В знаменитой древнеегипетской Книге мертвых части
тела усопшего, перенесенного в загробный мир, идентифи-
цируются с определенным Богом, а, если взять еще глуб-
же, -- с конкретным тотемом, так как в животноподобии
многих египетских Богов наглядно закрепилось их тотем-
ное происхождение. Вот небольшая характерная иллюстра-
ция такого распределения тела по Богам, взятая из 42-й
главы Книги мертвых (в оригинале текст сопровождается
виньетками с изображением Богов):
"...Лицо мое -- это лицо Диска [Ра-Солнце. --
В.Д.]. Глаза мои -- это глаза Хатор [Небесная Корова].
Уши мои -- это уши Ап-уата [Бог с головой шакала --
коррелят Осириса]. Нос мой -- это нос Кхенти-кхаса [Бог
-- покровитель и владыка города Летополиса]. Губы мои
-- это губы Анпу [Анубис с головой шакала -- Владыка
загробного царства]. Зубы мои -- это зубы Серкет [Боги-
ня-Скорпион]. Шея моя -- это шея Богини Исиды. Ладони
мои -- это ладони Ба-неб-Татту [Властитель Татту с го-
ловой барана -- коррелят Осириса]. Руки мои -- это руки
Неиты, госпожи Саиса [Богиня охоты и ткачества]. Мой
позвоночник -- это позвоночник Сути [Бог-"чужестранец"
Сет -- брат Осириса и его убийца]. Фаллос мой -- это
фаллос Осириса. Почки мои -- это почки Повелителей
Кхер-аха. Грудь моя -- это грудь Могущественного Бога
Ужаса. Живот мой и спина -- это живот и спина Секхет
[Богиня Сохмет -- "Могучая", покровительница фараонов и
медицины -- с головой львицы]. Ягодицы мои -- это яго-
дицы Глаза Гора [Хор-Солнце]. Бедра мои -- это бедра и
ноги Нут [Небо -- олицетворение Космоса]. Ступни мои --
это ступни Птаха [Бог земли и плодородия]. Пальцы мои и
кости ног -- это пальцы и кости ног Живых Богов. Нет ни
одной части моего тела, которая не была бы частью тела
того или иного Бога. Бог Тот [Гермес] защищает мое тело
со всех сторон, и я есть Ра [Солнце] день за днем"55.
Сходные аналогии проводятся и в других источниках:
например, в древнеегипетских же Текстах пирамид и в од-
ном из Лейденских папирусов. Но не только у египтян был
распространен древний сюжет. В устных талмудических
сказаниях (неканонических ветхозаветных преданиях евре-
ев) знакомое космическое клише перенесено на Первочело-
века Адама, который первоначально имел вселенские раз-
меры, заполняя собою весь мир, и лишь после грехопаде-
ния Бог уменьшил размеры Праотца рода людского. Когда
Адам лежал, рассказывается в фольклорном предании, го-
лова его находилась на крайнем Востоке, а ноги -- на
Западе; когда же он встал, созданный по образу и подо-
бию Божьему, то все твари посчитали его творцом, равным
Богу. Ангелы сказали: "В мире двоевластие", и тогда Бог
уменьшил размеры тела Адама56. Подобные же мотивы обна-
руживаются и в мусульманских легендах, изложенных, к
примеру, в поэме великого суфийского мыслителя Джала-
леддина Руми (1207 -- 1273) "Масневи", написанной на
основе ближневосточного фольклора. У Руми Бог творит
Адама из праха, а Дьявол проникает через раскрытый рот
внутрь Первочеловека и обнаруживает там "Малый мир",
подобный "Большому миру". Голова Адама -- небо о семи
сферах, тело его -- земля, волосы -- деревья, кости и
жилы -- горы и реки. Как в природном Мире -- четыре
времени года, так и в Адаме -- жар, холод, влага и
сушь, заключенные в черной и желтой желчи, флегме и
крови. А связанный со сменой времен года кругооборот
природы подобен кругообращению пищи в теле Адама. И
т.п.
Впоследствии популярный сюжет общемирового фоль-
клора проник в русские "отреченные книги" -- апокрифы и
стал известен под названием "Вопросы, от скольких час-
тей создан был Адам". Здесь Первочеловек рисуется по
аналогии с Голубиной книгой, но как бы с обратным зна-
ком: тело -- от земли, кости -- от камней, очи -- от
моря, мысли -- от ангельского полета, дыхание -- от
ветра, разум -- от облака небесного (Небо -- синоним
Космоса), кровь -- от солнечной росы57. Впрочем, с точ-
ки зрения единства Макро- и Микрокосма -- центральной
идеи всего русского космизма -- направленность вектора
"Человек -- Вселенная" не имеет принципиального значе-
ния.
