А.А. Грицанов
ЦИОЛКОВСКИЙ Константин
Эдуардович (1857- 1935) - мыслитель эзотерической
ориентации (см. Эзоте-ризм), ученый-самоучка из
русской провинции, разрабатывавший
теоретические основы космонавтики и философские
проблемы космологии. В 1879 сдал экзамен на звание
народного учителя. До 1920 преподавал математику в
школах Боровска и Калуги, занимался
научно-исследовательской деятельностью. В конце
1920-х становится бесспорным лидером новых
направлений в науке - астронавтики и ракетной
динамики. Основные сочинения: "Грезы о Земле и
небе" (1895), "Нирвана" (1914), "Горе и
гений" (1916), '"Монизм Вселенной" (1925),
"Причина Космоса" (1925), "Будущее Земли и
человечество" (1928), "Общественная
организация человечества" (1928), "Воля
Вселенной. Неизвестные разумные силы" (1928),
"Ум и страсти" (1928) и др. Никакие авторитеты,
кроме "авторитета точной науки", по Ц., не
могут способствовать пониманию его идей. Они -
логический результат всей современной ему
системы естественно-научных знаний
("математики, геометрии, механики, физики,
химии, биологии и их приложений"). По мнению Ц.,
ни материализм, ни религиозный дуализм не в
состоянии разрешить проблему смысла Вселенной.
Провозглашая космический пантеизм, понимая
атомы как неуничтожимые элементы материи,
обладающие чувствительностью и зачатками
духовности, Ц. утверждал, что жизнь и разум
выступают атрибутами материального мира.
Чувствительность атомов, по Ц., "у высших
животных велика и носит условное название жизни
или бытия, у низших - слабее (почти не существует),
так же как и у растений. В неорганической природе
это ощущение так мало, так незаметно, что носит
название небытия, смерти, покоя... Но... абсолютно
нулевого ощущения ни при каких условиях быть не
может". Космос состоит из одинаковых по своему
строению атомов, подчиняется единым физическим
закономерностям и химически однороден. "В
математическом же смысле, - утверждал Ц., - вся
Вселенная жива". Бесконечные в жизнетворящих
комбинациях, вечные во времени атомы гарантируют
разуму космическое бессмертие. Социальные
мыслящие существа различной степени
совершенства - неизбежный продукт процессов
развития космоса. Разумная жизнь на Земле -
частный случай присущего материи стремления к
прогрессивным изменениям. Критерием же высшей
степени развития цивилизации, по Ц., является
способность трансформировать структуру
Вселенной вкупе с сопряженными эволюционными
процессами. Не имея конца в реальном времени,
будучи единой саморегулирующейся системой,
Вселенная Ц. вырастает из стоящей выше Космоса
нематериальной Первопричины. "...Вселенная в
общем не содержит горести или безумия. Ее радость
и совершенство производятся ею самою... Причина
есть высшая любовь, беспредельное милосердие
разума... Причина создала Вселенную, чтобы
доставить атомам ничем не омраченное счастье.
Она поэтому добра. Значит, мы не можем ждать от
нее ничего худого..." Гениальным озарением
явилось предощущение Ц. трагической судьбы
человека и человечества на Земле. С точки зрения
Ц., познающие воля и разум человека способны
сделать людей счастливыми. Препятствием
выступают страсти - источник всех человеческих
страданий. Именно страсти - от блаженства до
агонии - лишают людей разумного умиротворенного
существования. Принципиальное решение этой
проблемы в планетарном масштабе Ц. видел в
создании посредством направленного
биологического подбора "существа без
страстей, но с великим разумом". Промежуточным
этапом этого процесса Ц. полагал выявление особо
одаренных индивидов и создание для них
действительно комфортных условий. В перспективе,
по Ц., самым уважаемым занятием людей станет
интеллектуальный труд, а наиболее ценным
продуктом - научное знание. Продумывая вплоть до
мельчайших деталей гармоничный образ
существования будущего общества, Ц., тем не менее,
предполагал неизбежность обострения в
дальнейшем в его границах "борьбы
убеждений". Истина, с точки зрения Ц., способна
указать на наилучшее общественное устройство. В
идеальном обществе все члены в своей
деятельности следуют одному, единой воле, единой
идее: такое общество - как бы одно существо.
