Сибирь генетически связана с Русским Севером. В Иркутском остроге, основанном в 1661 г., поселилось много выходцев с Русского Севера. Писцовая книга 1686 г., например, фиксируют здесь устюжан, усольцев, яренчан, вычегжан, пинежан, мезенцев, каргопольцев и др. 1. Естественно, что они привозили с собой в Сибирь не только жизненно необходимые средства для проживания, но и привносили свои мировоззренческие и религиозные представления. Естественно, что они предпочитали молиться своим небесным покровителям.
Иркутский летописец Н. С. Романов сообщает: "В числе первых посельщиков города Иркутска большая часть была великоустюжане, принесшие с собой старинную икону праведных Прокопия и Иоанна, хранящуюся в храме. В 1703 г. они с благословения митрополита Тобольского и Сибирского Филофея Лещинского соорудили деревянную церковь, четвертую в городе, во имя св. Прокопия и Иоанна Устюжских..."2. Эта деревянная церковь простояла чуть меньше полусотни лет, сгорев в феврале 1748 г. Но рядом с ней в 1744 г. на средства иркутского купца М. И. Глазунова, уроженца Устюга Великого, уже начало возводиться новое каменное двухэтажное здание Иоанно-Прокопьевской приходской церкви. Оно простояло более 100 лет и во время большого пожара 1879 г. сгорело.
В ныне действующей Иркутской Крестовоздвиженской церкви есть икона XVII в. "Прокопий и Иоанн устюжские чудотворцы", но, скорее всего, это не та самая первая и почитаемая икона, которую великоустюжане принесли с собой в Иркутский острог. Как правило, особо почитаемые иконы занимали почетное место в храмах. Поэтому есть основание предполагать, что принесенная икона находилась или в местном чине иконостаса, или в заклиросном киоте, или в специально сделанном отдельно стоящем киоте на видном месте в специально построенной устюжанами Прокопьевской церкви. Из записи Н. С. Романова следует, что икона в XIX в. хранилась там, т.е. она не сгорела в пожаре 1748 г. До нашего времени дошел подробный список церковного имущества Прокопьевской церкви за 1870 г. с указанием местонахождения, размеров икон и веса серебряных окладов, который мы изучили3. В нем зафиксированы следующие иконы Прокопия и Иоанна устюжских чудотворцев, среди которых и находилась почитаемая икона:
1. В местном чине иконостаса придельного Сретенского храма против Правого клироса икона: СВЯТЫХ ПРАВЕДНЫХ ПРОКОПИЯ И ИОАННА УСТЮЖСКИХ ЧУДОТВОРЦЕВ.
2. В иконостасе главного Прокопьевского храма в местном чине по правую сторону Царских врат икона: СВЯТЫХ ПРАВЕДНЫХ ПРОКОПИЯ и ИОАННА УСТЮЖСКИХ ЧУДОТВОРЦЕВ, а в средине их Благовещение Пресвятыя Богородицы.
3. В алтаре главного Прокопьевского храма запрестольная двусторонняя икона: Божия Матери Тихвинския, на левой стороне СВЯТЫХ ПРАВЕДНЫХ ПРОКОПИЯ И ИОАННА, в вызолоченных гладких рамах украшенных таковыми же резными бордюрами с выкрашенною рукояткою.
4. В главном Прокопьевском храме: В амбразуре окна против правого клироса СВЯТОГО ГРИГОРИЯ ДЕКАПОЛИТА, МУЧЕНИЦЫ ЕВДОКИИ, ПРАВЕДНЫХ ПРОКОПИЯ И ИОАННА УСТЮЖСКИХ ЧУДОТВОРЦЕВ, а вверху Казанския Богоматери.
5. В главном Прокопьевском храме у арочного столба: Образа СРЕТЕНИЯ ГОСПОДНЯ, СВЯТИТЕЛЯ ИННОКЕНТИЯ, СВЯТЫХ ПРАВЕДНЫХ ПРОКОПИЯ И ИОАННА И МУЧЕНИЦЫ ПАРАСКЕВЫ. Иконы помещены в киоте, оклеенной красным деревом с позолоченною резьбой и в рамах золоченых по полименту под стеклом. Приложен 1854 г. в марте неизвестным боголюбцем.
6. В описи Иркутской ПРОКОПЬЕВСКОЙ церкви за 1870 г. среди переносных икон значится: СВЯТЫХ ПРАВЕДНЫХ ПРОКОПИЯ И ИОАННА УСТЮЖСКИХ ЧУДОТВОРЦЕВ.
7. С внешней стороны церкви: На западной стороне над входом в паперти СВЯТЫХ ПРАВЕДНЫХ ПРОКОПИЯ И ИОАННА УСТЮЖСКИХ ЧУДОТВОРЦЕВ, средней величины. На полях описи запись: "До пожара снят".