Вселенский Первочеловек-исполин -- одна из устой-
чивых мифологем мирового фольклора и человеческой пре-
дыстории -- запечатлен во множестве древних изображе-
ний. Выразительные рисунки на скалах сохранились, к
примеру, на традиционных путях древнейших миграций на
территории современного Казахстана -- близ Алма-Аты
и в Прикаспии. На обоих петрогли-
фах (вообще же известно множество вариантов) изображено
Космическое существо, окруженное светилами; такие же
космические символы и внутри его головы, образованной
небесными сводами. По-видимому, существовал некоторый
единый шаблон для изображения Вселенского Праотца или
Праматери (у китайцев это -- супружеская пара первоп-
редков -- Фу-си и Нюй-ва). Классический Вселенский пер-
вочеловек индоариев -- Пуруша -- также представлялся и
мужчиной и женщиной. Известны и протосла-
вянские изображения Пуруши. Сказанное удиви-
тельно подтверждается, если сравнить первобытные нас-
кальные рисунки Казахстана с космическими мотивами
русских вышивок, где также изображено Вселенское су-
щество (мужского или женского рода) в обрамлении небес-
ных светил. При этом звезды выглядят вполне
натурально, а часть из них, как и на центральноазиатс-
ких петроглифах, образуют лицо Первочеловека. Ромбовид-
ная звездоликость, тождественная ромбовидному орнамен-
ту, распространенному во многих культурах, свидетельст-
вует о небесно-космической сущности ромбической симво-
лики, вопреки мнению некоторых маститых исследователей,
усматривающих в ней засеянное поле или засаженный ого-
род.
Безусловно, в общем и целом космическое мировозз-
рение русского народа в его исконно-древнем выражении
неотделимо от тех общеарийских и доарийских представле-
ний, которые образовали дух мировых цивилизаций. Отзву-
ки былых космических воззрений русского человека сохра-
нились и в мистических стихах сектантов старообрядцев.
Достаточно вчитаться в некоторые из одном имении поме-
щицы Шидловской (Харьковская губ.) безжалостно что в их
основе лежит не какая-то умозрительная христианская
символика, а что ни на есть живое и полнокровное древ-
нее миропредставление, сродни индоарийским огнепоклон-
никам. Вот образец такого духовного стиха из дореволю-
ционного архива Соловецкого монастыря:
У нас было на сырой земле,
Претворилися такие чудеса,
Растворилися седьмые небеса,
Сокатилися златые колеса,
Золотые, еще огненные.
Уж на той колеснице огненной
Над пророками пророк сударь гремит,
Наш батюшка покатывает.
Утверждает он святой Божий закон.
Под ним белый храбрый конь.
Хорошо его конь убран,
Золотыми подковами подкован,
Уж и этот конь не прост,
У добра коня жемчужный хвост,
А гривушка позолоченная,
Крупным жемчугом унизанная;
Во очах его камень-маргарит,
Изо уст его огонь-пламень горит...58
Во всех этих огненно-золотых и конно-колесничных
образах закодировано знание, восходящее еще ко временам
индоевропейской этнической общности евразийских наро-
дов. Знания эти хранились в народной памяти, передава-
лись от поколения к поколению и впоследствии были пере-
осмыслены в тайной мистической поэзии русских сектан-
тов.
Никакого религиозного содержания -- ни старого, ни
нового, ни ортодоксального, ни еретического -- нет так-
же в зачине хлыстовского песнопения, пронизанного на-
родным космизмом и скорее всего целиком заимствованного
из фольклора.