Конечный же результат эволюции людей Ц. видел в
преодолении ими собственной физической природы,
трансформацию в "небывалое разумное
животное", способное "обитать в пустоте, в
эфире, даже без тяжести, лишь бы была лучистая
энергия". Только в таком облике человек, по Ц.,
будет достоин контакта и союза с иными разумными
силами Вселенной, равноправного участия в едином
космическом содружестве. Согласно Ц.,
"нравственность Земли такая же, как и небес, -
устранение всяких страданий... Единение избавит
народ от войн и других видов самоистребления (или
ослабления), укажет на общий алфавит и язык,
научит каждого гражданина и даст ему знания,
сообразные его умственным силам. Оно обеспечит
благосостояние и сделает всех счастливыми... Если
бессмертно земное существо и бессмертен наш
мирок в прозрачном сосуде, то почему не может
быть бессмертно и единое существо в своей
прозрачной оболочке. Природа или разум человека
со временем могут этого достигнуть. Я уверен, что
зрелые миры вне Земли, давно уже дали таких
существ: бессмертных, живущих солнечными
лучами... будущее человеческое существо живет
только солнечными лучами, не изменяется в массе,
но продолжает мыслить и жить как смертное или
бессмертное существо... Величайший разум
господствует в космосе, и ничего несовершенного
в нем не допускается". Эзотерическая утопия Ц. -
тема, развитию которой он посвятил всю жизнь.
Именно эта задача оказалась ведущим стимулом для
разработки Ц теоретических оснований
ракетно-космичсс-кой техники В этом контексте
приобрели особое звучание идеи Ц об
универсальной космической этике, о своеобычной
"круговой поруке" всех моральных существ, о
концентрации преобразующих трудовых усилий всех
носителей разума Люди у Ц - часть Космоса Жизнь в
нем, в общем, совершенна и разумна Живя жизнью
Вселенной, по Ц , они должны быть счастливы
А.А. Грицанов
ЦИЦЕРОН (Cicero) Марк Туллий (106-43 до
н э ) - римский политик, философ, оратор Римский
эдил (69), претор (66), консул (63) Убит политическими
противниками Главные сочинения "Тускуланские
беседы" в 5 книгах, "О государстве" (54-51),
"О законах" (52), "О границах добра и зла"
(45), "Катон Старший, или О старости" (44).
"Лелий, или О дружбе" (44), "Об
обязанностях" (43) и др Ц познакомил римлян с
древнегреческой философией в собственной
интерпретации Ввел в научный оборот понятия
"определение" (definitio) - "дефиниция есть
краткое и исчерпывающее разъяснение
отличительных признаков той вещи, которую мы
хотим определить", а также "прогресс"
(progressio - восхождение) В этике и теологии -
сторонник стоицизма Добродетели (мудрость,
справедливость, мужество, умеренность), по Ц , -
единственный источник счастья Пытался разрешить
проблему нравственного долга и личной пользы
Истинная сущность человека постигаема, согласно
Ц , через практическую философию В эстетическом
мировоззрении Ц искусное красноречие вкупе с
обоснованием высокого политико-правового и
нравственного содержания ораторского искусства
трактовались в неразрывном единстве Согласно Ц ,
основанная на достижениях греческой культуры
философская глубина - атрибут подлинного
красноречия для всякого римлянина, искусство
речи - неотъемлемая составляющая
модернизированной системы ценностей римского
общества, красноречие адекватно самому себе лишь
в гармонии совершенства формы и гражданского
мужества, основой ораторских изысков, по мнению Ц
, может выступать только общенародный язык,
снимающий противоположение традиционно
дистанцирующихся речевых традиций общественных
слоев-антагонистов
А.А. Грицанов
Ч
ЧЕЛОВЕК - фундаментальная
категория философии, являющаяся смысловым
центром практически любой философской системы
Сложность философского определения Ч состоит в
невозможности однозначного подведе ния его под
какое-либо более широкое родовое понятие
(например, природа, Бог или общество), поскольку Ч
- это всегда одновременно микрокосм, микротеос и
микросоциум Тем самым философское постижение Ч
всегда разворачивается не просто через
реконструкцию его сущ-ностных характеристик, но
через осмысление его бытия в мире, человеческого
мира, где "Ч - это в известном смысле все"
(Шелер) В рамках истории философии Ч традиционно
понимался в единстве таких его основных модусов,
как тело, душа и дух При этом тело выступает
одновременно как элемент природы, в соответствии
с интерпретацией которой можно говорить о его
основных образах в истории философии и науки
(микрокосм, механизм и организм), и как собственно
человеческое тело, определяемое не только через
