборе места для построения Анхимовской Покровской церкви. Традиционные мотивы: Д-la, б, Ж-Зб. Вариант — см. № 38.
40. Основание церкви в деревне Владимирской. Традиционный мотив: Д-1в, а. Функционально тождественным воде, доставляющей дерево («строевое») на место будущего строительства, является в данном случае конь («молодой неезженый жеребец»). См. № 31.
Дер. Владимирская Коидопожского р-на Карельской АССР.
41. Основание Паданской церкви. Традиционный мотив: Д-1в, а, е. См. № 31.
Имеется в виду памятник архитектуры конца XIX — начала XX в.
С. Паданы Медвежьегорского р-на Карельской АССР.
42. Построение часовни в деревне Зажогинцы. Традиционные мотивы: Д-1в, е, Ж-Зб. Конь и икона — атрибуты обряда, представляющие собой синтез языческих и христианских верований. См. № 31.
Дер. Зажогинская Медвежьегорского р-на Карельской АССР.
43. О выборе места для построения Анхимовской Покровской церкви. Традиционный мотив: Д-16, е.
Вариант — см. № 38.
44. Построение церкви в деревне Сухое. Традиционные мотивы: Д-la, е, Ж-Зб. Атрибутами обряда в данном тексте являются пенек и икона «Богородица», в отличие от другого варианта (Северн. предания. № 42. С. 46—47), где в этой же роли выступают дерево (береза) + икона «Богородица». Упоминание о крещении, совершаемом не священником, а местными старушками, равно как и бытующее в Поморье прозвище сухонцев «обливанцы», что, согласно словарю В. И. Даля, означает «крещенный обливательным обрядом», по всей вероятности, связано с теми ересями, которые возникли в Новгороде и Пскове в XIV—начале XVI в. и которые вместе с колонизацией могли быть занесены и на Север (Казакова Н., Лурье Я. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV—начала XVI века. М.; Л., 1955). См. № 31.
Дер. Сухое Беломорского р-на Карельской АССР.
45. Построение Ильинской Пятницкой церкви. Традиционные мотивы: Д-1а, д, е, Ж-Зб. Атрибут языческого обряда, связанного с выбором места для снования объекта культового назначения, представляет собой в данном случае сложный конгломерат языческой и христианской обрядности — это стоящая на пеньке берестяная церковь с иконкой «Ильинской Пятницы» внутри. Предание свидетельствует о некогда бытовавших хтонических верованиях (здесь: поклонение пню) и двоеверии, рудименты которых сохранялись вплоть до недавнего времени. См. № 31.
Ильинская Пятницкая церковь находилась в 5 км от г. Вытегра Вологодской обл.
46. Построение церкви в Кузаранде. Традиционные мотивы: Д-la, д, е, Ж-Зб. Атрибут христианской обрядности (икона «Варвара-великомученица») и здесь представлен в языческом контексте: икону находят на горе («кряж», «щелья»), поросшей вереском — вечнозеленым кустарником, почитавшимся на Севере в качестве священного. Кузарандский погост известен с середины XV в. (Материалы по истории Карелии XII—XVI вв. С. 113). См. № 31.
Дер. Кузаранда Медвежьегорского р-на Карельской АССР.
47. Построение часовни в деревне Зарубина. Традиционные мотивы: Д-1д, б, е, Ж-Зб. Атрибут христианской обрядности — икона «Екатерина-великомученица» (заключена в языческий контекст: ее находят «близь небольшой горки, у ключевого источника») оказывается менее действенным, чем объект языческих поклонений — «горка», некогда связанных с оролатрией. См. № 31, 34.
Дер. Зарубина находилась предположительно на территории Сокольского р-на Вологодской обл. (Васьяновской вол. Кадниковского у. Вологодской губ.).
48. Построение часовни Николы-угодника у озера Уккозеро. Традиционные мотивы: Д-le, Ж-Зб. См. № 31. В предании фигурирует икона Николая-чудотворца, который особо почитался поморами как покровитель мореплавания. Объяснен факт возникновения у нюхчан своего, местного праздника в честь Николы (Перевозного!), приуроченного к 29 февраля, помимо двух Других, общепринятых, посвященных ему же и отмечаемых ежегодно (в декабре и мае). В предании отражены следующие факты: свыше полутораста лет назад у оз. Уккозеро «явилась» икона Николая-чудотворца, которая «по Указу его императорского величества, благословением и резолюциею его преосвященства Иосифа» 29 февраля 1820 г. была перевезена в нюхотскую церковь, а на месте «явления» этой иконы в 1895 г. построили часовню опять-таки в честь Николая-чудотворца (Краткое историческое описание приходов и церквей Архангельской епархии. Архангельск, 1896. Вып. III. С. 147—148). Мотив явленной иконы, ведущий начало из фольклора, но переосмысленный соответственно новому контексту, станет одним из самых устойчивых и распространенных «общих мест» в агиографической литературе.
С. Нюхча Беломорского р-на Карельской АССР.
49. Построение церкви и часовни в Поздышеве. Традиционные мотивы: Д-1е, Ж-3б. см. № 31. В предании наблюдается некоторое преодоление древних верований: на месте, «избранном» иконой, строится лишь часовня, место же для церкви определяется людьми; развенчивается и сама идея «явления».
Дер. Поздышево Каргопольского р-на Архангельской обл.
50. Построение анхимовских церквей. Традиционные мотивы: Д-la, б, Ж-Зб, Ж-56. См. № 31. Вариант — см. № 38. Купец Лопарев действительно жил в этой местности в конце XIX—начале XX в. 51. Кижская Преображенская церковь и мастер Нестер. Традиционные мотивы: П-Зе, в, г (2е, в, г), Д-la, б, ж, Ж-Зб, Ж-56, 0-13. При определении места для строительства церкви наряду с деревом (лесом) и водой фигурирует «святая книга» и рисунок церкви, возникший на траве из солнечных лучей и капелек росы, что служит метафорической заменой растения, огня (света) и воды. Бросание топора в воду генетически связано с функцией и атрибутом бога грозы. Чудесное исчезновение мастера в момент освящения церкви, т. е. обретения ею души (духа), может быть истолковано как перевоплощение зодчего в созданное им сооружение. О строителе Кижской Преображенской церкви достоверных сведений нет. Ясно только, что он продолжатель лучших традиций крестьянского деревянного зодчества. Предшественницей построенной им Кижской Преображенской церкви (1714) архитекторы считают Анхимовскую Покровскую церковь (1708) — см. № 38. В мотиве нападения врагов на мирное селение (Кижи) имеются трансформированные рудименты их мифологического изображения. В нем отражены факты разорения польско-литовскими отрядами Кижского погоста в 1613—1614 гг. (Очерки истории Карелии. Петрозаводск, 1957. Т. 1. С. 118—119).
Ныне Кижская Преображенская церковь — памятник архитектуры союзного значения. Находится на о-ве Кижи на Онежском оз. в Карельской АССР.