Красно солнышко восходит на сырую землю
И тьму ночи рассевая, а день предвещая
Лучами своими озаряет, все оживотворяет,
Всем живущим возвещает, светом освещает,
Теплотою согревает, на твердь поспешает,
На небесном своде будет, всех земных разбудит.59
Стойкий интерес к небесно-космической проблематике
постоянно держался у русских людей на протяжении тыся-
челетий. Во все времена тянулся русский народ к косми-
ческому знанию, черпая его из любых источников, в том
числе -- и заимствованных. В данной связи весьма пока-
зателен и поучителен один эпизод из русской истории,
мало освещенный по тем или иным причинам в современной
литературе. Он касается того всплеска интереса к пере-
водной астрономической и астрологической литературе,
случившийся в XV веке и неотделимый от тех центростре-
мительных тенденций, которые характеризовали обществен-
ную и духовную жизнь России при создании единого госу-
дарства во главе с Москвой. Раньше основным каналом
проникновения ученой книжности на Русь была Византия,
но после взятия Константинополя турками в 1453 году и
падения Византийской империи в традиционных центрах
русской книжности и культуры стали появляться и перево-
диться многие из популярных на Западе и Востоке сочине-
ний не только научной, но и околонаучной тематики --
астрологических, предсказательных, гадательных и прочих
книг.
Не в последнюю очередь данный интерес был стимули-
рован и тем серьезным идеологическим потрясением, кото-
рое пережила православная Русь в конце XV века, когда в
Новгороде, а затем и в Москве, подобно заразе, расп-
ространилась так называемая ересь "жидовствующих", ох-
ватившая самые различные слои русского люда. Борьба с
ересью потребовала мобилизации всех духовных сил лучших
представителей православной церкви, что было особенно
трудно, так как поначалу на закордонную пустышку клюнул
и отнесся к ней не без благосклонности сам Великий
князь Московский Иван III. По счастию, Государь всея
Руси был быстро образумлен и направлен на путь истинный
главным ниспровергателем ереси "жидовствующих" Иосифом
Волоцким (1439/40 -- 1515).
А начиналось все просто и невинно. Находясь под
непрекращающимся давлением Москвы и изнемогая от внут-
ренних противоречий, одна из антимосковских группиро-
вок, ориентировавшихся на Литву, пригласила в 1470 г. в
Новгород литовского князя Михаила Олельковича. В его
свите прибыл и ученый-астролог, иудей-караим, уроженец
Кафы (ныне Феодосия) по имени Схария (Захарий Скара).
Князь Михаил вскоре возвратился домой, а Схария не
только остался, но и пригласил из Литвы еще двух ученых
евреев. Вместе они-то и развернули в Новгороде тайную
еретическую пропаганду -- сначала среди православного
духовенства, а затем и среди мирян, загипнотизировав
всех своими пророчествами и посулами.
Отчего же вдруг возник такой повальный психоз и
православные люди враз клюнули на иудаистическую казу-
истику? Причин тут много, но воздействовали они комп-
лексно. Первая причина -- политическая: боязнь московс-
кой экспансии и неприятие всего московского (отсюда --
постоянные заигрывания с неправославными соседями, в
том числе с Речью Посполитою, Ливонией и Швецией). Вто-
рая причина -- гуманистическая: русские всегда тянулись
к новому знанию, а ученые иудеи привезли в Новгород
последние достижения европейской науки и множество до-
селе неизвестных на Руси книг по астрономии, астроло-
гии, логике, гадательной практике и т.п. Наконец,
третья причина, обусловившая массовый интерес к пропа-
ганде Схарии и его приверженцев, -- эсхатологическая,
связанная с ожиданием в скором времени Конца света и
Страшного суда.
По христианскому летосчислению в 1492 году насту-
пала 7-я тысяча лет от библейского сотворения мира
(5508 лет до рождества Христова + 1492 года после Рож-
дества Христова = 7000 лет). Мистическая, идущая от
язычества вера в тайный смысл цифры 7 привела христиан-
ский мир к выводу: близится день Страшного суда, мир
движется к своему концу. В православных пасхалиях ис-
числение празднования Пасхи -- Воскресения Христова до-
водилось только до 1491 года, а применительно к роково-
му 1492 году делались приписки: "горе, горе достигшим
до конца веков" или "зде страх, зде скорбь, аки в рас-
пятии Христове сей круг бысть, сие лето и на конце яви-
ся, в нем же чаем и всемирное твое пришествие".
Светопреставления ждали со страхом и трепетом, оно
казалось неотвратимым, была даже объявлена точная дата
-- в ночь на 25 марта 1492 года. И вот в этой обстанов-
ке полной обреченности и безнадежности вдруг появляются
три ученых еврея, которые, опираясь на Тору и Талмуд,
заявляют: по иудаистическому летосчислению от сотворе-
ния мира и до Рождества Иисуса из Назарета, объявленно-
го впоследствии Христом, прошло вовсе не 5508 лет, а
всего лишь 3761 год. Следовательно, до конца мира еще
очень и очень далеко, и как тут не посмеяться над "пу-
жанием" православных священников и монахов и не усом-
ниться в истинности христианских догматов.