Итак, в описи Иркутской ПРОКОПЬЕВСКОЙ церкви за 1870 г. значится семь икон "Прокопия и Иоанна устюжских чудотворцев", но шесть из них по размерам не соотносятся с вышеназванной, сохранившейся до нашего времени иконой (ее размер 70х58), а седьмая икона, висевшая с внешней стороны на западной стене над входом в паперть, "средней величины", в 1901 г. была исключена из церковных списков, возможно, из-за своей плохой сохранности.
Возможно, что из Устюга Великого в Иркутск в XVII в. было привезено несколько икон с изображением "Прокопия и Иоанна устюжских чудотворцев". В XVII в. в Иркутске жили иконописцы (на сегодняшний день нам известны имена четырех из них), так что была возможность написать списки с привезенных икон. В описях имущества иркутских храмов зафиксировано значительное количество икон с изображением "Прокопия и Иоанна устюжских чудотворцев"4.
В Иркутском Вознесенском монастыре:
1. ПРОКОПИЙ И ИОАНН УСТЮЖСКИЕ ЧУДОТВОРЦЫ. (До 1742).
2. ПРОКОПИЙ И ИОАНН УСТЮЖСКИЕ ЧУДОТВОРЦЫ. (До 1742).
3. ПРОКОПИЙ И ИОАНН УСТЮЖСКИЕ ЧУДОТВОРЦЫ. (До 1785).
4. ПРОКОПИЙ И ИОАНН УСТЮЖСКИЕ ЧУДОТВОРЦЫ. (До 1808).
5. ПРОКОПИЙ И ИОАНН УСТЮЖСКИЕ ЧУДОТВОРЦЫ. (До 1840).
6. ПРОКОПИЙ ПРАВЕДНЫЙ. (До 1742).
7. ПРОКОПИЙ УСТЮЖСКИЙ ЧУДОТВОРЕЦ. (До 1840).
8. ИОАНН УСТЮЖСКИЙ ЧУДОТВОРЕЦ. (До 1840).
9. ИОАНН ЮРОДИВЫЙ. (До 1742).
Две последние иконы, скорее всего, ранее входили в деисусный чин иконостаса второй деревянной Вознесенской церкви одноименного мужского монастыря, которая была заложена на месте сгоревшей 27 декабря 1679 г. первой деревянной церкви и строилась между 1780 и 1788 гг. В 1738 г. ее разобрали и стали строить каменное здание Соборной, но его строительство приостановилось, а иконостасные иконы использовали для вновь строящейся деревянной Успенской церкви, как указывается в монастырской описи 1742 г. Две предыдущие иконы с изображением "Иоанна устюжского чудотворца" и "Прокопия устюжского чудотворца", несомненно, также входили в какой-то монастырский иконостасный комплекс, нами пока неопределенный. Присутствие устюжских святых в иконостасах одного из крупнейших монастырей Восточной Сибири, несомненно, подтверждает особое почитание их в Прибайкалье.
В Иркутском кафедральном Богоявленском соборе:
1. ПРОКОПИЙ И ИОАНН УСТЮЖСКИЕ ЧУДОТВОРЦЫ. (До 1803). По ОПИСИ Богоявленского собора 1803 г. в приделе Всех Святых: "По стенам алтаря размещены были иконы аналойного размера: Божией Матери Иверской и Казанской, св. Прав. Прокопия и Иоанна Устюжских, Воскресения Христова, св. ап. Фомы, Воздвижения Креста, св. праотца Ноя, праотца Иова, Рождества Пр. Бог., Входа Господа в Иерусалим, Беседы с самарянкою. Сретения Господа, Рождества Христова, Праотца Иоафета"5.
В Ирутской Михаило-Архангельской (Харлампиевской) церкви6.
1. ПРОКОПИЙ И ИОАНН УСТЮЖСКИЕ ЧУДОТВОРЦЫ. (До 1809).
2. ПРОКОПИЙ И ИОАНН УСТЮЖСКИЕ ЧУДОТВОРЦЫ. (До 1809).
3. ПРОКОПИЙ УСТЮЖСКИЙ. (Серед. 1880-х).
4. ПРОКОПИЙ УСТЮЖСКИЙ. (До 1809).
5. ИОАНН УСТЮЖСКИЙ. (До 1809). Возможно, икона сгорела во время пожара 1879 г.
В Иркутской Крестовоздвиженской церкви7.
1. ПРОКОПИЙ И ИОАНН УСТЮЖСКИЕ ЧУДОТВОРЦЫ. (До 1792).
2. ПРОКОПИЙ И ИОАНН УСТЮЖСКИЕ ЧУДОТВОРЦЫ. (До 1792).
В Иркутской Троицкой церкви8.