52. Построение Вассиановской часовни. Традиционные мотивы: К-6в, 0-9е, Д-4, 3-56. Предполагается, что выбор места, связанный с обетом, так же как и с языческим по своему происхождению обрядом, обусловлен волеизъявлением божественных сил. Место действия в сюжетообразующем мотиве имеет различные версии: в лесу (князья заблудились) — № 52, на болоте (князь увяз в нем вместе с конем) — № 53, на озере (князя застигла сильная буря) —№ 54, что свидетельствует о вымышленной основе предания. Прототипов действующих лиц (см. также № 163) краеведы видят в князьях Пинковых, один из которых — Иван Димитриевич Пинков упоминается в Кормовой книге Вологодского Спасо-Прилуцкого монастыря (см.: Вологодский сборник. Вологда, 1869. С. 144; ВЕВ. 1902. № 18. С. 545. Прибавл.). Однако в фольклорном персонаже нет конкретных признаков этого прототипа.
Предположительно на территории Сокольского р-на Вологодской обл. (Васьяновской вол. Кадниковског-о у. Вологодской губ.). Варианты: № 53—54.
53. Построение Вассиановской часовни. Традиционные мотивы: Ж-56, 0-9в, Д-4. Вариант — см. № 52.
54. Построение Вассиановской часовни. Традиционные мотивы: Д-4, 9в, б, Ж-56. Вариант — см. № 52.
55. Спас-камень. Традиционные мотивы: Д-1б, д, Д-4, 0-9в, Б-56, Ж-5б (Ж-Зб). Предание аналогично предыдущему — см. № 52—54. Монастырь разрушен в начале 30-х годов XX в.
О-в на Кубенском оз. в Вологодской обл.
56. Построение колокольни в Каргополе. Традиционный мотив: Ж-5б. Сюжетообразующим является мотив основания объекта культового назначения (колокольни) историческим лицом (Екатериной II, давшей средства на это строительство). Речь идет о соборной колокольне, построенной в Каргополе в 1767 г. после сильного пожара и сохранившейся до наших дней. Ввиду ожидавшегося тогда проезда через Каргополь Екатерины II, немки по национальности (в 1763—1765 гг. она предприняла ряд поездок по среднерусским и прибалтийским губерниям), колокольня была построена с отступлениями от православных обычаев. «Широкий пролет нижнего яруса _ колокольни ориентирован строго по оси Ленинградской улицы, по которой проходил прежде Санкт-Петербургский тракт &;lt;.. .&;gt; и крест ориентирован относительно тракта, а не относительно востока, как делается обычно» (Гунн Г. П. Каргополье — Онега. М., 1974. С. 30). Установление на колокольне не православного, а католического креста, отмеченное в предании, не сообразовано с реальной ситуацией: в 1744 г., в возрасте 15 лет, будущая императрица сменила лютеранскую веру на православие (Ключевский В. О. Соч. М., 1958. Т. 5.-С. 10). Приезд императрицы в Каргополь так и не состоялся.
Г. Каргополь Архангельской обл.
Вариант: Северн, предания. № 30. С. 41.
Предания о происхождении географических названий
57. Шихина гора. Традиционные мотивы: М-15а, 3-16. Истоки топонимического мотива с подобной версией зачастую в реальных фактах: географиче-ское название нередко происходит от имени, фамилии, прозвища первопоселенца или владельца местности (Лебедева А. И. Географические названия, образованные от личных имен и прозвищ // Вестник Ленингр. ун-та. 1959. № 14. Вып. 3. С. 99—100). Быть может, имеется в виду Шихан Иван Филиппов, чье пребывание в Каргополе во времена Ивана Грозного, в 1567 г., зафиксировано документальными источниками (Веселовский С. Б. Ономастикой: Древнерусские имена, прозвища и фамилии. М., 1974. С. 370). Однако прозвище Ивана Филиппова могло произойти от места его жительства на бугре, холме, который в областных говорах назывался «шиханом». В предании отражена борьба централизованной власти с феодальной знатью в XVI в. В XIV— XV вв. каргопольцы были прямыми участниками борьбы между московским князем и его политическими противниками.
Местность близ г. Каргополя Архангельской обл.
58. Шихина гора. Традиционные мотивы: К-6е, Ж-Зб, М-13в, М-14д, М-14а, М-15з, Ф-4а, М-13г, П-2, С-2в, Т-2а, г, М-16, 3-16. Предание основано на вымысле. Имеются исторические реалии, относящиеся к XVII в.: Каргополь представлен как город с посадом; в нем уже имеется воеводство; еще действует Чёлмужский монастырь; строится Воскресенская церковь. В предании проявляются некоторые индивидуальные начала: композиция в ее классическом виде, обилие эпизодов, многоплановость действия, пейзажные зарисовки, лирические отступления.
Предание усвоено Л. И. Григорьевым от старого охотника Ивана Васильевича, известного под прозвищем Осмон.
59. Донская деревня. Традиционный мотив: 3-2а, 6. «Название Lappia (Лапландия, страна лопарей) встречается у Саксона Грамматика (около 1100 г.). Этноним с этой основой издавна употребляется финнами, шведами (lapp), русскими (лопь, лопари), и именно под таким названием саамы стали в течение последних веков известны миру» (Хайду П. Уральские языки и народы. М., 1985. С. 110). В предании сохранены воспоминания об аборигенах Карелии — саамах, постепенно удалявшихся в направлении к Кольскому полуострову. Их «отступление на север длилось &;lt;...&;gt; много веков, и еще в XIV в. значительная часть Восточной Карелии была заселена саамами» (там же. С. 111).
Местность близ дер. Чёлмужи Медвежьегорского р-на Карельской АССР.
60. Как писец Панин давал имена заонежским деревням. Традиционные мотивы: 3-9, 3-10, 3-10, 3-10, 3-10. Структуру предания определяют однородные топонимические мотивы, основанные на вымысле. Например, «дер. на Сенной губе» известны уже по писцовым книгам Андрея Лихачева —1563 г, и Андрея Плещеева —1583 г., а Сенногубская вол. фигурирует в грамоте 1599 г. (Материалы по истории Карелии XII—XVI вв. С. 375). Описание же Заонежья производилось правительственным чиновником Никитой Паниным и подьячим Семеном Копыловым в 1628—1629 г. Соотнесенность происхождения географического названия с вождем, князем, царем, иным историческим лицом имеет в преданиях давнюю и устойчивую традицию, однако, как правило, противоречит фактам.
Дер. Морозова ныне не существует. Дер. Сенная Губа, Патаневщина, Пустой берег Сенногубского сельсовета Медвежьегорского р-на Карельской АССР.
Варианты: Северн, предания. № 7. С. 26—30; № 61 наст. изд.
61. Как писец Панин давал имена заонежским деревням. Традиционные мотивы: 3-9, 3-10, 3-10, 3-10. Вариант — см. № 60.
Топоним Глебово неизвестен. Дер. Дудниково, Боярщина Сенногубского сельсовета Медвежьегорского р-на Карельской АССР.
