Космическое колесо
Обожествление и космизация колеса объясняется ес-
тественными причинами: два главных небесных светила --
Солнце и Луна имеют круглую форму. Кроме того, с субъ-
ективной точки зрения движущегося наблюдателя кажется,
что небесные объекты крутятся; кажущееся это вращение
убыстряется по мере увеличения скорости наблюдателя.
Поклонение космическому колесу в виде Солнца и Луны
намного древнее появления вещного колеса и использова-
ния его в хозяйственном обиходе (колеса повозок и те-
лег, колеса прялки, мельницы, жернова, гончарный круг и
т.д.). Возможно, именно наблюдение за естественными не-
бесными "колесами" (и поклонение им) привело к открытию
того колеса, которое, войдя в практику, произвело нас-
тоящую революцию в хозяйственной жизни и в быту.
Вместе с тем в мировой традиции колесо выступает
символом всего мироздания, а не одного только Солнца
или Луны. Колесо олицетворяет вечные круговороты в Мак-
ро- и Микрокосмосе, вечное возвращение "на круги своя"
в природе и человеческой жизни. Этимологически это зак-
репилось в понятии "коловорот" = "солнцеворот" = "возв-
ращение Солнца", а также в народном астрониме Кол, в
ряде областей означающем Полярную звезду. В последнем
случае представление о небесном неподвижном Коле пред-
полагает вращение вокруг него звездного небосклона.
Все это нашло отражение в мифологии и в фольклоре.
В древнеиндийском мифе громовержец Индра с помощью ко-
лес от колесницы Солнцебога Сурьи побеждает злокознен-
ного демона. Солнечное колесо Балсага из осетинских
нартских сказаний перебивает колена непобедимого бога-
тыря Сослана. На территории России следы поклонения
солнечному Колесу прослеживаются со времен Каменного
века. При раскопках палеолитической стоянки Сунгирь
близ Владимира (бассейн реки Клязьмы) были найдены сол-
нечные диски из бивня мамонта.
Достоен неподдельного изумления факт, что подобный
же символ Солнца в виде рельефа изображен на торце ка-
менной гробницы Ярослава Мудрого в Софии Киевской.
Впрочем, дохристианская языческая символика, как из-
вестно, в наименьшей степени пострадала от преследова-
ния церкви (наиболее характерный пример -- традиционный
орнамент в вышивках, резьбе, росписи и т.п.).
В популярной русской сказке о Еруслане Лазаревиче
богатырь встречается с волшебным царем Огненным Щитом
-- Пламенным Копьем, который ни в огне не горит, ни в
воде не тонет, своих врагов он испепеляет негасимым
пламенем. Здесь Огненный Щит в руках у царя олицетворя-
ет Солнце, а Пламенное Копье -- молнию, и сказочный
царь, таким образом, соединил в себе функции двух древ-
них Божеств -- солнечного и громово-молниевого. В одной
из русских сказок, по свидетельству Афанасьева, таким
Огненным Щитом, что палит на все четыре стороны, владе-
ет Баба-яга, устрашая своих врагов.
С философско-мировоззренческой точки зрения косми-
ческое колесо символизировало не одни только дискооб-
разные светящиеся объекты, движущиеся по небу. Косми-
ческое колесо -- еще и обобщенный образ вечного круго-
ворота во Вселенной, цикличности времени, проявляющейся
в смене дня и ночи, а также времен года -- весны-ле-
та-осени-зимы. Отсюда такое знакомое с детства и вместе
с тем древнейшее словосочетание -- круглый год.
Древнерусское и общеславянское наименование колеса
-- коло. Кроме того, есть все основания полагать, что
одним из древних имен Солнца также было Кол(о). Наибо-
лее веский довод в пользу такого предположения -- древ-
ний праздник в честь зимнего солнцестояния -- Коляда и
соответствующее ему имя языческого Бога. Про него еще
Гоголь писал в "Ночи перед рождеством": "...Был ког-
да-то болван Коляда, которого принимали за Бога, ...от
того пошли и колядки".
