Боги светодарящие
В славянской мифологии небо как выражение косми-
ческой полноты и безбрежности олицетворял Бог Сварог
-- одна из центральных фигур древнерусского
пантеона. Его происхождение теряется в глубине веков,
однако этимологические корни обнаруживаются в санскри-
те, где svar означает и "небо", и "солнце", и "солнеч-
ный свет". От исходной корневой основы -- множество
производных слов, среди них наиболее созвучное русскому
Сварогу -- svar-gб, означающее также "небо"; оно же --
рай Индры, расположенный на вершине горы Меру, один из
семи миров, в который переселяются души умерших правед-
ников.
К этому ряду примыкают близкие по смыслу слова с
корнем "вар", первоначально имевшим в древнерусском
языке значение "жар", "зной", а также "кипящая вода,
смола", -- отсюда слово "варить" и все от него произ-
водные. Но здесь сама собой напрашивается аналогия,
точнее, несомненная связь древнеарийского корня "вар" с
именем величайшего из богов ведийского пантеона -- Ва-
руны -- вседержителя вселенной и самодержца над миром и
людьми, главного из адитьев. Варуна -- несомненно один
из источников представлений о законах Вселенной у по-
томков древних ариев, его черты нашли отражение в бо-
жествах неба и света в славянской мифологии. Космичес-
кие же функции Варуны вкратце таковы: он -- тот, кто
сотворил мир и удерживает его, он заполняет воздушное
пространство, расширяет землю, укрепляет Солнце, изме-
ряет Землю Солнцем, поднимает на небо; небо и земля
подвластны ему; день и ночь -- его одежда. Варуна дал
движение Солнцу; оно его глаз; сам он тысячеглаз.
Сварог -- отец Солнца и олицетворяющего его Дажь-
бога. "...Сего ради прозваша и Бог Сварогь, -- отмечает
Ипатьевская летопись (1114 г.), -- и по семь царствова
сынъ его именемъ Дажьбогъ... Солнце царь сынъ Свароговъ
еже есть Дажьбогъ". Ипатьевская летопись именует Вер-
ховное древнерусское Божество Отцом Сварогом, выводит
его из Древнего Египта и отождествляет с античным Богом
Гефестом (Феостом). Отсюда Сварог -- не только Бог Не-
ба, но и властелин Огня. По Ипатьевской летописи, Сва-
рог (Феост) научил людей ковать оружие (до той поры они
бились камнями и палицами) и установил цивилизованные
морально-правовые нормы, в частности моногамию в брач-
ных отношениях: "...Установил одному мужчине одну жену
иметь и жене за одного мужчину выходить; если же кто
нарушит этот закон -- ввергнут его в печь огненную. То-
го ради прозвали его Сварогом и почитали египтяне".
Здесь налицо прямое и внятное указание как на контакты
между египтянами и праславянами, так и на общие корни
их верований (о чем более подробно речь пойдет дальше).
Десять веков христианизации практически полностью
вытравили имена старых языческих богов. И все же еще в
конце прошлого века на юге России отмечались Зворожины
(Сварожины) -- совместная трапеза вокруг специально вы-
рытого овального рва, с поминанием предков и прославле-
нием за чашей с хмельным медом давно забытого Бога Сва-
рога: "Щоб добра була Зворожина!". Обряд предполагал
избрание ведуньи -- З(а)ворожьей Бабы, которая гадала
всем желающим, предсказывала будущее и рассказывала де-
тям сказку про волшебный языческий рай -- Ирий.
А та Птица всем Птицам Птица!
А куда она летит, туда и все.
А летит она в Ирий славный,
а перо у нее не простое,
а Золотое!
Крестьяне в этом краю звали созвездие Стожары --
Зворогами7. Из сказанного также видно, что исконно
русские слова "ворожить", "ворожба", "ворожея" одного
корня с именем Сварог и связаны с ним функционально.
Имя Сварог происходит от того общеарийского корня,
который получил в санскрите звучание iзvara: 1) "бог",
"всевышний"; 2) "господин", "повелитель"; 3) "хозяин",
"владелец"; 4) "супруг" (от iз -- "владеть", "властво-
вать", "управлять", "мочь").
Некоторые исследователи настаивают, что изначально
Сварог именовался Исварог (что полностью соответствует
древнеарийскому корню). Можно и дальше предположить,
что в процессе языковой эволюции и разделения народов
общеарийское понятие Божества -- Исвара соединилось с
общеславянским именем Рарог ("огонь" и, кроме того,
"сокол"). Получилось Исвара Рарог (Бог Огонь), что в
дальнейшем превратилось в более краткое имя -- Сварог.