его биологические особенности
(неспециа-лизированность, "гоминидная
триада" и т д), но и через особый спектр таких
исключительно человеческих чувств и состояний,
как стыд, смех, плач и т п Душа также может
пониматься в двух основных ракурсах во-первых,
как жизненный центр тела, "дыхание"
("прана", "псюхе"), являющееся той силой,
которая, будучи сама бессмертной, очерчивает
срок телесного существования (ее основные
экзис-тенциалы здесь - это жизнь, смерть, любовь),
во-вторых, как экзистенциальное начало,
индивидуализирующее Ч в обществе и
описывающееся в философии через проблемы
свободы воли, свободы, творчества, игры Дух
воплощает в себе фундаментальную сущностную
идею "человечности" как таковой, где видовая
особенность Ч во времена Аристотеля связывалась
преимущественно со свойствами разумности (Ч как
"разумное животное") и социальности ("Ч -
это политическое животное") Вместе с тем в
понятии духа отражается не только феномен
"духовности" как интегративного начала
культуры и общества, но и личностные
характеристики отдельного Ч , где личное
характеризуется через индивидуальное
воплощение социально-значимых качеств,
преломленных в фокусе "Я", самосознания
Следует однако помнить, Что выделение тела, души
и духа, осуществляемое в рамках философского
анализа, далеко не раскрывает всех сущностных
особенностей Ч Конкретный Ч - это практически
всегда исключение из общего правила, уникальная
целостность, где в индивидуальном личностном
опыте достаточно трудно дифференцировать
телесный, душевный и духовный уровни Для
неклассической философии второй половины 19-20 вв
характерна своеобразная антропологическая
переориентация, связанная с осознанием
кризисности человеческого существования,
выявлением его онтологической
"бездомности" и неукорененности, признанием
его творческих возможностей и одновременным
пониманием неизбежных ограниченности и
разрушительности его притязаний Интерпретация
проблемы Ч осуществляется здесь в контексте
таких основных подходов, как натурализаторскии,
экзистенциальный и социологизаторский
Современный натурализм реализуется в двух
основных вариантах 1) биологизатор-ские модели Ч ,
описывающие его по аналогии с другими сложными
организмами, продолжением и развитием которых
выступают общество и Ч (позитивизм,
необихевиоризм, биоэтика и др ), 2) восходящие к
"философии жизни" версии Ч как
"несостоявшегося животного", обреченного
своей биологической неполноценностью на поиск
"противоестественных" способов
существования (фрейдизм, философская
антропология) Для экзистенциального подхода в
современной философии характерна актуализация
индивидуального человеческого существования в
его принципиальной нередуцируем ости к
каким-либо общим, внепо-ложенным ему законам и
схемам Абсолютная уникальность и подлинность
человеческого бытия обретается здесь в ситуации
экзистенциальной свободы, одновременно
отталкивающей Ч от мира обезличенного сущего и
открывающей ему истинные, интимные смыслы бытия
(экзистенциализм, феноменология, персонализм)
Социологизаторский подход (марксизм,
структурализм) ориентирован на рассмотрение Ч в
контексте более широких социальных связей,
продуктом которых он выступает Кредо этого
направления можно выразить известной
марксовской фразой о том, что "в своей
действительности сущность Ч есть совокупность
всех общественных отношений" Марксизм
рассматривает Ч в первую очередь как активного
субъекта и исторически в процессе
предметно-практической деятельности Ч
преобразует природу и себя самого
Структуралистские концепции Ч анализируют его в
контексте фундаментальных социальных структур
(политических, идеологических, семантических и
др ), отдельным элементом и функцией которых он
выступает, никоим образом не претендуя на их
возможную трансформацию Современная
философская ситуация характеризуется
своеобразным кризисом традиционной проблемы Ч ,
который обусловлен, с одной стороны, признанием
невозможности создания целостной модели Ч.,
способной синтезировать основные философские и
научные достижения (последняя такого рода
наиболее яркая попытка была предпринята в рамках
философской антропологии). Показательно, что
разочарование в конструктивных возможностях
философии осуществляется на фоне достаточно
бурного развития более прикладных наук о Ч.
(психологии, социологии, культурологии,
этнографии, лингвистики и др.). С другой стороны,
одним из лозунгов философии постмодсрна стала
идея "смерти субъекта", растворения Ч. в
витальных, технических, семантических и др.
