206 / 216
сомольской славы (!), что на улице Предтеченс-
кой (!!). Она вызвала большой резонанс как сре
ди общественности города, так и у представите
лей правоохранительных органов.
История народной иконы уходит корнями в
XVIII век, о чем нам говорят как исторические,
так и литературные примеры. Вот один из них
(«НОЧЬ ПЕРЕД РОЖДЕСТВОМ» Н.В.Гоголь.)
—написание икон в свободное от основной про
фессии время:
«...Кузнец Вакула, силач и детина хоть куда,
который черту был противнее проповедей отца
Кондратам досужее от дел время занимался ма
леванием и слыл лучшим живописцем во всем око
лотке... Кузнец был богобоязливый человек и писал
часто образа святых: и теперь еще можно найти
в Т... церкви его евангелиста Луку. Торжеством
его искусства была одна картина, намалеванная
на стене церковной в правом притворе, в которой
изобразил он святого Петра в день Страшного
суда, с ключами в руках, изгонявшего из ада злого
духа; испуганный черт метался во все стороны,
предчувствуя свою погибель, а заключенные прежде
грешники били и гоняли его кнутами, поленами и
всем чем ни попало. В то время, когда живописец
трудился над этою картиною и писал ее на боль
шой деревянной доске, черт всеми силами старал
ся мешать ему: толкал невидимо под руку, поды
мал из горнила в кузнице золу и обсыпал ею карти
ну; но, несмотря на все, работа была кончена,
доска внесена в церковь и вделана в стену притво
ра... Но еще больше похвалил преосвященный Ва-
кулу, когда узнал, что он выдержал церковное по
каяние и выкрасил даром весь левый крылос зеле
ною краскою с красными цветами. Это, однако ж,
не все: на стене сбоку, как войдешь в церковь, на
малевал Вакула черта в аду, такого гадкого, что
все плевали, когда проходили мимо; а бабы, как
только расплакивалось у них на руках дитя, под
носили его к картине и говорили: "Он бачь, яка
"кака" намалевана!"- и дитя, удерживая слезен-
ки, косилось на картину и жалось к груди своей
матери».
Эпизод сильный. Но поставлен он
сюда мною не для того, чтобы позабавиться, а
по делу.
Определение "народная икона" существует
давно. Простоте из исследователей, кто хочет это
видеть, знать и понимать - видят, знают и пони
мают, а кто предпочитает устраивать широкие,
но бесполезные дискуссии на данную тему -
пользуются любой возможностью построить
вокруг предмета интереса завесу таинственнос
ти и непонятности, интригу сложности и исклю
чительности расшифровок для посвященных
профессионалов.
Неверно применяемый термин «иконопис
ный примитив» сегодня удобнее и правильнее
было бы заменить определением - «наивная на
родная иконопись», во всяком случае десятки
яростных спорщиков отошли бы от темы и за
нялись другими делами.
На мой взгляд (радует, что ещё до того как
вышла в свет эта книга, у меня появились еди
номышленники), к народной иконе можно от
нести любое произведение иконописной живо
писи, если оно содержит в себе ТРИ составляю
щие:
1. духовную доступность,
2. понятную простоту,
3. схематичную наивность, т.е. возможность
минимальными красками и приемами построе
ния композиции донести до верующего смысл
определенного религиозного повествования или
толкование конкретного святого образа.
Это надо уметь: отличить простую доску от на
родной иконы. Мне известен человек, который
называет себя «коллекционером икон», но кото
рый ещё в 2007 году, выезжая по бездорожью из
Сямженского района, подкладывал под колеса за
стрявшей своей машины иконы из пророческого
чина начала XX века, только потому, что их ему
было не жаль, так как приобретены эти образа
наивной живописи были им за малую денежку,
равную бутылке водки. Он, бедолага, не видел раз-
ницы между простыми досками и народными
иконами. Простых досок на дороге не оказалось,
а примитивные «чернушки» в машине «брякали».
К сожалению, подобное понимание памятников
иконописного наива присутствует и у множества
нынешних культработников...
Кто знает, может не пройдет и пяти лет, а со
биратели будут искать только народные иконы.
Живое, простое, подлинное народное искусст
во. И кто тогда вспомнит сухое, но школьное
письмо, выполненное как под копирку.
Уникальность представленного вашему вни
манию собрания народных икон Вологодчины
в том, что оно в большей степени представляет
собой крестьянскую наивную живопись, проси
явшую из бывших и нынешних вологодских тер
риторий, где исторически формировались осно
вы русского народа, его особенного языка и
своеобразной культуры. Иконы собраны за свой
счет, за свой же счёт многие из них и отрестав
рированы. Книга также издана на заработанные
деньги.