Имя языческого Солнцебога, как уже говорилось ра-
нее, нашло отражение и в названиях реки Колы и Кольско-
го полуострова. Можно вспомнить также коло -- хоровод-
ный танец на Балканах (у болгар и румын он именуется
также хоро и хора -- с употреблением другого "солнечно-
го корня" "хор"). В этот же ряд следует поместить сак-
ральные и, несомненно, древнейшие понятия "колдун",
"колдовать", "колдовство", хотя в позднейшем понимании
они и не обязательно должны относиться к Солнцу. Значе-
ние округлости как отличительного качества колеса нало-
жило отпечаток и на другие русские слова: "кольцо",
"кольчуга", "колесница", "колымага", "колодец", "колы-
бель", "калач", "колобок", "колган" (примитивная посу-
да), "колоброд", "около" и др. (ср.: также иноязычное
"колье", кольцеобразное значение которого доказывает,
что корневая основа "кол" имеет древнее индоевропейское
происхождение).
С достаточной вероятностью уместно предположить,
что корень "кол" в слове "сокол" (его глубинная этимо-
логия во многом неясна) тоже не случаен, если учесть,
что образ сокола отождествлялся с Солнцем не только у
древних славян, но и в египетской мифологии, а также в
мифологиях других народов.
Олицетворением Солнца в конечном счете были и зна-
менитые циклопы (киклопы) (в переводе с греческого --
"круглоглазые") -- дети Неба-Урана и Земли-Геи. Единс-
твенный огромный глаз циклопа как раз и символизировал
Солнце. Известна версия -- и она была достаточно расп-
ространенной в античные времена, -- что Афина-Паллада
была дочерью вовсе не Зевса, а циклопа Бронта (Грома).
Связь Афины с циклопами подтверждают также орфические
тексты (переведены на русский язык А.Ф.Лосевым): именно
они научили Афину и Гефеста "всем искусствам, которые
небо содержит"85.
В таком случае становится понятным смысл архаичес-
ких изображений Афины в плаще, усыпанном свастиками.
Последние, как известно, являются древнейшими символами
Солнца, а также огня. Точно такие знаки обнаружены ар-
хеологами на славянских пряслицах86. Если
Афина -- дочь Солнечного Циклопа, то вполне естественна
и сопутствующая ей символика. Впрочем, возможны и иные
объяснения. Известны попытки интерпретировать свастику
как стилизованное изображение птицы87. Если
согласиться с данной версией, то Афина попросту стано-
вится в один ряд со всеми Птицедевами Евразии и Гипер-
бореи. Солнце же сливается с образом птицы, как это бы-
ло в Древнем Египте.
Лишь в позднейшей интерпретации Гомера циклопы
превратились в кровожадных людоедов. Через рассказ о
спутниках Одиссея, которых сожрал циклоп Полифем, иска-
женный образ небесных великанов внедрился и в сознание
современного читателя. Сохранился и истинный смысл по-
нятия "циклоп"; слово -- корень "цикл", означающий
"круг", в самых различных смыслах вошел в повседневный
обиход, науку и технику. У наших предков было более
правильное представление о циклопах как могучих сынах
неба. Известна гравировка на древнерусском браслете,
изображающем одноглазого циклопа-Солнце, натурально
рождающегося из лона Небесной зари. Данный
сюжет повторяет представление древних египтян о рожде-
нии Солнца-Ра Небом-Нут. Древнее общечелове-
ческое представление о небесно-солнечных закономернос-
тях, движении солнечного светила по небосклону сохрани-
лось в мировоззрении всех народов.
Эта идея воплощалась также и в народном орнаменте,
связанном с кругом или колесом. Так, на лопатках прялок
изображалась Земля, освещенная Солнцем. На двух боковых
"серьгах" лопаток помещали восходящее и заходящее Солн-
це, а его дневной путь отмечался различными солнечными
знаками в верхней части прялки, расположенными как бы
по дуге небосвода. В центре прялки помеща-
лось или огромное Солнце, или же искристая композиция
из пятилучевых розеток, символизирующих "белый свет"88,
то есть всю Вселенную.