62. Как Петр Первый дал названия щшонежским деревням. Традиционные мотивы: Ж-5г, в, 3-9, 3-10, 3-10, 3-10. Мотив Ж-5г, в, связанный с образом Петра Первого, восходит в своих истоках к функциям «культурного героя». Три однородных топонимических мотива основаны на народной этимологии финноязычных по происхождению географических названий. См. № 60. В предании упоминаются обходной приладожский канал между Невой и Волховом (1719—1731) и Беломорско-Онежский канал (1931—1933), мысль о проведении которого возникла еще у Петра Первого со времени похода 1702 г. (П. кн. 1867. Ч. II. С. 22). См. № 426.
Дер. Курсельга ныне не существует. Дер. Ужесельга, Педасельга При-онежского р-на Карельской АССР.
63. Соломбала. Традиционные мотивы: 3-9, К-5д, М-4э, 3-10. Топонимический мотив основан на народной этимологии финноязычного по своему происхождению географического названия (см. N 62). Соотнесение топонима с именем исторического лица (Петра Первого) противоречит фактам: топоним Соломбала упоминается двинским летописцем еще в XVI в. (Максимов С. Год на Севере. СПб., 1859. Т. 2. С. 389). —См. № 81. Однако как селение Соломбала своим началом обязана корабельной верфи, которую Петр Первый в 1693 г. повелел устроить на р. Соломбале, прислав для нового Адмиралтейства офицеров, мастеров, мастеровых, рабочих (Истомин М. Соломбальская купеческая гавань в прошлом столетии//АГВ. 1863. № 7. С. 51—54; № 8. С. 62—67; ГААО. Фонд. 6. Опись 17. Ед. хр. 67).
Соломбала — р-н г. Архангельска.
64. Вожмосалма. Традиционные мотивы: 3-9, К-5д, М-4э, 3-10. Предание аналогично предыдущему (№ 63). Топонимы Вожмосалма, Вожмгора, Салма встречаются уже в писцовой книге Андрея Лихачева —1563 г. (Писцовые книги Обонежской пятины... С. 156). — См. № 81. Петр Первый действительно останавливался в дер. Вожмосалме во второй половине августа 1702 г. во время прохождения от Нюхчи до Повенца по дороге, названной впоследствии «осударевой».
Важмосалмский сельсовет Сегежского р-на Карельской АССР.
65. Происхождение названия города Вытегра. Традиционные мотивы: 3-9, 3-10. Сюжетообразующим, как и в преданиях № 62—64, является основанный на народной этимологии топонимический мотив, имеющий четыре версии (см. № 66—69). Географическое название, происхождение которого в предании связано с Петром Первым, употребляется применительно к наименованию погоста и «дер. па Вытегре» уже в писцовой книге Юрия Сабурова —1496 г. (Писцовые книги Обонежской пятины... С. 9—17), а применительно к наименованию города лишь при Екатерине II, с 1773 г., когда Вянгинская пристань была официально преобразована в г. Вытегру. Петр Первый, производивший разыскания относительно соединения рек Ковжи и Вытегры, посетил Вянгинскую пристань в 1711 г.
Г. Вытегра Вологодской обл.
Варианты: Северн. предания. № 17. С. 34; N° 66—69 паст. изд.
66. Происхождение названия города Вытегра. Традиционные мотивы: 3-9, 3-10. Вариант — см. № 65. Петр Первый неоднократно бывал в указанной местности: как проездом в Архангельск (в 1693, 1694 и 1702 г.), так и во время обследования названных выше рек (в 1711 г.)
67. Происхождение названия города Вытегра. Традиционные мотивы: 3-9, 3-10. Вариант — см. № 65—66.
68. Происхождение названия города Вытегра. Традиционные мотивы: М-11а, 3-9, 3-10. Ф-7. Вариант — см. № 65—66.
69. Происхождение названия города Вытегра. Традиционные мотивы: М-11е, 3-9, 3-10. Вариант — см. № 65—66.
70. Происхождение названия деревни Шестово. Традиционные мотивы: 3-9, 3-10. Сюжетообразующим является топонимический мотив, основанный на народной этимологии, имеющей несколько версий (см. N° 71—73). Поскольку в Петре Первом, дающем названия объектам, продолжена традиция, связанная с «культурным героем», это обусловливает в его изображении, равное как и во всем сюжете, значительную долю вымысла. Соответствует действительности лишь локализация этого персонажа в данной местности: Петр мог здесь быть в 1693, 1694, 1702, 1711 гг.
Дер. Шестово Вытегорского р-на Вологодской обл.
Варианты: Северн, предания. № 19. С. 36; № 71—73 наст. изд.
71. Происхождение названия деревни Шестово. Традиционные мотивы: 3-4, 3-10. Вариант — см. № 70.
72. Происхождение названия деревни Шестово. Традиционные мотивы: 3-9, 3-10. Вариант. Ср. с. № 70—71.
73. Происхождение названия деревень Девятины и Шестово. Традиционные мотивы: 3-10, 3-10. Однородные топонимические мотивы. Вариант. Ср. с № 70—71 и с № 72.
74. Происхождение названия деревни Девятины. Традиционный мотив: 3-10. Предание основано на вымысле. Это географическое название встречается уже в писцовой книге Юрия Сабурова —1496 г.: «Дер. на Девятинах жо» (Писцовые книги Обонежской пятины... С. 11).
Дер. Девятины Вытегорского р-на Вологодской обл.
Варианты: АКФ. 134. № 125; Фонотека, 1625/11; Северн, предания. № 18. С. 35; № 30, 73 наст. изд.
75. Происхождение названия деревни Дураково. Традиционные мотивы: Д-8, 3-7 (3-10).
Дер. Дураково Приморскою р-на Архангельской обл.
76. Происхождение названия местности Пудога. Традиционные мотивы: 3-10 (Д-la,б). В топонимическом сюжетообразующем мотиве заключен в сущности мотив определения места для поселения посредством языческого обряда, атрибутами которого служат дерево (дуга) и вода. Указание на массивность пудожских дуг является до некоторой степени этнографической реалией. Реки Пудоги в действительности нет.
Местность Пудога — Пудожский р-н Карельской АССР, районный центр — г. Пудож.
Варианты: № 77—78.
77. Происхождение названия местности Пудога. Традиционные мотивы: 3-10 (Д-la, б). Вариант — см. № 76.
78. Происхождение названия местности Пудога. Традиционные мотивы: 3-10 (Д-la). Вариант — см. № 76.
79. Происхождение названия города Каргополь. Традиционные мотивы: 0-9е, Д-4, Е-1н, 3-10. В топонимическом мотиве заключена народная этимология, известная в трех версиях (см. № 80—82). Согласно предположению исследователей, в первой части топонима «Каргополь» содержится преобразованное финское название с karhu «медведь». Однако не исключено, что он происходит от слов карга «ворона» и поле (Фасмер М. Этимологический словарь русского языка: В 4 т. 2-е изд. М., 1986. Т. 2. С. 196).
Г. Каргополь Архангельской обл.
Варианты: Кораблев. С. 25; АКФ. 128. № 5; Фонотека, 1372/1; № 80—82 наст. изд.