Интересна трансформация образа главного небесного
Бога и его имени в мифологиях разных народов по мере их
разъединения и самостоятельного развития. Общеарийский
корень var и его модификации присутствуют в именах трех
небодержателей древнеславянского, древнеиндийского и
древнегреческого пантеона: Сварог -- Варуна -- Уран.
Этимолог без труда констатирует здесь постепенную утра-
ту первоидущих согласных и чередование гласных в корне-
вой основе. Культуролог и метаисторик обратят внимание
прежде всего на смысловую идентичность всех трех поня-
тий-имен, несмотря на последующую дифференциацию функ-
ций.
Человеческая жизнь, по мнению наших предков, с мо-
мента рождения зависела от того, что написано в "небес-
но-звездной книге". Сохранившееся по сей день выражение
"родиться под счастливой звездой" -- вовсе не результат
поздних заимствованных астрологических поверий, а ис-
конно русское понимание неотделимости жизни индивида от
космической жизни звезды. В старинных свадебно-обрядо-
вых песнях пелось: "звезды ясные, сойдите в чашу брач-
ную". Это значит, что счастье супружеской жизни предс-
тавлялось предопределенным звездами. И не только
счастье в смысле "совет да любовь", но и главное -- в
смысле многодетного брака, нетрудных (и не дай Бог --
смертельных) родов.
В народном миропонимании издревле существовало
сокровенное слово для обозначения всего круга небесных
и земных явлений, которые впоследствии были объединены
под заимствованным из греческого понятием "Космос".
Русскими синонимами данной общенаучной категории высту-
пало не только понятие "мир", но и "лад". Лад -- искон-
но русский Космос.
Само понятие Космос-Лад многозвучно и многозначно.
Однокоренные слова и имена раскрывают полифункциональ-
ность древнего Божества. В песенном обрядовом фольклоре
до наших дней сохранился архаический рефрен "Дид-Ладо",
который современными слушателями воспринимается чуть ли
не как междометие:
А мы просо сеяли, сеяли
Ой, дид-ладо, сеяли, сеяли.
На самом деле перед нами древнейшее обращение
(звательный падеж) к общеславянскому Богу Ладу. Верхов-
ный владыка Солнца и Неба величался Дедом (Дидом) Ладом
(отсюда и обращение -- Дид Ладо). Отголоски
былых верований о небесно-солнечном деде по имени Лад
бытовали среди крестьян еще в прошлом веке8.
Наряду с мужским Божеством в славянской мифологии
известна и Богиня любви Лада, а Дид считается
ее сыном. Имеются описания ее изображений (впоследствии
уничтоженных при введении христианства): молодая прек-
расная женщина с золотоцветными волосами и венком из
роз, одетая в русскую одежду, опоясанная золотым поясом
и убранная жемчугами, за руку она держала младенца --
бога любви Леля9. В литовской мифологии и фольклоре
также известна богиня Лада или Диди Лада (Великая Ла-
да)10 (did -- в литовском языке -- корень в словах, оз-
начающий "большой, великий").
Следовательно, русский космос в древности через
верховных богов Лада и Лады мыслился как единство по-
рядка и любви. Но "лад" в понимании наших предков озна-
чал также и "красоту" (см.: "Толковый словарь живого
великорусского языка" Владимира Даля); отсюда: "ладный"
-- "красивый", "милый", "любимый". Корень "лад" образу-
ет также слова со смыслом "владеть", "власть". Кроме
того, слово "ладно" в древнерусском понимании означало
также "равно", "одинаково" или, говоря научно-философс-
ким языком, -- "тождественно". Все эти смыслы неизбежно
впитывало в себя и понятие русского Космоса-Лада, кото-
рое распространялось на всю жизнь. Василий Белов совер-
шенно справедливо и исключительно точно -- в духе тра-
диционного русского миросозерцания назвал свою извест-
ную книгу очерков народной эстетики и исконных обычаев
-- "Лад".
Археология языка предполагает археологию смысла и
связи между смыслами, что, в свою очередь, влечет за
собой мысленную реконструкцию той невообразимо далекой
эпохи, когда человечество (или цивилизованная часть
его) представляла собой нераздельное целое -- с единым
языком, единой культурой, едиными ценностными ориента-
циями в виде религиозных традиций и морали.