процессах. Вместе с тем трудно предположить
существование философии без ее центральной
проблемы, каковой является проблема Ч., и
очевидно, что современная кризисная ситуация
лишь предваряет новые варианты постижения
природы и сущности Ч., связанные с новыми
обликами культуры и философии. (См. также
Гуманизм, Самосознание, Сверхчеловек, "Смерть
субъекта", Тело, Философская антропология,
Шелер, Я.)
Е.В. Хомич
ЧЕРНЫШЕВСКИЙ Николай
Гаврилович (1829- 1889) - русский философ, писатель,
общественный деятель. В 1842-1846 учился в
Саратовской духовной семинарии. В 1850 окончил
историко-философский факультет Петербургского
университета. До 1853 преподавал литературу в
Саратовской гимназии. Вернулся в Петербург, где
написал и защитил магистерскую диссертацию.
Сотрудничал в журналах "Отечественные
записки" и "Современник". Ближайшим его
последователем и сотрудником являлся
Н.А.Добролюбов. Сблизился с революционерами
организации "Земля и воля". В 1862 следует
арест, тюремное заключение, семь лет каторги
(1864-1871), затем ссылка в Вилюйск. В 1883 получил право
жить в Астрахани. В 1889 (незадолго до смерти)
возвращается в Саратов. Испытал воздействие
социалистических идей П.Ж.Прудона, Леру, Л.Блапа,
утилитаристской этики Бентама и Милля, идей
русских западников (прежде всего Герцена и
Белинского). Однако центральной фигурой,
повлиявшей на духовное развитие Ч., был Фейербах.
Кроме философии, эстетики, этики и разработки
идей утопического социализма Ч. много сделал в
области политической экономии, получив высокую
оценку своих работ у Маркса. Условия изоляции, в
которые он попал после ареста, приостановили
духовное развитие Ч., пошедшего по пути упрощения
ряда своих ранних идей. Ч. считается одним из
идеологов нигилизма (наиболее полно
разработанного Писаревым), давшим ряд образцов
"новых людей" в своем написанном в
Петропавловской крепости романе "Что
делать?" (1863). Ч. слывет последовательным
материалистом, что не совсем верно по отношению к
основному периоду его творчества, который точнее
характеризовать как реализм и антропологизм.
Основные философские произведения:
"Эстетическое отношение искусства к
действительности" (1855, магистерская
диссертация), "Антропологический принцип в
философии" (1860), "Письма без адреса" (1862),
"Характер человеческого знания" (1885) и др.
Антропологизм выступает у Ч. концепцией,
позволяющей рассматривать человека; община
выступает у Ч. также как единый организм,
обладающий духовным измерением. Индивид включен
в социальной и индивидуальной жизни в цепь
обусловленностей и причинных зависимостей,
делающих невозможным феномен свободы воли, на
существовании которого настаивает
западно-европейский идеализм. Человек суть
единая сущность, соединяющая в себе материальную
и духовную стороны жизни. Проявления
человеческого организма - частные случаи
всеобщих законов природы. Поведение задается и
контролируется психическими механизмами,
подкрепляемыми эгоистическими ориентациями
человека на выгоду, совпадающую с удовольствием.
Личностный природный эгоизм (как волевое начало)
может быть, по Ч., поставлен под контроль разумом,
нигилистически относящимся к несовершенству
окружающей социальной жизни и исходящему из идей
общей пользы, ради достижения которой допустимо
революционное насилие над сопротивляющимися и
противодействующими этой идее. Идеи разума
естественнонаучно обосновываются, поэтому
философия возможна только как научная философия,
постигающая естественные законы природы и жизни
и способная на их основе формулировать идеалы
достойного бытия человека и нормировать
природный эгоизм через введение категории
"должного" как необходимости достижения
идеала. Нормирование через категорию должного
порождает принципы так называемого разумного
эгоизма. Следование последним накладывает очень
сильные (в пределе - аскетические) ограничения на
личность, требует подчинения им всей жизни (в том
числе и частной), что доступно далеко не всем, а
только "новым людям", посвящающим жизнь
революционному переустройству мира.
Соответственно, считает Ч., не может быть
социально-нейтральной философской доктрины, -
последняя всегда социально-политически
обусловлена, выражает интересы конкретных
социальных сил и есть средство в их борьбе за
сохранение или преобразование существующего
порядка. В последующем у Ч. добавляются и
экономические аргументы в пользу своей доктрины.