80. Происхождение названия города Каргополь. Традиционные мотивы: 3-7, 3-8, 3-10, Ф-Зб. Вариант — см. № 79. В предании содержится ряд исторических и географических реалий: упоминание о древности Каргополя (в исторических актах он впервые назван в 1380 г.), о крепости (XVII в.), следы которой в виде оплывшего вала («Валушки») сохранились до наших дней, о старом торговом пути по оз. Лача, р. Онеге — в Белое море, о возможности попадания из Скандинавии в Каргополь и его местоположении на перекрестке оживленных торговых путей.
81. Происхождение названия города Каргополь. Традиционные мотивы: В-14, Д-6, Е-1 н, 3-7, 3-9, 3-10. Вариант — см. N° 79. В предании продолжена традиция, согласно которой наименование селению либо определенному объекту природы (реке, озеру, горе и пр.) дает вождь, князь, царь — в этом тексте Петр Первый. Как и в ряде аналогичных преданий (о происхождении названий Соломбала — № 63, Вожмосалма — № 64, Тотьма — № 399, Ворскла и др.), здесь наблюдается значительная хронологическая дистанция между временем основания селения (или происхождения топонима) и периодом жизни конкретного исторического лица, якобы имеющего отношение к его возникновению.
82. Происхождение названия озера Лача в города Каргополь. Традиционные мотивы: 3-10, 3-10. Два однородных топонимических мотива, основанных на народной этимологии. Вариант — № 79.
83. Происхождение названия Винницы. Традиционные мотивы: Г-6б, М-13а, Д-1а,б, 3-1в, 3-10, 3-10. Три топонимических мотива, заключающих в себе народную этимологию географических названий (Ярославичи, Винницы, Чур-порог) и объединенных общим сюжетом. Мотив выбора места для поселения посредством языческого обряда трансформирован: его атрибуты — дерево (веники) и вода (река Оять). Как населенная местность Винницы известны с XII в. В качестве центра Ильинского пог. на р. Ояти Винницы названы в писцовых книгах 1496 и 1563 гг. (Писцовые книги Обонежской пятины ...С. 38—48, 237—247). Ярославичи же являлись центром Никольского пог. (там же. С. 247—254). Упоминается топоним Чур-ручей (там же. С. 251).
Местность на р. Ояти в Подпорожском р-не Ленинградской обл.
84. Происхождение названия города Олонец. Традиционные мотивы: Ф-3 б, Г-6а, 3-1в, 3-10. Сюжетообразующим является топонимический мотив, основанный на народной этимологии финноязычного по происхождению географического названия. Следы городка — вал и ров, — по всей вероятности, остатки крепости XVII в. Как населенная местность Олонец впервые упоминается в уставной грамоте новгородского князя Святослава Ольговича в 1137 г. Город же возникает в 1648 г. на месте дер. Аксентьево Олонецкого пог.
Г. Олонец Карельской АССР.
Вариант: ОГВ. 1891. № 95. С. 969; О. сб. Вып. III. Отд. 1. С. 233; Ягодкин. С. 41—42.
85. Открытие и наименование Соловецких островов. Традиционные мотивы: Б-5б, 3-10. В топонимическом мотиве заключена народная этимология географического названия. Топоним происходит от слова «соловой», что означает «желтовато-серый», либо «соловцы» — «небольшие волны с белыми гребешками» (Фасмер М. Этимологический словарь русского языка: В 4 т. М., 1987. Т. III. С. 712). В предании трансформирована мифологема, связанная с представлениями о первой земле, которая образуется не без участия птицы.
Соловецкие о-ва территориально принадлежат к Архангельской обл. Вариант: № 86.
86. Происхождение названия Соловецких островов. Традиционные мотивы: К-5з, 3-4 (3-10). Топонимический мотив основан на народной этимологии (см. № 85). Указание на обилие соляных варниц в Соловецком м-ре соответствует действительности: с конца XVI в. Соловецкий м-рь занял господствующее положение в солеварении Поморья (Очерки истории Карелии. Петрозаводск, 1957. Т. 1. С. 87). Вариант —см. № 85.
87. Остров Коневец. Традиционные мотивы: Е-1м, Д-2 (Д-1в, д), 3-6, 0-10а. В топонимическом мотиве отражены языческие представления, связанные с культом коня и камня и совмещенные в одном природном объекте. Под влиянием христианства языческие божества трансформируются в нечистую силу. В предании отражен факт построения христианских культовых объектов на месте языческих капищ. Коневский монастырь основан преподобным Арсением в 1398 г.
О-в Коневец расположен на Ладожском оз.
Вариант: № 88. Об ином о-ве Коневце см.: ОГВ. 1905. № 19. С. 3.
88. Остров Коневец. Традиционные мотивы: 3-6, 0-10а, 3-6. Вариант — см. № 87.
89. Происхождение названия села Ворзогоры. Традиционные мотивы: В-11, Е-4и, 3-4, 3-7, 3-8, 3-10, Д-6. В основе топонимического мотива народная этимология географического названия. Появление польско-литовских отрядов на территории быв. Архангельской губ. имело место в эпоху Смутного времени (нач. XVII в.).
С. Ворзогоры Онежского р-на Архангельской обл.
90. Происхождение названия деревни Рубеж. Традиционные мотивы: П-3, 3-8. Топонимический мотив сопряжен с мотивом нападения польско-литовских интервентов на вологодские селения в эпоху Смутного времени в начале ХVII в. (см. № 266). Вместе с тем названная деревня находилась на рубеже Олонецкой и Вологодской губ.
Рубежский сельсовет Вытегорского р-на Вологодской обл.
91. Происхождение названия местности Казацкая Улица. Традиционные мотивы: 3-36 (3-8). В топонимическом мотиве преломлен исторический факт: имеются в виду разъезды казаков в Приладожье в конце XVIII в. Они осуществлялись под руководством офицеров пограничной стражи: отсюда «поручики» и «капитаны» вместо казачьих сотников и есаулов. Причиной появления здесь казаков могли послужить военные действия со стороны Швеции (1788—1790), которая ставила своей целью захват Петербурга и вытеснение России с берегов Балтийского моря.
Дер. Ладва Прионежского р-на Карельской АССР.
92. Царская улица. Традиционные мотивы: 3-3б, 3-9. Основой топонимических мотивов послужил конкретный факт: по дороге, ведущей из дер. Де-вятины в дер. Лонскую и получившей впоследствии название Царской, проезжал царь Александр II, чтобы осмотреть находящиеся там канцелярию начальника дистанции, шлюзы и плотины Мариинской системы (О. сб. Вып. IV. Отд. 1. С. 50).
Дер. Девятины Вытегорского р-на Вологодской обл. Вариант: № 93.
93. Царская улица. Традиционные мотивы: 3-36, 3-9, Ф-7. Вариантам. № 92.
ПРЕДАНИЯ ОБ АБОРИГЕНАХ КРАЯ
Предания о пребывании чуди в конкретной местности
94. Чудская княжна. Традиционные мотивы: Г-За, Ф-1д, б. «Воинственная чудская княжна» типологически сходна с амазонкой. Объекты и предметы «чудской» материальной культуры обычно принадлежат различным ^этнокультурным традициям и относятся к различным социально-временным периодам а подчас связаны с довольно поздней русской материальной культурой. См. № 124, 126.