Поясним сказанное вначале на примере интересующего
нас слова "Лад", означавшего на некоторых (но далеко не
на всех) этапах общеславянского развития понятие "Кос-
мос". Слово "лад" (или слова с этим корнем) означает в
ряде языков (словацкий, ирландский, древнерусский) дру-
гое понятие, близкое лишь по созвучию, -- "лед". Налицо
взаимотрансформация звуков "а" и "е". Слова "лад" и
"лед", таким образом, оказываются генетически взаимос-
вязанными. Другими словами, на каких-то очень древних
этапах развития нерасчлененной индоевропейской общности
они обозначали группу близких по смыслу понятий, кото-
рые впоследствии в процессе возникновения самостоятель-
ных языковых, этнических и культурных структур диффе-
ренцировались и трансформировались.
Наконец, нельзя не коснуться одной из древнейших
славяно-русских морфем, в которой, по мнению ряда само-
бытных маргинальных мыслителей (С.Дружинин, Е.Гиреевс-
кий, Я.Абрамов)11, сокрыто имя архаичного доязыческого
Божества. Звали его Раз (Рас). (На этой основе С.Дружи-
нин даже основал движение "разовцев", к которому примк-
нуло несколько единомышленников.) Не приходится сомне-
ваться, что "раз" ("рас") -- одна из широко употреби-
тельных морфем. Она так или иначе присутствует более
чем в 350 словах русского языка. И еще около 3000 слов
содержат ее в трансформированном виде:
раз(с)ъроз(с)ърез(с)ъриз(с).
Еще более поражает смысловая емкость и полисеман-
тичность слова "раз". "Единица", "начало счета", "фик-
сация временного мгновения" -- эти значения понятия
"раз" общеизвестны. Но морфема "раз" ("рас") входит еще
и в состав таких смыслозначимых понятий, как "разум",
"разить", "разинуть", "разница", "разлука", "расти",
"растение" и т.п. Расценивать ее только как вспомога-
тельную приставку (префикс) было бы неверно. Археология
языка и реконструкция смысла указывают на глубинные
корни данного архаичного слова.
Высказывалось, между прочим, вполне обоснованное
мнение, что морфема "расърос" сопряжена и с этнонимом
"росс" -- русский (откуда ведет свое происхождение и
название страны -- Россия). Но первичным все же следует
считать имя Первобога Раза (Раса), сохранившегося в
языке в виде на первый взгляд ничего не значащей лексе-
мы. На самом же деле Раз (Рас) открывает целый ряд доя-
зыческих Божеств, память о которых сохранилась исключи-
тельно в языке и фольклорных текстах. Среди них -- Чур,
Дид, Ладо, Коляда, Ярило, Купало.
Хотя смысловая нагрузка древних морфем и лексем
могла быть совсем иной, нежели сейчас, все же по сегод-
няшним значениям можно уловить и тот смысл, который
слова и имена имели в далеком прошлом, включая и не-
расчлененное языковое единство. В русском языке морфема
"раз", когда она выступает в форме префикса, имеет явс-
твенно выраженный расширительно-разделительный смысл.
Вместе с тем отдельное слово "раз" означает "единицу"
-- монистическую по самой своей природе. Отсюда и гипо-
тетическое Божество Раз должно, так сказать, по опреде-
лению выступать в качестве символа доязыческого едино-
божия, предполагая одного-единственного Бога. А время,
когда в мире господствовал Раз, с достаточной степенью
условности может быть названо "языческим прамонотеиз-
мом"12. Интересно, что в санскрите корневая основа ras
выступает в смысле "владычества": rastra -- это и "гос-
подство", и "государство", и "народ".
В архаическом сознании явления окружающего мира
(включая, естественно, и космические) преломлялись осо-
бым образом и, не имея природно-закономерного объясне-
ния, осмысливались в мифологическом ключе. Вместе с тем
именно древнему человеку было в значительной степени
присуще наивно-целостное понимание окружающего мира как
неотъемлемой части Вселенной. Мирча Элиаде (1907 --
1986) -- крупнейший западный исследователь донаучного
мировоззрения свидетельствует, что человек архаического
общества (в отличие от современного) "ощущает себя не-
разрывно связанным с космосом и космическими ритма-
ми"13.
Тем не менее любые образы и сюжеты народной мифо-
логии имели под собой реальную, зачастую -- обыденную
основу. Так, ежесуточная смена дня и ночи воспринима-
лась как борьба света со тьмой. К световой стихии отно-
силось все, что связано со световым началом -- от звезд
на ночном небе и отождествляемых с ними планет (блужда-
ющие звезды), Луны и Солнца, -- до земного и небесного
огня (молнии, зори, зарницы, радуги и др.). При этом
свет олицетворял, как правило, светлое начало, которое
всегда побеждало темные силы (в народном сознании весна
всегда победительница зимы, хотя о последней не гово-
рят, что она побеждает лето). Впрочем, есть и исключе-
ния. Комет (хвостатые, косматые звезды) всегда боялись.