1. ПРОКОПИЙ И ИОАНН УСТЮЖСКИЕ ЧУДОТВОРЦЫ. (До 1845).
В нашем распоряжении имеется лишь часть описей церковного имущества иркутских храмов, поэтому икон устюжских святых, ранее находившихся в иркутских церквах, несомненно, было больше, но из всего этого духовного наследия до нашего времени дошла лишь одна икона "Проко-пия и Иоанна устюжских чудотворцев", указанная выше.
Наряду с культом Прокопия и Иоанна устюжских чудотворцев, в Иркутске отмечено также особое почитание соловецких святых Зосимы и Савватия. Показателен в этом отношении факт, что в приказной избе Иркутского острога в XVII в. находился "образ Господа Бога и Спаса нашего И. X. Вседержителя, в подножии преподобных отец ЗОСИМЫ И САВВАТИЯ СОЛОВЕЦКИХ"9.
В местном чине иконостаса Тихвинской деревянной церкви слева от Царских врат находился образ зосимы и САВВАТИЯ СОЛОВЕЦКИХ ЧУДОТВОРЦЕВ С ЧУДЕСАМИ. Тихвинская церковь, построенная на территории Иркутского Вознесенского монастыря в 1692 г., сыграла важную роль в исторической и духовной жизни Иркутска. В ноябре 1731 г. в каменном склепе под полом этого храма было упокоено тело Святителя Иннокентия - 1-го иркутского епископа, в начале XIX в. возведенного в ранг русских святых. Спустя 35 лет, по случаю производившихся под алтарем работ, оно найдено совершенно невредимым. Еще через 20 лет здесь произошло чудесное событие, свидетелями которого было множество иркутян. 11 мая 1783 г. в монастыре полыхал сильный пожар, в котором на каменных Вознесенской и Успенской церквах деревянные крыши, а равно настоятельские и монашеские келий, амбары и половина монастырской ограды до основания сгорели, а деревянная Тихвинская церковь, стоявшая среди горевших зданий, получила лишь ожоги внешних стен. Эта церковь вместе со старинным иконостасом украшала один из мощных духовных светильников Восточной Сибири - Иркутский Вознесенский монастырь - до 1930-х гг., и вместе с ним была разрушена.
В Вознесенском монастыре иконы соловецких чудотворцев встречались неоднократно. В описи Иркутского Вознесенского монастыря за 1742 г.10 зафиксированы две пары икон с изображениями "ЗОСИМЫ" и "САВВАТИЯ" на отдельных досках:
1) В трапезной Одигитриевского придела деревянной Успенской церкви по сторонам иконы "Спаса".
2) В трапезной главного храма той же деревянной Успенской церкви. Монастырские документы зафиксировали также наличие в монастыре небольших молельных икон соловецких святых:
1. По описи Иркутского Вознесенского монастыря за 1785 г. в келье игумена висела казенная икона: "ПРЕПОДОБНЫХ ЗОСИМЫ и САВВАТИЯ".
2. По описи Иркутского Вознесенского монастыря за 1840 г. в братском корпусе, в четвертой келий полевую сторону под № 3 находился: "Образ ЗОСИМЫ И САВВАТИЯ СОЛОВЕЦКИХ ЧУДОТВОРЦЕВ".
Иркутский кафедральный Богоявленский собор, где была сосредоточена официальная епархиальная жизнь, имел также иконы "ЗОСИМЫ и САВВАТИЯ".
Во многих иркутских приходских храмах также присутствовали образы соловецких чудотворцев.
В Иркутской Крестовоздвиженской церкви:
1. ЗОСИМА И САВВАТИЙ С ЧУДЕСАМИ (?)
По описи 1792 г. икона "Чудеса святых и Зосимы и Савватия" находилась слева от Царских врат (за иконами "Богоматерь Живоносный источник" и "Никола") в местном чине придельного храма во имя Живоносного источника Иркутской Крестовоздвиженской церкви.
По описи 1809 г. образ "Зосимы и Савватия Печерских".
В Иркутской Иоанно-Прокопьевской (Чудотворской) церкви:
1. ЗОСИМА И САВВАТИЙ СОЛОВЕЦКИЕ.
В описи Иркутской Прокопьевской церкви за 1870 г. значится икона Преподобных Зосимы и Савватия.
В Иркутской Преображенской церкви:
1. ЗОСИМА И САВВАТИЙ.
В описи Иркутской Преображенской церкви за 1844г. икона: "Святых Зосима и Савватий".
В Иркутской Казанской церкви:
1. ЗОСИМА И САВВАТИЙ СОЛОВЕЦКИЕ.
Ни одной из указанных в документах иркутских церквей икон с изображением "Зосимы и Савватия соловецких чудотворцев" в коллекциях иркутских музеев и в действующих храмах Иркутской епархии нами не обнаружено.