И православные новгородцы, а вслед за ними и моск-
вичи, досель слыхом не слыхавшие ни о какой талмудичес-
кой или каббалистической премудрости, с ходу отказыва-
лись от символа веры и догмата Святой Троицы (по иуда-
истическим канонам признается только Бог-отец -- Яхве;
Христос же был простым смертным, поделом распятым, ист-
левшим и никогда не воскресавшим; ну а Святой Дух --
всего лишь "сотрясение воздуха", то есть дыхание). Это
только один из шестнадцати еретических тезисов, отстаи-
ваемых "жидовствующими", которые были подвергнуты бес-
пощадной богословской критике Иосифом Волоцким в его
известнейшем и обширнейшем сочинении, получившем назва-
ние "Просветитель".
Некоторые из "жидовствующих" дошли до того, что
начали настоятельно требовать совершить над ними обряд
обрезания, чему, однако, воспрепятствовали их еврейские
наставники, опасаясь возможных репрессий. Последние не
заставили себя ждать. Ересь была изобличена, осуждена
высшим церковным судом и люто подавлена: еретиков хва-
тали, зверски пытали и в большинстве своем сжигали на
костре. Судьба самого Схарии неизвестна: по одним све-
дениям он был сожжен с группой новгородцев, по другим
-- ученому смутьяну удалось бежать в Крым60.
Ересь искоренили, но книги, завезенные схарианцами
в Россию, с тех пор получили здесь постоянную прописку,
содействуя расширению кругозора русских людей61. И в
первую очередь это относится к литературе космитс-
ко-астрологического содержания. К собственно литературе
"жидовствующих" относятся переводные трактаты: "Космог-
рафия", "Логика", "Тайная тайных", "Лунник" и знамени-
тый "Шестокрыл". Но сюда же примыкают и другие перевод-
ные книги того же жанра, внесенные в православный ин-
декс запрещенной литературы, именуемый "Список книг ис-
тинных и ложных": "Мартолой" (иначе: "Астролог", "Аст-
рономия"), "Звездочтец 12 звезд", "Альманах", "Аристо-
телевы врата", "Луцидариус", "Лопаточник", "Рафли"
(здесь же фигурируют: "Громник", "Молниянник", "Коляд-
ник", "Месяц окружится", "Сонник", "Зелейник", "Чаров-
ник и др.).
В средневековой Руси имело хождение несколько пе-
реводов книг с одним и тем же традиционным названием
"Космография", среди них -- по меньшей мере 4 авторской
принадлежности, связанные с именами западноевропейских
ученых докоперниковского периода -- Бельского, Ботера,
Ортелиуса и Меркатора. "Космография", которую пропаган-
дировали "жидовствующие", несколько отличается от дру-
гих книг с тем же наименованием: она более "космична",
в то время как ее одноименницы более "географичны". Тем
не менее все они опираются на одну и ту же теоретичес-
кую базу -- Птоломееву систему мира.
"Космография" "жидовствующих" состоит из 4-х глав
и описывает 9 небесных кругов. "Книга сия делится на 4
главизны: 1. что есть круг, что есть тычка (точка) кру-
говая, что есть снур, что есть пятка, а колко кругов
небесных, а каков образ земский; 2. о крузех судна се-
го, его же съокружаем на подобие небесное; 3. о восходе
и зъходе о зодейском и о розни дневной и нощной и о ик-
лемех земских; 4. о качестве и (?) образа небесного, и
о бегу седми планит, и о приводе солнечном и лунной ги-
бели ["гибель" -- "затмение". -- В.Д.]. "Кругов же не-
бесных 9: тот, што нет у нем звезд, ...а седм планит,
каждаа у своем небе. 1. планита Крон (Сатурн); под тою
же Зевес (Юпитер); а под тою Аррис (Марс); под тою
Солнце; а под тою Авъфродис (Венера); а под тою Ермис
(Меркурий); а под тою Луна; она меньше усех... Земля бо
у самой середине неба, а не выходит николиже из местьца
своего. Верху же ея вода, а покрыла ей мало не две до-
ли; а из верху ея ветр; и он же имает трое прирождение.