Солярные (солнечные) мотивы из глубин веков дошли
до наших дней также в виде вышивок, кружевов, украше-
ний, росписи посуды, резьбы по дереву, оконным налични-
кам, внутреннего убранства покоев и т.п.
Русский дом -- это целая избяная Вселенная, отразившая
в народной памяти Большой Космос, со всех сторон окру-
жающий людское племя и глядящая на него тысячью глаз
звезд и светил.
Космические знаки и символы несут двоякую нагруз-
ку: во-первых, выражают непосредственную причастность
человека к космической стихии и, во-вторых, что вытека-
ет из первого, -- защищают человека силой космического
огня и света от темных и враждебных поползновений. Та-
ковы "громовые или солнечные знаки" -- колеса (розетки)
с шестью спицами (их количество может быть иным), кото-
рые вырезались над дверями, на матице, наличниках, ме-
бели, утвари.
Своими корнями солярно-космическая символика ухо-
дит в самые глубины общечеловеческой истории и культу-
ры. Среди северных петроглифов, то есть Гиперборейского
порубежья, выделено множество имеющих солярное и лунар-
ное значение.
В процессе межэтнических контактов протославяне
соприкасались с китайцами, которые обратили внимание на
обычай наших предков катать зажженное колесо по снегу.
Обмотанное колосьями коло просмаливалось, затем его за-
жигали и так, огненный символ Коло-Солнца, катали,
проткнув палку во втулку, по снегам, заставляя их та-
ять89.
Этот архаичный обычай, связанный еще с доарийским
и постарийским культом Солнца, сохранился и в традиции
зажигания колес во время самых буйных языческих празд-
ников -- на Масленицу при встрече весны и на Ивана-Ку-
палу в день летнего солнцестояния. Обычай этот -- один
из неотъемлемых элементов незыблемых обрядовых тради-
ций. Другой неотъемлемый элемент тех же традиций -- об-
рядовые песнопения.
Обрядовая поэзия, которая еще недавно была неот-
торжимой частью русской жизни, ныне воспринимается по
большей части как архаический памятник народной словес-
ности. Ранее крестьяне пели древнейшие песни, уходящие
в языческое прошлое, не задумываясь над их истинным
смыслом. Современный читатель, полностью утратив испол-
нительскую и ритуальную культуру, имеет тем не менее
счастливую возможность вдуматься в казалось бы прос-
тенькие строки (записанные, к счастью, подвижника-
ми-фольклористами) и обнаружить в них нетронутые пласты
древнейшего мировоззрения.
Одним из самых устойчивых по своим традициям
праздников в честь древнего Бога Колы выступает святоч-
ная Коляда. С Рождеством Христовым она совпала чисто
случайно -- в действительности же связана с зимним
солнцеворотом, поворотом зимы на лето. В Коляде все ды-
шит архаикой -- и игрища, и гадания, и переодевания
(ряжение), и песнопения-колядки. Уже в играх на святоч-
ных посиделках поминаются (в названиях игр) главные
священные животные древних славян: гусь, бык, кобыла
(лошадь)90. Играют и в "блины", а блин -- традиционный
символ Солнца. Оно же и поминается в святочных песнях.
Солнце греет,
Солнце греет,
Да во всю землю,
Да во всю руську,
Да святоруську.
Собственно, обряды колядования, когда ряженая мо-
лодежь ходит от дома к дому, распевая песни-колядки и
собирая дары-угощения за свое усердие, и все тексты
древних игровых песнопений насквозь космизированы. Дос-
таточно приглядеться к наиболее известным текстам, при-
водимым, как правило, во всех сборниках русского обря-
дового фольклора. Вот лишь несколько примеров, взятых
наугад из рассчитанной на массового читателя книги
"Русская народная поэзия. Обрядовая поэзия" (Л.: Худо-
жественная литература, 1984).