На Иркутской земле кроме устюжских и соловецких чудотворцев почитали также прославившихся святых г. Тотьмы. В коллекции Иркутского областного художественного музея хранится икона "СПАС ВСЕДЕРЖИТЕЛЬ С ПРЕДСТОЯЩИМИ ЧУДОТВОРЦАМИ", На иконе изображен сидящий на престоле Спас, внизу у подножия трона- небольшие фигурки святых: блаженного Максима, Василия Великого, преподобного Феодосия, преподобного Василия, мученика Андриана и блаженного Андрея, трое из которых являются тотемскими чудотворцами. Икона была изъята у иркутского коллекционера, вывезшего ее из с. Голоустного, расположенного на берегу Байкала, где ранее была Никольская церковь. Вскоре в коллекцию музея поступила еще одна икона, происходившая из того же села, - "БОГОМАТЕРЬ ПЕЧЕРСКАЯ С ПЕЧЕРСКИМИ ЧУДОТВОРЦАМИ". Обе, без сомнения, были созданы для местного чина иконостаса, но принадлежал ли этот иконостас Никольской церкви с. Голоустного, нами документально не доказано. На иконе "Богоматерь Печерская с печерскими чудотворцами" есть надпись: "Писал Тотемский купец иконного руководства мастеръ Федоръ Никоновский 1790 года". Неизвестно, где были написаны эти иконы: в Сибири, или их прислали из Тотьмы. Поиски присутствия мастера Ф. Никоновского на сибирской земле пока не дали положительных результатов.
Икона "ПРЕОБРАЖЕНИЕ С ТОТЕМСКИМИ ЧУДОТВОРЦАМИ" встретилась нам при изучении описи Иркутского Богоявленского собора за 1924 г. В ней за № 142 зафиксирован "Образ Тотемских чудотворцев в малый рост, над коим Преображение Господне" 11.
Но в иркутских храмах чаще всего встречались иконы с изображением Феодосия Тотемского:
1. ПРЕПОДОБНЫЙ ФЕОДОСИИ ТОТЕМСКИЙ.
2. ФЕОДОСИИ ТОТЕМСКИЙ.
3. ФЕДОСИЙ ТОТЕМСКИЙ. Икона написана на холсте, в резной золоченой раме. По описи 1809 г. находилась на откосе первого окна по левой стене придельного храма во имя Живоносного источника Иркутской Крес-товоздвиженской церкви.
Итак, в иконописном фонде Восточной Сибири заметную роль играла иконография святых Русского Севера. В здешних храмах встречалось значительное количество икон Иоанна и Прокопия устюжских чудотворцев, Зосимы и Савватия соловецких чудотворцев, а также Феодосия тотемского. Неоднократные включения икон этих святых в иконостасы храмов свидетельствуют о том, что они были поставлены в ряд одних из главных защитников Иркутской земли.
В настоящее время нами выявлено 106 иконописцев, работавших в Иркутске в дореволюционный период (с 1661 по 1917). Один из них - Василий Иванович Березин (в монашестве Вонифатий) был уроженцем г. Устюга Великого и происходил из семьи потомственных иконописцев и живописцев. Мы не сомневаемся, что дальнейшие исследования помогут выявить среди уже известных, а также и еще неизвестных нам имен иконописцев уроженцев северных городов и сел. Среди мастеров декоративно-прикладного искусства (серебряников, резчиков по дереву, меднолитейщиков и др.) также было много выходцев из Русского Севера.
1. Из "писцовой книги" 1686 г. //Первое столетие Иркутска. - СПБ., 1902. - С. 16-17.
2 Романов Н. С. Летопись города Иркутска за 1881-1901 гг.-Иркутск, 1993.-С. 396.
3 ГАИО. Ф. 50. Оп. 1. Д. 8187. Л. 18 об. Опись имущества Иркутской Прокопьевской церкви за 1870 г.
4. ТАИО.Ф. 121.0п. 1.Д.7.Л. 153.
5. Чефранов М. Преосвященный Софроний 3-й епископ Иркутский. Краткое повествование о его жизни, деяниях и блаженная память о нем. - Иркутск, 1902. - С. 51 -52.
6 ГАИО. Ф. 50. Оп. 6. Д. 20. Л. 15 об.
7 Там же. - Оп. 1. Д. 493. Л. 61 об. 8. ГАИО. Ф. 271. Оп. 2. Д. 8. Л. 27.
9 Из "счетного списка" 205 г. [1697] //Первое столетие Иркутска. - СПб., 1902.-С.2.
10 ГАИО. Ф. 121. Оп. 1. Д. 90. Л. 25 об. 11. ГАИО.Ф. 592. Оп. 1. Д. 7. Л. 6.