268 / 352
нограф ия сю ж ета пр ио бре ла о с о б ую отш лиф ованность и
свое о б р а зн о е переосм ы сл ение. Все получило здесь иной
и более глубо кий смысл. А нна с п о ко й н о сидит на л о ж е ;
поза ее, исполненная в н утрен него достоинства, не лишена
величавости. Ж енщ и на за л о ж ем не пытается приподнять
А н н у; почтительно наклонив голову, она едва касается ее
о д еж д ы . С луж анка, подносящ ая А нне еду, столь т о р ж е
ственно протягивает ей зол отую м иску, словно это некий
д р а го ц е н ны й дар. Золотая чаша тем самым приобретает
значение ко м п о зи ц и о н н о го и см ы слово го центра. Внешне
ни че го не происход ит, но мы ощ ущ а ем сверш ение таин
ства. И м енно эта сторона легенды и становится с о д е р ж а
нием и зо б р а ж а е м о го . Точно так ж е переосм ы сл ены и
д р уги е сцены этой ф рески. В и зоб раж ен ии купания н о в о
р о ж д е н н о й золотая купель снова становится ц е нтром к о м
позиции. Ж енщ и ны едва прикасаю тся к сосуду, а п о д р уги
А нны , пр иш едш и е навестить р о ж е н и ц у и вручить ей дары,
введены в гр уп п у купающ и х М а р и ю служ анок, отчего вся
сцена пр иобретает смы сл поклонения М арии. В эпизодах
из детства М арии служ анка, не касаясь колы бели, лишь
указы вает на нее рукой.
В сцене «Ласкание М арии И оаким ом и А нной» (илл. 108)
А нна п р иж им ает к себе ребенка ж е сто м б о гом атери в
«Умилении». Благодаря свое об р азны м перестановкам ак
центов А нна из главн ого д е й ств ую щ е го лица пр евращ ае т
ся у Д ионисия в сопод чи нен ное, а все сцены в о сп р и н и
м аю тся как вариации на тем у по клоне ни я деве М арии. М е
лодия акафиста (песнопений в честь б о го р о д и ц ы ), м елодия
прославления б огом атери звучит в этой ф ре ске как п р е
лю д ия к ро спи сям всего Р ож д ественско го собора.
Д ионисий показал себя здесь пр ево схо д н ы м м астером
синтеза ж и вопи си с ар хитектурой. И зукраш енн ы е о р н а м е н
том рельеф ны е архивольты связы ваю т в о е д и но ф реску с
сам им порталом . А н ге лы вторят очертани ям и своих ф игур
линиям портала. П ол о ж ени е рук И оаким а, наклон головы
и весь силуэт верхней части е го ф и гуры в сцене «Ласка
ния» находят почти полное соответствие с пом ещ е нной
над ним ф и гурой апостола Павла из «Деисуса». С тоящ ая
за л о ж е м А нны ж енщ и на по втор яет своим силуэтом фи-
2 7 0 гу р у о д н о го из апостолов.