...Красны девушки
Сочили, искали
Иванова двора.
А Иванов двор
Ни близко ни далеко,
Ни близко ни далеко
На семи столбах;
Вокруг этого двора
Тын серебряный стоит...
Во этом во тыну
Стоит три терема
Златоверхие:
Во первом терему --
Светел месяц,
Во втором терему --
Красно солнышко,
В третьем терему --
Часты звездочки.
Светел месяц --
То хозяин во дому,
Красно солнышко --
То хозяюшка,
Часты звездочки --
Малы детушки.
Триада Солнце-Месяц-Звезды присутствует во мно-
жестве колядок, иногда просто составляя пассивный фон
театрализованного игрища, иногда же называясь в качест-
ве его активных участников:
Ой, будет к тебе
Троечко гостей.
Первые гости --
Жаркое солнце,
Другие гости --
Ясен месячко,
Третие гости --
Дробен дождичек.
Здесь чувствуется позднейшее нечаянное исправление
"звезд" на "дождичек" по аналогии "часты звезды -- час-
тый дождь". Случается, однако, что уточнение и исправ-
ление, неизбежные в устном народном творчестве, не мо-
дернизируют колядку, а усиливают ее космическое содер-
жание.
Свети, свети месяц,
Частые звезды,
Соборная церковь.
Здесь соединенные в неразрывное смысловое трие-
динство месяц, звезды и собор только подчеркивают со-
борно-космическую значимость святочного действа.
На Коляду прославляли Зимнее Солнце-Коло, повер-
нувшее от зимы к лету. На Масленицу его провожали и
встречали новое весеннее Коло (Ярило нижегородских ска-
заний). То, что в обоих случаях речь идет об одном и
том же Коло, но в разных ипостасях -- зимнем и весеннем
-- доказывает бытовавший еще в прошлом веке обычай
"петь Коляду" на Масленицу. В масленичных колядках,
тексты которых сохранились, также, как и в святочных,
величаются хозяин, хозяйка и их дети, живущие в трех
златоверхих теремах и попеременно сравниваемые с Крас-
ным Солнышком, Светлым Месяцем и Частыми Звездочками.
Архаика колядок обнаруживается еще и в том, что в
их устойчивых образах явственно проступает предшествую-
щая эпоха Космического яйца: в святочных песнопениях
помимо космическо-небесных светил доминируют птицы: гу-
си-лебеди, ясны соколы, серы утушки. Вообще мифологи-
ческие доминанты могут быть привязаны к той или иной
исторической эпохе более менее условно. Любая из пред-
шествующих эпох сохраняется в следующих за ней. В ре-
зультате происходит перемешивание, пересечение и даже
слияние образов, появившихся в разное историческое вре-
мя. Так произошло соединение крыльев и солнечного поле-
та и возникновение нового символа -- Крылатого (солнеч-
ного) диска, распространенного в Древнем Египте, Дву-
речье, Иране, Малой Азии, откуда через хеттов и Визан-
тию символика в сильно изменившейся форме попала на
герб России в виде двуглавого орла с распростертыми
крыльями.
Коляда -- ликующе бесшабашный праздник с элемента-
ми карнавала. Но не всегда он был веселым и безобидным,
а колядки -- шуточными, задорными припевками. Чудом
сохранившаяся русская колядка из собрания Ивана Михай-
ловича Снегирева (1793 -- 1868) -- убедительное свиде-
тельство тому:
За рекою, за быстрою, ой, колядка!
Леса стоят дремучие,
Во тех лесах огни горят,
Огни горят великие,
Вокруг огней скамьи стоят,
Скамьи стоят дубовые,
На тех скамьях добры молодцы,
Добры молодцы, красны девицы,
Поют песни колядушки.
В средине их старик сидит,
Он точит свой булатный нож.
Котел кипит горючий,
Возле котла козел стоит,
Хотят козла зарезати!..91
Приведенный отрывок недвусмысленно свидетельству-
ет: в древности празднование Коляды на Руси сопровожда-
лось кровавыми жертвоприношениями, которые постепенно
были вытеснены символическими дарами в честь Бога Колы
(Коляды).