Боялись, но по-другому, огня (хотя он и сжигающе-пожи-
рающ, но зато и освещал в темноте, отогревал в холоде,
защищал от диких зверей, помогал в приготовлении пищи).
Угрожающие же свойства огня нашли отражение в представ-
лении об адском огне (геене огненной).
Природно-циклические ежегодные изменения, извест-
ные как времена года, испокон веков приписывались Солн-
цу. Оно -- одно из главных Божеств любого народа во все
эпохи. Как правило, Солнечных Богов было несколько.
Точнее, у Солнца, как и всякого другого великого Бога,
было множество имен-эпитетов, каждое из которых имело
вполне самостоятельное значение с непременным сокровен-
ным смыслом. Например, в индуистской традиции -- нас-
леднице ведийских верований -- насчитывается 108 сак-
ральных имен Солнца, обозначающих обособленную астраль-
но-космическую сущность14. Аналогичная ситуация наблю-
дается и в других архаичных культурах -- варьируется
лишь общее количество Солнц. Так, по древнекитайским
мифам, первоначально существовало 10 Солнц, 9 из них
впоследствии поразил из лука Великий Стрелок И (что,
возможно, символизировало победу новой идеологии над
старой).
Таково представление, получившее отражение в пись-
менной, достаточно поздней традиции. А еще раньше пред-
ки древних китайцев, как, впрочем, и многих других на-
родов, считали, что солнц вообще-то ровно столько,
сколько наступает дней, то есть каждый день восходит
новое Солнце. В китайском языке даже для обозначения
разных понятий "день" и "Солнце" используется одно и то
же слово "жи". В древнеегипетском письме идеограмма,
означающая "Солнце", также служит одновременно и для
обозначения "дня".
Отсюда вытекает, между прочим, что исчисление су-
точного времени можно вести не только в "днях", но и в
"солнцах", и вместо привычного по нынешним меркам ут-
верждения: "прошло столько-то дней" -- вполне можно
сказать: "прошло столько-то солнц". Эти-то солнце-дни,
по-видимому, и запечатлены в так называемом ромбическом
орнаменте. Встречающиеся повсеместно как на древней ке-
рамике, так и на современных вышивках ромбические сетки
с точкой внутри каждого ромбика, скорее всего, есть со-
лярно-календарные знаки, а вовсе не картина засеянного
поля, как это видится некоторым современным исследова-
телям.
Причин, объясняющих такое представление, несколь-
ко. Во-первых, объективно единое и единственное светило
обретало множественность в зависимости от своего суточ-
ного и годичного поведения. Считалось, что зимнее Солн-
це не тождественно весеннему и, соответственно, летне-
му, что у дневного Солнца есть ночной двойник, который
светит под землей, когда первое скрывается за горизон-
том. Нетождественными считались также утрен-
няя и вечерняя Зори, утренняя и вечерняя звезды (Вене-
ра). Полная Луна и Месяц в большинстве древних миро-
воззрений также считались разными светилами.
Во-вторых, уместно предположить, что в условиях
непрерывного распада и обособления родоплеменных общ-
ностей каждая из вновь образованных кланово-этнических
единиц предпочитала внести элемент особенности и непов-
торимости применительно к своему верховному Божеству,
дабы и объект поклонения был бы не таким, как у сосе-
дей-соперников. Отсюда испокон веков на разных террито-
риях и в разных храмах или святилищах у одного и того
же Божества (в том числе и у Солнца) были различные
эпитеты, со временем превращавшиеся в самостоятельные
имена.
Христианство, которое пришло на Русскую землю ты-
сячу лет тому назад, застало здесь веру в разных язы-
ческих Солнцебогов. Главными из них были три -- Дажь-
бог, Хорс и собственно Солнце, которое в ряде местнос-
тей сближалось с Ярилой, а на Севере -- с Колой. Предс-
тавление о трех Солнцах было настолько стойким и обы-
денным, что проникло даже в церковную литературу. В
знаменитом "Слове о законе и благодати" митрополита
Илариона (сер. XI в.) говорится о свете Тресолнечного
Божества, а в одной из богослужебных миней того же вре-
мени оно именуется Тресветлым Тресолнцем. Но вернемся к
дохристианской эпохе.
Дажьбог -- сын Сварога, поэтому иногда
именуется просто Сварожич. По смыслу и этимологии он --
Бог Дающий, Дарующий. Славянское имя его восходит к
санскритскому da ("дающий", "наделяющий"). Русские ле-
тописцы совершенно справедливо отождествляли его с эл-
линским Богом Солнца -- Гелиосом. "Слово о полку Игоре-
ве" называет Дажьбожьими внуками всех русских людей.