Перво же сее, што от земли, волгко и тепло. Облаки же
усходят от земли коль высоко, как морская глубина. Огнь
же коль [или: коло? -- В.Д.] ветру, волны до самого не-
ба. Усие же небеса один ув одном, как цибуля" 62. Тако-
ва была теоретическая основа докоперниковских Космогра-
фий, имевших достаточное распространение среди русских
книгочеев.
Нельзя не согласиться с Д.О.Святским, что если
"Космография" была как бы теорией "звездозрительной
прелести" (или "бесобоязни"), как именовали астрономию
противники "жидовствующих" и других еретиков, -- то
практикумом по тем же вопросам служил легендарный и та-
инственный "Шестокрыл". Собственно, загадочного в этом
небольшом трактате, представляющем шесть лунных таблиц
(отсюда и название -- Шестокрыл), не так уж и много.
Таблицы эти, или "крылья", имеющие, вне всякого сомне-
ния, древнейшее происхождение, были сведены воедино в
XIV веке итальянским евреем Иммануэлем бен Якобом. С
древнееврейского же трактат спустя век был переведен на
русский (в русском переводе сохранилась еврейская тер-
минология, в частности -- в названиях двух знаков Зоди-
ака).
Таблицы "Шестокрыла" чем-то напоминают кроссворд
(рис. 124-а) и позволяют путем элементарных математи-
ческих приемов, а также вождением пальца по горизонтали
и вертикали точно вычислять фазы Луны и предстоящие
лунные затмения. В тексте так и сказано:
"заведи палцами от ширины страници и от должины
страници, штоб ся на одной строце споткали". Как дейс-
твовать дальше -- видно хотя бы на примере 1-го "кры-
ла". "Крило первое. Аще хощеши ведати поновлениа [ново-
луния] ровное [точное] или противление [= противостоя-
ние, то есть полнолуние] ровное, которому месяцю коли
схочешь, поиди собе к левому крилу а всякий круг
держит 19 год, а тый 19 год словеть круг лунный
Возьми тую строку всю, а еще возьми числа против
лета (года),а еще возьми собе числа против того
месяца, што ты ищешь ему поновлениа или противлениа,
простым против простых, прибыточным против прибыточных
да пиши собе дробли против дробли [минуты дуги], ступли
против ступли [градусы], зодии против зодии, да протяг-
ни под тыми чертку, да избери их [подведи черту и сло-
жи] После яко заберешь всех числ и подпишешь под
чертою, выйдет тебе окомигненья поновление или против-
ление ровное" ["окомигнение" -- "во мгновение ока". --
В.Д.].63
Вся ересь "Шестокрыла" заключалась в том, что рас-
четы в нем даны в соответствии с иудейским летоисчисле-
нием, а не византийским, принятым на Руси: разница в
1748 лет и позволяла отодвинуть светопреставление аж в
4-е тысячелетие от Рождества Христова. Значение же
"Шестокрыла" в духовной жизни русского народа не огра-
ничивалось приобщением его к достижениям научной мысли
Запада и Востока на уровне XV века. Корни "Шестокрыла"
уходят в самые глубины человеческой культуры и истории.
Лунное "звездопрельщение" напрямую замыкается на тыся-
челетние герметические традиции, а наименование Шесток-
рыл -- случайно или нет -- сливается с образом шестик-
рылого Лунного Бога Гермеса-Тота (два крыла на знамени-
том "колпаке" и по два на каждой сандалии). 19-летний
лунный цикл, зафиксированный и рассматриваемый в "Шес-
токрыле", заставляет вспомнить о священном числе Апол-
лона: именно через каждые 19 лет индоарийский и славя-
но-эллинский Солнцебог возвращался в Гиперборею. Мисти-
ческая символика "Шестокрыла" совпала и с иудаистичес-
ко-христианскими представлениями о шестикрылых серафи-
мах. Мистическо-предсказательная насыщенность древнего
космистского учения привела к тому, что память о "Шес-
токрыле" и знания о нем надолго сохранились в устных
преданиях русских старообрядцев: именно так узнал о та-
инственной книге еще в детстве Николай Клюев.
Русская и славянская мифология, более-менее сохра-
нившаяся в устном народном творчестве, которое начало
записываться и научно анализироваться сравнительно не-
давно, обнаруживает несколько слоев и архетипов (в
представлении современного читателя совершенно переме-
шанных), что соответствует не просто разноудаленности
во времени, но прежде всего разным формационным и циви-
лизационным реалиям. Можно выделить шесть таких мифоло-
гических архетипов, причем по мере языковой и этничес-
кой эволюции каждый предшествующий уровень не отбрасы-
вался, а сохранялся, вписываясь в новую систему миропо-
нимания.