Однако у вышеприведенной колядки есть еще и окон-
чание, живо напоминающее сказку о сестрице Аленушке и
братце Иванушке, превратившемся в козленочка. Жалобы
девушки, утопленной в сказке ведьмой, неожиданным обра-
зом переносятся на братца Иванушку:
Ты, братец Иванушко,
Ты выди, ты выпрыгни!
Я рад бы выпрыгнуть,
Горюч камень
К котлу тянет,
Желты пески
Сердце высосали.
Ой, колядка! Ой, колядка!
Особый интерес здесь представляет устойчивое сло-
восочетание "пески сердце высосали". По объяснению Сне-
гирева, в нем изображено жертвоприношение, когда кровь
жертвы изливалась на специально насыпанный песок (что
до недавнего времени еще практиковалось у северных на-
родов). Тот факт, что жутковатая идиома превратилась в
невинную поговорку, свидетельствует, во-первых, о древ-
ности самого обряда, а во-вторых, о перемешении в нем
человеческих и животных жертвоприношений. Сама колядка
вроде бы свидетельствует о вытеснении человеческого
жертвоприношения козлиным, но из контекста так и прос-
тупает ужас человека, обреченного на заклание (к тому
же и названного по имени). Вспомним, для примера, что
еще незадолго до испанского завоевания ацтеки только в
один праздник плодородия вырезали в качестве жертвы
Солнцу сердца у 20 тысяч (!) обреченных.
Летом 1907 года немецкий историк О.Шрадер по приг-
лашению российских коллег посетил Олонецкую губернию.
Более всего он был поражен архаикой одного на первый
взгляд заурядного обычая: русские крестьяне в так назы-
ваемое "баранье воскресенье", приуроченное к Ильину
дню, повсеместно резали жертвенных барашков. Мясо зако-
лотых животных относилось на берег озера и варилось в
12 котлах (исключительно мужиками, женщины к жертвенно-
му таинству не допускались)92. Схема ритуала та же, что
и в приведенной выше колядке, разница только в приноси-
мых жертвах. Профессор Бреславльского университета сра-
зу же уловил главное: следы русского северного обряда
теряются в самых отдаленных глубинах индоевропейской
древности.
Сам по себе характер жертвоприношения менялся в
течение веков и тысячелетий. Человеческие жертвы повсю-
ду заменялись животными, растительными плодами или ины-
ми дарами, хотя еще в начале нынешнего века среди неко-
торых народностей Российского Севера еще бытовало мне-
ние, что человеческая жертва намного действеннее живот-
ной. Русский фольклор также хранит память о трагических
ритуалах. В былине о Садко разбушевавшуюся морскую сти-
хию пытаются умилостивить путем принесения жертвы по
жребию, который, как известно, достался самому Садко.
Из поколения в поколение, из года в год -- и так
на протяжении многих веков да и тысячелетий -- колядую-
щие внушали каждому хозяину, что его дом -- частица
Вселенной. Так как семь столбов символизируют семь
древнеарийских священных небес), что все люди -- в
родстве с Солнцем, Месяцем и частыми звездами. И та
звезда, которую несли в обязательном порядке впереди
группы ряженых песенников, лишь после введения христи-
анства стала называться Вифлеемской звездой (слабая
смычка с новым для древних славян праздником Рождест-
ва). А до этого она олицетворяла древнее Божество --
Коло, в честь которого пелись колядки и отмечался самый
праздник Коляды. А рукотворный лик Колы -- расписной
круг с зубцами одинаково соответствовал и Солнцу, и
звездам (одним из древних народных названий Полярной
звезды, главного ориентира северного неба, было Кол,
сопряженное с именем Бога Колы).