Что касается второго Бога солнечного пантеона --
Хорса, то здесь прослеживаются более глубокие и неожи-
данные связи. Об этом уже говорилось в 1-й части, где
на примере развития и распространения тотема сокола бы-
ла продемонстрирована прямая этимологическая и культу-
рологическая связь между древнерусским и древнеегипетс-
ким Солнечными Божествами -- Хорсом и Хором (Гором).
Само имя Хорс на первый взгляд представляется неп-
ривычным и даже чужеродным для русского языка. Но это
не так. Лежащий в основе имени Бога корень прочно при-
жился в современном языке: "хорошо", "хоромы" (произ-
водное слово -- "храм"), "хоробрый" ("храбрый"), "хоро-
вод", "хоругвь", "хорониться", "хорохориться" и др. Тот
же корень входит также в название южнославянского наро-
да хорваты, которые переселились на Балканы уже в новую
эру. Аналогичным образом словенцы, находившиеся в сос-
таве Австро-Венгрии, именовались хорутанами. В честь
Солнца бога и Хорса наименован древнерусский крымский
город -- Хорсунь (Корсунь). Греки называли его Херсо-
нес, отталкиваясь, по-видимому, от исконно русского на-
именования, хотя корень "херс" общеиндоевропейского
происхождения (к нему восходит имя Бога Гермеса -- Her-
mes). Более того, он уходит в глубь доиндоевропейского
прошлого и обнаруживается хотя бы в семитских языках.
Так, библейская гора в Египте, близ которой Моисей пас
овец и где ему впервые в пылающем терновом кусте явился
Бог, -- именуется Хорив (Исх. 3.1 и посл.) -- по назва-
нию нагорья в Синае, а, по мнению некоторых богосло-
вов-комментаторов, вообще синонима горы Синай (см. Тол-
ковую Библию, т.1). Общеизвестно, однако, из Несторовой
летописи, что имя одного из трех братьев -- легендарных
основателей Киева -- тоже было Хорив. Удивительное это
совпадение свидетельствует прежде всего о том, что в
основе созвучия древнерусских и древнееврейских слов
лежит один и тот же доиндоевропейский и досемитический
корень "хор", восходящий к общему праязыку, где он ох-
ватывал совокупность понятий, относящихся к Солнцу,
свету и благу ("хорошо!"). Потому-то данная корневая
основа так часто встречается в теонимах различных рели-
гий и культур. Помимо вышеупомянутых, можно также
вспомнить этрусскую Богиню Хорту (и этрусский город то-
го же названия)15.
К этому же этимологическому гнезду относятся слова
с корнем "хар" (с учетом чередования гласных "о" и
"а"). Вспомним Харит -- благодетельных древнегреческих
Богинь милости и добра, дочерей Солнцебога Гелиоса (вот
он искомый солнечный смысл). Того же корня устаревшее
русское слово "харный", "гарный" (см.: украинское "гар-
ний"), означающее "хороший", "красивый". Строго говоря,
по своему происхождению слова "хороший" и "харный" од-
нокоренные. Отсюда же слова "ухарь" и "харя" с диамет-
рально противоположными смыслами (последнее первона-
чально не имело ругательного смысла и означало "маску",
"личину"). К этому же этимологическому гнезду, возмож-
но, относятся слова "харчи", "характер", а также назва-
ние города Харьков, причем вполне допустимо, что вторая
его часть в украинском произнесении Харь-кiв образова-
на, как и название Киева, от имени древнерусского князя
-- Кия.
Классический обрядовый танец -- хоровод (у болгар
он называется "хоро", у румын -- "хора") имитирует сол-
нечный круг и в старину несомненно был связан с покло-
нением Солнцу. Что касается происхождения имени Хорс и
соответствующей лексической основы, то их нетрудно ус-
тановить путем сопоставления с соответствующими санс-
критскими словами. Аналогичный корень фигурирует в но-
воперсидских словах, означающих "сияющее солнце" и "пе-
тух". Персидское обозначение обожествленного сияющего
Солнца -- Xur-et. По сообщению Плиния, скифы персов
именовали хорсарами (Chorsaros). Отсюда же и ираноязыч-
ные названия Хоросан, Хорог, Хорезм. Этот топонимичес-
кий ряд может быть продолжен и в других пространствен-
но-временных измерениях: достаточно вспомнить название
столицы древнего тангутского государства -- Хара-Хото,
разрушенной дотла Чинзгисханом, или манчжуро-китайский
город Харбин. Одна из народностей Тибета также именует-
ся -- хоро.