1. Эпоха Космического яйца
2. Эпоха Космического колеса (Солнца)
3. Эпоха Космического древа
4. Эпоха Космической коровы (быка)
5. Эпоха Космического коня
6. Эпоха Космизированной земли (Матери Сырой Зем-
ли).
Формационно-экономически перечисленным эпохам со-
ответствуют разные хозяйственные уклады: охота и соби-
рательство; пастушество и скотоводство; коневодство;
земледелие. Почти все эти уклады связаны с оседлым или
переселенческим образом жизни; в свою очередь миграция
может быть ограниченной или непрерывной, пешей или ко-
лесной. Охотники и земледельцы ведут сравнительно осед-
лый образ жизни, мигрируя только после истощения уго-
дий. Скотоводы и коневоды менее привязаны к постоянному
месту жизни, хотя в конечном итоге предпочтение отдает-
ся стойловому животноводству. Лишь в эпохи великих пе-
реселений народов (а нас здесь интересуют арийские и
доарийские времена) огромные массы людей и животных
устремлялись в избранном направлении, на много десяти-
летий превращаясь в скитальцев и кочевников.
Предложенная ниже классификация сугубо приблизи-
тельна и заведомо неполна. Не упомянут, к примеру, та-
кой важнейший вид первобытной деятельности, как рыбо-
ловство, и связанная с ним целая система мифологических
сюжетов и образов. Правда, в русской фольклорной и око-
лофольклорной традиции они сохранились в сильно изме-
ненной форме, превратившись в волшебные образы-символы
исполнителей любых пожеланий главного героя: чудесной
щуки (сказка "По щучьему велению") или золотой рыбки
(сюжет, наиболее известный в стихотворном переложении
Пушкина, хотя существуют записи его финских вариантов).
Между тем корни легенд о рыбе, исполняющей любые жела-
ния (первоначально -- маленькой рыбки, но по ходу дейс-
твия вырастающей в большую рыбу), уходят в самые глуби-
ны индоевропейской и доиндоевропейской культуры. По
крайней мере уже в Яджурведе содержится рассказ о пой-
манной маленькой рыбке, которая обязалась исполнять все
желания Прародителя людей -- Ману, а когда он выкормил
ее и превратил в большую рыбу, она в знак благодарности
спасла Первочеловека от потопа.
В виде развернутой стихотворной и вставной повести
о рыбе -- исполнительнице желаний -- та же история пе-
редается в Махабхарате (Книга третья. Лесная). Кстати,
уже здесь встречается такое устойчивое словосочетание,
как "водная царица", которая у Пушкина превратилась в
пресловутую "владычицу морскую". Аналогичным образом
обстоит дело и с другой исполнительницей желаний -- Ца-
ревной-лягушкой. В предысторических глубинах она смыка-
ется с классической космогонической лягушкой, сотворив-
шей мир (мифология коми), Солнце (алтайская мифология)
или Луну (знаменитая трехлапая китайская жаба).
В русской мифологии также сохранились предания,
если же не полностью космогонические, то во всяком слу-
чае имеющие прямое отношение к земным катаклизмам и к
происхождению рода людского. По повериям русских
крестьян, "Лягушки -- это бывшие люди, затопленные все-
мирным потопом; у них, как и у людей, по пяти пальцах
на руках и ногах -- четыре долгих и один коротенький;
придет время, и они снова станут людьми, а мы, ныне жи-
вущие, обратимся в лягушек". Известна и христианизиро-
ванная версия этой, несомненно, доарийской легенды. Еще
сравнительно недавно костромские крестьяне рассказыва-
ли, что лягушки -- это "детки Адама и Евы", которые в
раю "наделали много детей". Но когда Бог спросил их:
"Сколько?" -- испугались сказать правду и показали ему
лишь "малое количество", а об остальных умолчали.
"Эти-то скрытые перед Богом дети и обратились в лягу-
шек".
Явным особняком стоят самые мудрые из всех мифоло-
гических персонажей -- змии и драконы. Однако всех их
-- и рыб, и земноводных, и пресмыкающихся -- при жела-
нии можно совместить с архетипом яйца, так как икра рыб
и амфибий -- это всего лишь разновидность яиц, а змеи,
как и птицы, вообще являются яйцекладущими.