В архаичном миропонимании не только славян, но и
прибалтов (например, латышей) Солнце зачастую имеет
женский род. Древнерусское женское название Солнца --
Солонь встречается в самой древней из дошедших русских
рукописных книг -- Остромировом евангелье (в современ-
ном языке известно малоупотребительное слово "посо-
лонь", что означает "по Солнцу"). По русским народным
поверьям, Солнце, возвращаясь из зимы в лето, надевает
праздничный сарафан и кокошник, что наглядно свидетель-
ствует о женской принадлежности (об этом же говорит по-
пулярная загадка: Что такое: красная девушка в окошко
глядит? -- Солнце).
В тайных и, несомненно, древнейших заклинаниях ве-
ликороссы обращались к дневному светилу: "Матушка,
красное солнце!" Сохранилась в записи XIX века значи-
тельная по своему космическому мироощущению песня ли-
пецкой девушки (Тамбовская губерния), которая перечис-
ляет свою астрально-космическую родословную, подчерки-
вая неотделимость человека от Вселенной:
Мне матушка -- красна Солнушка,
А батюшка -- светел Месяц,
Братцы у меня -- часты Звездушки.
А сестрицы -- белы Зорюшки.
Тема -- достаточно распространенная в русской об-
рядовой поэзии. Купальская песня крестьян Смоленской
губернии доносит до нас ту же архаику древнего косми-
ческого мировоззрения, когда человек мыслил себя пол-
ноправным членом небесно-космической семьи.
А я роду хорошего...
А я роду богатого...
А мой батька -- ясен месяц...
Моя матка -- красное солнце...
Женская природа Солнца легко прослеживается и в
сказочном образе Царь-девицы. Она -- всесильная солнеч-
ная дева (в сказке Ершова "Конек-горбунок" она -- сест-
ра Солнца); живет за морем-океаном или огненной рекой;
владеет чудесным дворцом, из окон которого видна вся
Вселенная; от ее взоров нельзя спрятаться ни в облаках,
ни на суше, ни под водой. Другое ее имя -- Царевна
Солнце. По старым русским представлениям Солнце (Со-
лонь) находится в брачных отношениях с Месяцем. Если в
сказках и песнях говорится: звезды -- дети, Солнце
(мать) и Месяц (отец), то в более общем плане это озна-
чает: звезды возникли из световой стихии, олицетворени-
ем которой выступали самые яркие (светлые) небесные
объекты -- Солнце и Месяц.
Один из вариантов произнесения (и написания) древ-
него слова "солонь" -- "солунь". Высказывалось интерес-
ное соображение, что здесь объединены два брачующихся
Божества: Солнце + Луна (Со + лунь) = Солунь. Звезды --
дети, рожденные от этого брака. Стойкие дохристианские
представления о космических семейных узах не в силах
были искоренить никакие последующие религиозные доми-
нанты. Через обрядовую поэзию, святочные песни, бесхит-
ростные на первый взгляд стишки неискоренимое языческое
миросозерцание дожило до наших дней в форме колядок:
Что светел-то месяц --
А и наш-то он.
Как и красно солнце --
Хозяюшка его.
Как и часты звезды --
Его детушки...
Древний брачный символ двух светил Солнца и Месяца
-- пронизал века и тысячелетия и поныне живет в русском
декоративном искусстве.
Семейно-генетическая связь между людьми и небесны-
ми светилами прослеживается в русском фольклоре в об-
ратном направлении. В записанной И.А.Худяковым в Ниже-
городской губернии сказке Луна и Звезды выступают как
дети, их похищают Духи-Вихрии и уносят на небо в сереб-
ряный и золотой дворцы, откуда их освобождает брат
Иван-царевич с помощью Царь-девицы, олицетворявшей
Солнце, и 12-главого Змея. Интересно, что это одна из
немногих (если не единственная) русских сказок, где
Змей выступает в качестве положительного персонажа --
не как злобный антагонист главного героя, а как его по-
мощник, хотя в мифологической традиции в целом змей
(дракон) обычно наделяется чертами мудрости и в конеч-
ном счете восходит к творяще-упорядочивающему космичес-
кому началу.