Местность в Нижнетоемском сельсовете Верхнетоемского р-на Архангельской обл.
95. Владения чудского князя на реке Вые. Традиционные мотивы: 1-3а, 3-3а,в, Н-15, С-1в, Т-1г,а (У-5в), 3-10, А-Зб (Ф-1м), Ф-1з. «Чудская» знать вплоть до XV в. имела племенные городки и укрепленные убежища (Кирпичников А. Я., Рябинин Е. А. Финно-угорские племена в составе древней Руси// Вопросы финно-угроведения... (тез. докладов на XVI Всесоюзной конференции). Июнь 1979 г. Сыктывкар, 1979. С. 74). Выя (древнерусск.) — шея. По вопросу об этнической принадлежности чуди высказано свыше полутора десятков различных точек зрения, как взаимоисключающих, так и близких друг другу (Агеева Р. А. Об этнониме чудь (чухна, чухарь) // Этнонимы. М., 1970. С. 195—197).
Местность в Выйском сельсовете Верхнетоемского р-на Архангельской обл.
Вариант: № 96.
96. Владения чудского князя на реке Вые. Традиционные мотивы: У-6а, А-26 (3-2а), Г-За, в, 3-3а,в. Вариант —см. № 95. Упоминание о чудском князе, его поместье, о пребывании аборигенов в конкретной местности и связанных « ними топонимах и микротопонимах является устойчивым. О наличии земельных владений у чудских старейшин свидетельствует документ (Ш5— 1322 гг.), описывающий, как чудские старейшины продают свои погост новгородскому боярину (Грамоты Великого Новгорода и Пскова. М.; Л., улчн. № 279. С. 279—280). В данном случае под чудью подразумевается некий кочевой народ, и такое представление о чуди не единично (см.: Петров к. Муромский монастырь//О. сб. Вып. II. Отд. 1. С. 99).
97. Чудские селения на реке Пинеге. Традиционные мотивы: А-26, З-2а, Г-За, б, С-1в, Т-la, Г-Зб. Как и в предании № 104, в этом тексте чудь имеет некоторые признаки внешнего врага. По словам А. Куратова, «археолйгиче-ское обследование „чудских" городищ на Пинеге установило их принадлежность к русскому населению XV—XVII веков. Достоверных «чудских» памятников с ярко выраженным культурным слоем дославянского времени не обнаружено» (Правда Севера. 1970. № 242. 15 октября).
Дер. Верхнетоемского р-на Архангельской обл.
98. Основание села Койдокурья. Традиционные мотивы: З-la, Е-1в, Н-18, Г-За, б (Г-2а, б), В-4а, г, Е-4а, б, З-la, б. Имя аборигенного первопоселенца — эпонима «Койка» встречается и в преданиях Карелии, иногда в сочетании со словом «пан» (Северные предания. № 77, 128. С. 62, 93—94), которое в значении «абориген» уходит своими корнями в финно-угорские языки. В данном тексте (см. также № 99, 107, 125) сохраняются рудименты представлений о чуди как о великанах.
С. Койдокурья Холмогорского р-на Архангельской обл.
99. Первопоселенцы Хаврогорского села. Традиционные мотивы: Г-Зб, Ф-1з (Г-26). Чудь представлена в качестве язычников — «идолопоклонников» (см. также Прилож. 1, с. 223, наст, изд.) и локализуется у объекта языческих поклонений — «святого Колодца». «Каменки» как предмет материальной культуры определяются не столько на этническом, сколько на стадиальном уровне. Гиперболизация образа чуди наблюдается в № 98, 107, 125.
Местность в Хаврогорском сельсовете Холмогорского р-на Архангельской обл.
100. Чудь на Кореньской Слуде. Традиционные мотивы: Г-Зб, Ф-la, к, Е-5. Упоминание о ямах как жилищах чуди — этнографическая реалия: многие-народы Севера пользовались похожими на ямы полуземлянками (Горюно-еа Е. И. Этническая история Волго-Окского междуречья. М., 1961. С. 67). См. также № 101.
Местность в Верхнетоемском р-не Архангельской обл.
101. Чудь близ деревни Поздышево. Традиционные мотивы: Г-Зб, Ф-1к. По мере утраты реалий, связанных с образом чуди как неких аборигенов края, происходит его вторичная мифологизация.
Местность близ дер. Агафоновской Поздышевского сельсовета Каргополь-ского р-на Архангельской обл.
102. Первопоселенцы деревни Нижмозеро. Традиционные мотивы: Г-Зб, В-4а, Д, А-2б, г. В предании отражен факт разновременного и разноэтниче-ского заселения Архангельского Севера.
Местность на Онежском полуострове Архангельской обл.
Предания о воинственной чуди
103. Наступающая чудь. Традиционные мотивы: П-1, С-1б, Р-1. Помина других признаков чудь имеет свойства внешнего врага, а подчас и некоей!» мифического существа («чудь воды боялась»).
Тарногский Городок Тарногского р-на Вологодской обл.
104. Никольское городище. Традиционные мотивы: Н-15, П-Зм, Р-2г. Как и в саамских преданиях, чудь в этом тексте предстает в ипостаси внешнего врага. О Никольском городище см.: Едемский М. Б. Кокшеньгская старина // Зап. Русск. Археол. об-ва. 1907. Т. 7. Вып. 2. С. 86—90.
Местность на р. Кокшеньге в Тарногском р-не Вологодской обл. Варианты: № 105, 294.
105. Осада Никольского городища. Традиционные мотивы: П-Зм, л, С-Зб, П-Зв, г, Ж-За, С-Зб. Вариант — см. № 104. Чудь в этом тексте в значительной степени вытеснена польско-литовскими интервентами эпохи Смутного времени (начала XVII в.) — см. также № 294.
106. Воинственная чудь. Традиционный мотив: П-1б, е (П-Зб, е). Как и в предыдущих (см. № 103—105), в этом предании чудь изображена в качестве внешнего врага.
Лимский сельсовет Няндомского р-на Архангельской обл.
107. Наступление чуди на Каргополь. Традиционные мотивы: П-1, Ф-1з, б (Г-2б). На древний образ воинственной чуди наслоился позднейший образ-
польско-шведских интервентов. Речь идет об осаде и штурме г. Каргополя в 1612 и 1614 гг. — и оба раза его защитникам удалось выстоять. Продолжена традиция гиперболизации чуди — см. № 98, 99, 125. Троицкая церковь, возвышающаяся на северо-восточной окраине г. Каргополя, — памятник архитектуры т?90—1802 гг. Остатки крепости «Валушки» — городище XVII в. (Овсянников В., Булкин В. А., Назаренко В. А. Раскопки в г. Каргополе//Археологические открытия 1972 года. М., 1973. С. 29—30). Г. Каргополь Архангельской обл.