Память о древнейшем солярном культе, восходящем к
гиперборейским временам, прочно запечатлелась в ритуале
русского северного хоровода (впрочем, не только русско-
го и не только северного). Закодированная солнечная
символика и мантрика оказалась столь живучей и неуязви-
мой по той простой причине, что ее как-то упустили из
виду многочисленные религиозные, идеологические и поли-
тические конкуренты, покушавшиеся прежде всего на вер-
бальные (словесные) формы народного мировоззрения (без
особого успеха, правда) да материальные воплощения
древних культов. Вот почему и поныне, как много тысяче-
летий тому назад, на Русском Севере водят все те же ар-
хаичные хороводы, главный смысл которых -- бессозна-
тельно выразить свое почтение к языческому Богу Солнца
-- Коле.
Вот как выглядит этот древний ритуал в современном
исполнении в Мезенском крае близ Белого моря. Две де-
вушки -- хозяйки праздника -- ставят остальных девушек
в ряд друг за другом и связывают их платками. Впереди
ставятся запевалы, которых иногда приглашают из других
деревень. Затем девушки обходят кругом всю деревню,
обязательно по движению Солнца. Запевалы поют три стро-
го определенные "круговые" песни, исполнявшиеся только
раз в году, в этот праздник; остальные девушки идут
молча и только красуются. После "круга" начинается все-
общее исполнение игровых хороводных и плясовых песен93.
От имени Колы-Солнца произведено и русское слово
"колокол". Это священное рукотворное ритуальное изделие
испокон веков известно среди народов Евразии. Сохрани-
лись доподлинные свидетельства арабских авторов об ис-
пользовании славяно-руссами колоколов задолго до приня-
тия ими христианства. Так, Аль-Масуди в своих "Золотых
лугах" сообщает о славянах-солнцепоклонниках: "Они име-
ют многие города, также церкви, где навешивают колоко-
ла, в которые ударяют молотком"94. Жаль только, что
арабский географ не говорит, что это были за церкви (и
в честь какого Бога звонили там колокола).
Употребленное здесь в переводе слово "церковь" аб-
солютно неясного происхождения. Этимологи пытались объ-
яснить его, опираясь на греческую лексику, -- успехом
это не увенчалось. Между тем в русском слове "церковь"
-- "-овь" -- явное окончание (ср.: "кровь", морковь,
"свекровь" и др.). В таком случае "церк" -- всем хорошо
известный "цирк", то есть "круг" (с чередующимися "и" и
"е"). И сразу все становится на свои места: понятие
"церковь" дохристианского происхождения и первоначально
означало "округлый храм", "круговое капище". Раскрытые
археологами древнеславянские святилища как раз и предс-
тавляют собой такие огороженные по кругу сооружения --
цирки. Кроме того, напомним: античные источ-
ники сообщают о существовании в Гиперборее сферических
(!?) храмов.
Наконец, нельзя еще раз не напомнить, что славя-
но-русские святилища-цирки (церкви) в проекции сверху
представляют собой огромный солярный знак или и изо-
морфны египетскому и древнекитайскому иероглифам, обоз-
начающим "Солнце".
В народном космическом мировоззрении древнее имя
Колы было перенесено на другие космические объекты и
Вселенную в целом. Так, в переводе XV века [Псевдо] Ди-
онисия Ареопагита космическая небесная сфера именуется:
"огньственная и боговидная Кола". С незапамятных времен
именем Колы прозывалось в народе созвездие Большой Мед-
ведицы (другие тотемные названия -- Медведь и Лось), а
также самый главный и ярчайший компонент Малого Ковша
-- Полярная звезда. Именно к привычным народным назва-
ниям звездного неба прибегает Афанасий Никитин, обнару-
живший в далекой Индии иное расположение знакомых соз-
вездий: "Во Индеи же бесерменской, в великом Бедере
смотрил есми на Великую ночь на Великий же День: Воло-
сыни да Кола в зорю вошли, а Лось головою стоит на вос-
токе" (текст приводится по "Русской хрестоматии" Федора
Буслаева).