Предания об исчезающей чуди
108. Чудь в землю ушла... Традиционный мотив: У-la. Мотив ухода в землю (эквивалент: самозахоронения) основывается на древней вере в тотемических существ, погружающихся в конце своего жизненного пути в землю, гору, источник. Некоторые тотемические же признаки сохраняет и береза, персонифицированная в предании через соотнесенность ее с «белым царем» и трансформированная в символ последнего. Реалии связаны с представлениями о древних коллективных «чудских» захоронениях в срубах с деревянными перекрытиями, опущенных в ямы (Лашук Л. П. Чудь историческая и чудь легендарная//Вопросы истории. 1969. № 10. С. 213). См. также № 110.
Версии этого мотива рассмотрены уже А. Н. Веселовским (Веселов-ский А. Н. Историческая поэтика. Л., 1940. С. 589). Одна из этих версий получила художественное воплощение в картине Н. К. Рериха «Чудь под землю ушла».
109. Самопогребение чуди и ее клады. Традиционные мотивы: У-2а, Х-1г, д, О-6, Х-7а. На представления о самозахоронении чуди (см. № 108) наслаивается повествование о массовых самосожжениях раскольников, особенно в XVII в. Образ не дающегося в руки клада коренится в анимистических верованиях, а также в осмыслении золота как средоточия магической силы и божественной энергии.
Местность на территории Коношского р-на Архангельской обл.
110. Самопогребение чуди. Традиционный мотив: У-2а. Предание аналогично предыдущим — см. № 108—109.
Возможно, что представления о самозахоронении в яме и срубе поддерживались благодаря существованию погребальных сооружений (своего рода «домиков мертвых»), одно из которых, относящееся к XI—XII в., было обнаружено в 1977 г. археологами на территории данного района, на левом берегу р. Ваги (Овсянников О. В. Археологические памятники «чуди заволочьской» в бассейне Ваги//Вопросы финно-угроведения... С. 73).
Местность в Шенкурском р-не Архангельской обл.
111. Самопогребение чуди. Традиционные мотивы: Г-Зб, А-2б, И-2, У-2а. Память об аборигенах поддерживается вследствие локализации их в местности, приметной для нынешних рассказчиков, а также благодаря прозвищу, сохраняющемуся за ее жителями. Некоторое отчуждение одной деревни со стороны другой, вероятно, связано с историей заселения данной территории различными группами — в плане этническом либо хронологическом. См. № 108.
Тарногский р-н Вологодской обл.
112. Самозахоронение чуди на реке Пинеге. Потомки чуди. Традиционные мотивы: Г-Зб, Ф-1к, з, У-2а, В-4а, С-1в, У-4а, А-2г, б, Ф-1м, И-2. См. № 108. Предания о самозахоронении чуди, бытовавшие в Архангельской, Вологодской, Олонецкой, Пермской губ., подчас трансформировались в присловья «чудь в землю ушла», «чудь живьем закопалась», «чудь под землю пропала» (ОГВ. 1898. № 37. С. 2). Изредка данный сюжетообразующий мотив используется и в преданиях о борьбе с внешними врагами, в которых повествуется о мирных жителях, укрывающихся в ямах и оказывающихся в них захороненными (АВГО. Фонд 7. Опись 1. № 15. С. 62).
Верхнетоемский р-н Архангельской обл.
113. Самозахоронение чуди за Юмижем. Традиционный мотив: У-2а. Предание аналогично предыдущим. См. № 108.
Местность в Верхнетоемском р-не Архангельской обл.
114. Чудь и разбойники близ деревни Черозеро. Традиционные мотивы: Ф-1к,д, У-2а, 3-4, Г-76, Ф-4д, л (Х-5е). См. № 108. Факт пребывания разбойников в названной местности подтверждается церковными записями дер. Ря-зановской, находящейся в 12 км от Разбойного озера (Ефименко П. С. Заво-лоцкая чудь. Архангельск, 1869. Ч. 1. С. 14).
Местность в Моржегорском сельсовете Виноградовского р-на Архангельской обл.
115. Князь Сойя. Традиционные мотивы: Г-За, б, У-5в. По словам рассказчиков, чудской князь Сойя упоминался в церковной книге «Чудеса святой Троицы», хранившейся до 30-х гг. XX в. в Соезерском Троицком монастыре: в этой «летописи» об основании названного монастыря с именем князя Сойв связано название озера «Соезеро» и реки «Сойга» (Тунгусов А. Верхнетоем-ские предания о чуди//Заря. 1971. № 66. 3 июня), что служит признаком' освоения одного из преданий о чуди церковным книжником.
Имеется в виду местность в Сойгинском сельсовете Верхнетоемского р-на Архангельской обл.
116. Побежденная чудь. Традиционные мотивы: Г-Зб, В-4а, Д-6, Р-2б, С-1в, У-5в, 3-2а, 3-10. Под гибелью чуди может подразумеваться и миграция, в христианизация, и ассимиляция аборигенов, в значительной мере мифических. Топонимический мотив основан на вымысле: на самом деле деревня называлась не Чудьпала, а Чучепала.
Местность на р. Мезени в Архангельской обл.
117. Ратняя дорога. Традиционные мотивы: 3-10, У-4а, Х-1е,в. Упоминание о «компасе», в качестве которого служит бревно, привязанное к идущей позади людей лошади (см. также тексты № 118, 119), — этнографическая реалия. Устойчива и локализация чуди на Ратной дороге (см. тексты № 118, 120), ведущей в земли коми-зырян.
Местность в Верхнетоемском р-не Архангельской обл.
118. Чудь на выйской земле. Традиционные мотивы: Е-5, Ф-1д, Е-Зб, Ф-1е, У-4а, Х-le, в, Б-За (Ф-1и), 3-10, 3-10. В отличие от преданий, повествующих об удалении чуди на Новую Землю (см.: Северные предания. № 62. С. 54. № 121, 122 наст, изд.), в этом тексте (см. также № 117, 120) речь идет о миграции чуди в восточном направлении. Насыпанный человеческими руками курган (бугор) — выражение некой общности — осмысляется в данном случае как хранитель клада (золота), в текстах же № 120, 123 — как могила. Погружение клада в озеро связано с сакрализацией золота (см. № 155—156).
Местность в Выйском сельсовете Верхнетоемского р-на Архангельской обл.
119. Чудь на реке Вые. Традиционные мотивы: У-4а, 3-10, Ф-1ж, 3-10, Г-За, Н-15, Г-Зб, Ф-1ж, д, н. См. № 94, 95.
120. Уходящая чудь. Традиционные мотивы: Г-Зб, У-4а, Ф-1ж, е,г, Т-1г, У-4а, 3-10, 3-10, З-la, У-4а, Б-За, 3-10, Б-За (Ф-1и,з), 3-Ю, 3-10. См. № 117, 118. Топонимы и микротопонимы основаны на вымысле.
Местность в Выйском сельсовете Верхнетоемского р-на Архангельской обл.
121. Чудь на Новой Земле. Традиционные мотивы: У-4а, Г-Зб. Разнобой в описании внешнего облика чуди («белоглазая» — ее устойчивое определение; «краснокожая» — в данном тексте и № 122; темнокожая, черноволосая, черноглазая — Ефименко П. С. Заволоцкая чудь. Ч. 2. С. 133; «выглядели вроде лопарей» — Северные предания. № 61. С. 54) свидетельствует о собирательности этого образа (Барсов Н. П. Очерки русской исторической географии. Варшава, 1885. С. 17, 67), не лишенного к тому же и некоторых мифологических признаков: скрытное (невидимое) пребывание чуди в названной-местности (см. также: АГВ. 1868. № 91. С. 4; Покровская А. К. К Новой Земле. М., 1933. С. 9).