Всеобъемлющее космическое содержание понятия Колы
естественным образом обусловлено его первоначальными
значениями: "колесо", "воз", "телега", "колесница" и
связанными с ними Космическим Быком (Коровой) и Косми-
ческим Конем (о чем речь пойдет ниже). Кроме того, по-
нятие Колы всегда обозначало также "круг" и "кругово-
рот" и в этом смысле символизировало необратимое тече-
ние времени, замкнутые циклы природных явлений, смену
времен года и человеческих поколений, циклическую пов-
торяемость в жизни людей95.
Вселенская закодированность природных циклов нало-
жила неизбежный отпечаток на всю круговую символику и,
в частности, на обрядовые венки, неотделимые от истории
мировой культуры, любых эпох и народов. В венках из
цветов, трав листьев и веток естественным образом сое-
динилась символика вечного возвращения растительной
жизни и небесно-космического круговорота, тайна жизни и
тайна смерти. Магические функции венков чрезвычайно
разнообразны: величальная (увенчание головы победителя
или надевание цветочной гирлянды на шею); дожиночная,
связанная с завершением сбора урожая; свадебная (откуда
возникло само понятие "венчание"); погребальная (похо-
ронные венки, надеваемые на усопшего или возлагаемые на
могилу) и т.д.
Магический смысл имеет уже сама форма венков --
круг, тор, колесо, что полностью соответствует магичес-
кой семантике Солнечного Коло и распространяется на
другие круглые предметы с отверстием посередине: коль-
ца, обручи, звенья цепи, навершие ключей, выпечку --
калачи, бублики, баранки и т.п. С оберегательными
свойствами круга связано множество древних ритуалов:
очерчивание кругом как защита от невзгод и несчастий,
доение или процеживание молока сквозь венок, а также
пролазание, протаскание, наблюдение, переливание, умы-
вание, еда и питье -- и все через венок.
Вера славян в волшебную силу венка наглядно прояв-
ляется в их полифункциональном использовании в архаи-
ческих празднествах -- святочных, масленичных, троиц-
ких, купальских. Так, купальские венки -- неотъемлемый
атрибут языческих игрищ. Сплетенные венки, в том числе
-- из дубовых или кленовых листьев -- надевали на голо-
ву; на заключительном этапе обряда их чаще всего унич-
тожали: сжигали на костре, бросали в воду, в колодец,
забрасывали на дерево, относили на кладбище. Часть вен-
ков сохраняли, используя затем для лечения, защиты по-
лей от градобития, относили в огороды против вредите-
лей. Повсеместно практиковалось гадание по венкам: их
бросали в реку и по движению в воде пытались узнать
судьбу; оставляли на сутки во дворе, примечая, чей ве-
нок завянет (тому грозит несчастье); подкладывали на
ночь под подушку, чтобы увидеть вещий сон. Купальские
венки, как и троицкие, использовались для защиты дома,
скота, посадок: их вешали над дверями, клали на грядки,
надевали на рога коровам "против ведьм" и т.д. и
т.п.96.
Архетип Космического древа, олицетворяющего вечно
возрождающуюся потенцию Вселенной, столь же древен, как
и образ Космического колеса. Но если последнее только
фиксирует повторяемость и цикличность вселенских собы-
тий, то растение раскрывает их во всем многоцветии и
развитии. Колесо лишь монотонно вертится или катится,
дерево же появляется из семени, растет, обретает слож-
ную и постоянно меняющуюся структуру (корни, ствол,
ветви, листва, плоды) и наконец умирает, оставляя после
себя потомство. Древо -- зримый символ развития, чья
древность доказывается степенью распространенности на
всех континентах Старого и Нового Света
(в отличие от последующих эпох, связанных с образами
Космической коровы и Космического коня, о которых ин-
дейцам обеих Америк ничего не известно, поскольку они
переселились в Новый Свет задолго до начала одомашнива-
ния лошадей и крупного рогатого скота, а бизон, как из-
вестно, одомашнен не был).