О-в Новая Земля в Баренцевом море.
122. Основание и происхождение названия деревни Лисестров. Чудь на Новой Земле. Традиционные мотивы: З-la, Г-За, М-13а, У-4а, Г-Зб. См. № 121. В топонимическом мотиве, содержащем народную этимологию, имя основателя селения зачастую «выявляется» из топонима.
Лисестровский сельсовет Приморского р-на Архангельской обл.
Предания о памятниках чудской материальной культуры
123. Первопоселенцы деревни Чудиново. Традиционные мотивы: 3-10, У-4а, Б-За (Ф-1и, з), С-1в, Ф-1ж, Х-le, Б-Зг, Ф-1м, А-Зб. В преданиях, связанных с дер. Чудиново и ее окрестностями, устойчивы упоминания о бугре (см. № 118, 120), о затопленном в озере котле с золотом (см. № 118), о потомках чуди, в частности Нифагичах (см. № 95). О предметах «чудской» материальной культуры см. № 94. И само наименование «чудь» не однозначно: оно «чрезвычайно обобщилось, получив широкое хождение на всем Русском Севере в качестве обозначения вообще финно-угорских племен, за исключением некоторых из них, имевших свои особые имена» (Попов А. И. Следы времен минувших. Л., 1981. С. 94).
Дер. Чудиново Верхнетоемского р-на Архангельской обл.
124. Чудь близ реки Вадюги. Традиционные мотивы: Г-Зб, 3-7, Ф-1д, г, е, Х-1г, Ф-1к, ж, б, в, и. Сообщения рассказчиков о принадлежности «чудскому» населению различных предметов и объектов материальной культуры обычно не соответствуют действительности. По мнению археолога А. А. Куратова, «нет достаточных оснований для отождествления северных городищ с чудскими древностями» (Правда Севера. 1970. № 242, 15 октября). См. также № 94, 124.
Дер. Вадюга Горковского сельсовета Верхнетоемского р-на Архангельской обл.
125. Девица из чудского племени. Традиционные мотивы: Ф-1и, б, к, д, м, Г-2а, Н-3. Как и в текстах № 98, 99, 107, в этом предании имеются элементы гиперболизации образа чуди (необыкновенная физическая сила), причем применительно к женскому персонажу.
Местность на р. Устье, впадающей в р. Вагу — приток Северной Двины, в Архангельской обл.
126. Гора Городшцева и чудское селище. Традиционный мотив: Ф-la, б, ж,-д. Предания о принадлежности городищ как мест, сохранивших следы древнего укрепленного поселения, либо селищ как остатков неукрепленного поселения, равно как и обнаруженных на них предметов материальной культуры, именно чуди типичны для рассматриваемого цикла. Однако необходимо учитывать, что в новгородской традиции термин «чудь» применялся к любым остаткам древности, происхождение которых было неизвестно или неясно (Попов А. И. Названия народов СССР: Введение в этнонимику. Л., 1973. С. 69). См. также № 94, 124.
Местность на территории Коношского р-на Архангельской обл.
127. Чудское городище на реке Нименьге. Традиционный мотив: Ф-16, д. См. № 126. «Чудские» городища и селища часто локализуются в бассейнах рек Онеги, Северной Двины, Мезени, а также мелких рек и озер, что, впрочем, вообще характерно для поселений на Русском Севере.
Местность в Нименьгском сельсовете Онежского р-на Архангельской обл. Вариант: П. кн. 1867. С. 112; ТМАО. 1878. Т. VII. Вып. 3. С. 218; О. сб. Вып. III. Отд. 1. С. 175; Ягодкин. С. 15; Пятунин. С. 16.
128. Чудское городище на реке Волошке. Традиционный мотив: Ф-1л, ж, б. См. № 126, 127.
Местность в Усть-Вельском сельсовете Вельского р-на Архангельской обл.
129. Чудские городище и курганы на реке Шелтоме. Традиционный мотив: Ф-1 б, и, з. См. № 126, 127. За курганы как надмогильные насыпи из земли или камня в фольклорной традиции нередко принимаются и естественные возвышения.
Местность в Усачевском р-не Архангельской обл.
130. Древние становище и курган. Традиционный мотив: Ф-1 а, в, и, з. См. № 126, 127. «Древнее племя» в этом тексте ничем не отличается от чуди, хотя она здесь и не упоминается. Соотнесенность персонажа (богатыря, вождя, Царя, исторического лица) с горой, холмом, курганом имеет в фольклоре мифологические корни. См. также № 118, 120, 123.
Местность в окрестностях Шожемского сельсовета Няндомского р-на Архангельской обл.
131. Чудские становище и могильник на реке Вареные. Традиционные
мотивы: Ф-la, б, з, ж, л, Г-За (Ф-1в), Ф-з, ж. Предание аналогично предыдущему (№ 130). Образ чуди синкретичен. В нем есть признаки мифологического персонажа, аборигенов, первопоселенцев, подчас великанов, внешних врагов, в данном случае — язычников.
Местность при впадении р. Вареный в Северную Двину, в Архангельской обл.
132. Чудской могильник. Чудские паны. Традиционные мотивы: Е-4а Ф-1з, Ф-la, 3-За, Г-За, б, Ф-1б (Ф-1д). См. № 126, 127. Образ «панов» полисе-мантичен (см. № 141); здесь: чудская знать.
Местность в Пуйском сельсовете Вельского р-на Архангельской обл.
133. Чудское могилище. Традиционный мотив: Ф-la, з. См. № 126. Местность в окрестностях пос. Шалакуша Няндомского р-на Архангельской обл.
Вариант: № 134.
134. Чудское могилище. Традиционные мотивы: Ф-la, з, С-1в, Т-la, У-5в. См. № 126. Вариант — см. № 133. Предания, включающие в себя мотив Ф-1з, нередко содержат в себе элементы быличек о покойниках.
135. Чудское кладбище. Традиционный мотив: Ф-1з, л. См. № 126. Местность в Няндомском р-не Архангельской обл.
Предания о происхождении антропонимов
136. Чудские племена на реке Двине. Традиционные мотивы: Г-Зб, И-2, И-2, А-Зб (Ф-1м). Посредством антропонимических мотивов, основанных на народных этнонимах, отражены представления о некоем дославянском населении в бассейне Северной Двины. См. также № 138.
Ракульский сельсовет Холмогорского р-на Архангельской обл.
137. Происхождение фамилии Костиных. Традиционные мотивы: В-4а, Г-За, И-7. В предании сохранены рудименты мифологических представлений о головном уборе как средоточии магической силы.
Верхнетоемский р-н Архангельской обл.
Предания о происхождении географических названий (топонимов)
138. Чудской порог. Традиционные мотивы: Г-Зб, 3-2а, 3-2а, Ф-1з. Включение наименования «чудь» в состав топонимов, микротопонимов, антропонимов типично для цикла преданий об аборигенах края. Оно распространялось по мере продвижения новгородцев, всюду привносивших свою этническую терминологию, вплоть до Сибири, вследствие чего термин «чудь» перестал быть этническим, получив значение иного характера — названий всевозможных остатков древности (Попов А. И. Следы времен минувших. С. 99). Сохранением топонимов и микротопонимов стимулируется бытование связанных с ними преданий.
Местность в Сойгинском сельсовете Верхнетоемского р-на Архангельской обл.
139. Чудское озеро. Традиционные мотивы: 3-2а, 3-2а, Г-Зб, См. № 138. Местность близ дер. Карино Вилегодского р-на Архангельской обл.
140. Чудские говоры. Традиционные мотивы: 3-10, Г-Зб, 3-10. В топонимических мотивах заключена народная этимология географических названий. Памятники чудского языка как таковые в сущности неизвестны (Пименов В. В. Вепсы: Очерк этнической истории и генезиса культуры. М.; Л., 1965. С. 154).
Местность в Воезерском сельсовете Няндомского р-на Архангельской обл.
См. также: Смирнов Ю. И. Предания Европейского Севера о чуди//Проблемы изучения фипно-угорского фольклора. Саранск, 1972. С. 55—62.
ПРЕДАНИЯ О «ПАНАХ»
Предания о пребывании «панов» в конкретной местности
141. Панские замки. Традиционные мотивы: Г-4а,б (Е-За,б), У-46. Образ-«панов» полисемантичен: это мифические и мифолого-эпические существа, предки — родоначальники, первопоселенцы, аборигены, язычники, разбойники, внешние враги (польско-литовские интервенты); здесь: мифолого-эпические персонажи, локализующиеся на противоположных мысах (островах — Северные предания. № 63. С. 55), с которыми зачастую связаны представления о двух мирах — реальном и мифическом. Во взаимодействии этих миров железу (железным воротам) приписывается функция оберега.
Местность близ дер. Горка в Кондопожском р-не Карельской АССР.
142. Панский замок. Традиционные мотивы: Г-46, Ф-1г, д. «Паны» в данной случае — люди, жившие в названной местности до нынешнего поколения и оставившие после себя загадочные предметы материальной культуры. Подразумевать здесь под «панами» помещиков нет оснований: в Олонецкой губ. они исчислялись не «множеством», а единицами (Озерецковский Н. Путешествие по озерам Ладожскому и Онежскому. СПб, 1792. С. 163; Береаин Н. Пешком к карельским водопадам. СПб., 1903. С. 165).
Местность близ г. Пудожа Карельской АССР.
Предания об исчезающих «панах»
143. Самопогребение панов и их сокровища. Традиционные мотивы: Ф-la, г, У-26. В сюжетообразующем мотиве чудь и «паны» (подчас раскольники либо местные жители, скрывающиеся от внешних врагов) взаимозаменимы.
Местность в Вытегорском р-не Вологодской обл.
Предания о памятниках «панской» материальной культуры
144. Панское имущество. Традиционные мотивы: Ф-1ж, л, Г-4а. В образе «пана» сочетаются признаки неведомого первопоселенца, жившего до нынешнего поколения людей, и помещика. Так же как и чуди, «панам» «приписываются заброшенные издавна в лесу поля, уже поросшие деревьями, но сохраняющие следы вспашки; к ним же относят крестьяне находимые в земле ножи, удила, стремена и т. д.» (Словарь областного олонецкого наречия в era бытовом и этнографическом применении / Собрал на месте и составил Герман Куликовский. СПб., 1898. С. 78).
Местность на р. Водле в Пудожском р-не Карельской АССР.
145. Панское печище. Традиционные мотивы: Г-46, Ф-1д, е. См. № 141, 144. Местность в Авдеевском сельсовете Пудожского р-на Карельской АССР.
146. Стеклянный завод и печища панов. Традиционные мотивы: Г-46, У-46, Ф-1д, а, л (Х-2г). «Паны» в данном тексте — по преимуществу петербургские купцы, а «печища» — подлинные остатки прежних стеклянных заводов, построенных в конце XVIII в. на территории быв. Пудожского у. Олонецкой губ. (О. сб. Вып. III. Отд. 1. С. 165—166). О стеклянных заводах и «панских» печищах см. тексты: Северные предания. № 66—67. С. 56. Клады (здесь) — вещи из погребального инвентаря.
Местность в Каршевском сельсовете Пудожского р-на Карельской АССР.
147. Селища панов. Традиционный мотив: Ф-1д, з,ж. На ранний образ панов-первопоселенцев, ведущих оседлый образ жизни, наслаивается позднейший образ «панов» (здесь: литвы) — польско-литовских интервентов эпохи Смутного времени. О полисемантизме образа «панов» см. № 141.
Близ дер. Алексала Ильинского пос. Совета Олонецкого р-на Карельской
АССР.
148. Паны и клады. Традиционные мотивы: Г-46, Ф-1л, Х-2г, б, Х-2г, а. См. № 141. «Паны» в этом предании — первопоселенцы или ранние поселенцы названной местности. Связь с кладами служит их сакрализации. Соотнесенность же «панов» с осиной — «отрицательно отмеченным, проклятым» деревом (Мифы народов мира. М., 1982. Т. 2. С. 266) — свидетельство развенчания и клада, и его владельцев.
Местность в Усть-Кубинском и Вожегодском районах Вологодской обл.
149. Панское кладбище. Традиционный мотив: Ф-1з. Как отмечает Г. Куликовский, по всей Олонецкой губ. были «рассеяны курганы, холмы, могилы, которые народ зовет панками, панскими могилами» (Отоварь областного олонецкого наречия... С. 78), ассоциирующимися с образами «панов» — предков, родоначальников, первопоселенцев.
Местность близ дер. Поздышево Каргопольского р-на Архангельской обл.
150. Панская могила. Традиционные мотивы: Ф-1з, Г-46. В образе «панов» есть признаки и первопоселенцев, и врагов, и покойников. Предание приобретает форму бытового рассказа.
Дер. Ананьина вошла в состав укрупненной дер. Алексееве Авдеевского сельсовета Пудожского р-на Карельской АССР. Вариант: № 151.
151. Панская могила. Традиционный мотив: Ф-1з. Вариант — см. № 150.
О могилах «панов», на образ которых наслоились представления о воинственной чуди либо польско-литовских интервентах эпохи Смутного времени, см. также: ОГВ. 1864. № 22. С. 104. П. кн. 1867. а 123.
ПРЕДАНИЯ О КЛАДАХ
Предания о чудских кладах
152. Чудской клад в Красной бору. Традиционные мотивы: Г-Зб, Ф-1л, Х-la, Х-7а. Соотнесение клада с аборигенами края (чудью) и локализация его под сосной, почитавшейся на Севере в качестве священного дерева, устойчивы в севернорусских преданиях.
Местность в Коношском р-не Архангельской обл. (ранее: близ дер. Усть-нименьги Андреевской вол. Каргопольского у. Олонецкой губ.)