Таким образом, он как бы заранее детерминирует
этический императивизм субъективной социологии
условиями социального и экономического бытия (в
частности, работа "Антропологический принцип
в философии" была написана как ответ на раннюю
работу Лаврова "Очерки вопросов практической
философии"). Одной из сквозных тем Ч. является
тема русской общины, которую он, вслед за
Герценом, рассматривает как проявление и
выражение "подлинного",
"естественного" бытия человека; община
выступает у Ч. также как носитель
социалистического начала (русский мужик как
стихийный "революционер" и
"социалист"). Отсюда и его общая с Герценом
идея "избегания" Россией стадий
капиталистического развития и прямого перехода
(через крестьянскую революцию у Ч.) к социализму.
(При этом признание позитивной необходимости
трансформации русского общества на
социалистических началах неизбежно приводили Ч.
к определенной идеализации потенциальной роли
сильной российской государственности в этом
процессе.) Данный круг идей лег в основу
народничества как идейно-революционного
движения и социально-философского течения в
русской мысли. Другая сквозная тема творчества Ч.
- обоснование реализма как принципа "уважения
к жизни" в эстетической системе и
художественном методе. Так, Ч. обосновывает
самодостаточность объективной
действительности, продуцирующей "из себя"
критерии своей оценки. Красота социально и
исторически обусловлена. Искусство есть лишь
"замена" действительности и не может быть
"выше ее". Оно не может быть определено как
"тяга к прекрасному", а должно пониматься
как "воспроизведение природы и жизни".
Эстетический человек - это прежде всего человек
естественный, погруженный во всю полноту жизни.
Художественное творчество выступает как способ
познания действительности через соединение
образа и мысли. Но оно же есть и способ
"приговора" над действительностью, исходя
из развивающихся сугубо человеческих задач. У
позднего Ч. последовательная (до логического
конца) проработка идей приводила зачастую к
крайним формам материализма, атеизма и
социологизма, редукционно упрощая и
вульгаризируя ряд плодотворных содержательных
разработок более раннего периода. Влияние Ч. в
эстетике оказалось гораздо большим, чем его
влияние собственно в философии. Велика роль Ч. в
идейных течениях второй половины 19 в. Он стал
кумиром для нескольких поколений революционной
молодежи. Свою идейную зависимость от Ч.
признавал Ленин. В советский период Ч.
рассматривался как центральная фигура в истории
русской философии.
В.Л. Абушенко
ЧИТАТЕЛЬ - адресат текста, т.е.
субъект восприятия (понимания, интерпретации,
осмысления или конструирования - в зависимости
от подхода) его семантики; субъект чтения (см.
Текст, Чтение, Интерпретация). Смещение интереса
от автора и текста к фигуре Ч., имевшее место в
1960-х и длящееся по сей день, ознаменовало смену
интер-претативных парадигм в западном
литературоведении, а также эстетике,
семиопрагматике и кинотеории. "Рождение Ч."
маркировало кризис структурализма, а также
американской "новой критики" и переход к
постструктуралистской (постмодернистской,
деконструктивистской) парадигме текстуального
анализа. В более широком плане за рецептивными
исследованиями 1970-1980-х в англоязычной традиции
закрепилось название "reader-response criticism", а
наиболее яркое воплощение этот подход получил в
так называемой "рецептивной эстетике" и
различных нарративных теориях. Рецептивные
исследования заявили о себе гораздо раньше, чем
это принято считать. Однако дело заключается в
том, что на протяжении многих веков права текста
и его автора казались незыблемыми, а проблема Ч.
занимала весьма скромное место в
просветительских по своей сути теориях
однонаправленного воздействия автора и его
произведения на реципиента. Ч. оставался на
периферии гуманитаристики вплоть до 1960-х (за
исключением спорадических исследований,
проводимых, скорее, в рамках социологии и
психологии, начиная с 1920-х; в частности, эта тема
привлекла к себе внимание исследователей в
Советской России, когда интенсивно обсуждался
вопрос о том, какие фильмы и книги нужны новому
"советскому Ч." из среды рабочего класса и
крестьянства). Авангардисты лишь укрепили миф о
том, что настоящему искусству публика не нужна, и,
как известно, их стратегия привела к настоящему
коммуникативному провалу в "общении" со
своими реципиентами. Сам факт подобной
маргинальности свидетельствует о том, что на
протяжении столетий фигура Создателя и миф
Творца занимали главное место в западных
интеллектуальных практиках. Идея Бога как автора
всего сущего явно или неявно вдохновляла
традиционную историографию, литературоведение,
искусство и другие сферы с присущим им культом
творческих и гениальных личностей, создающих
произведения и драматизирующих историю. Позиция
демиурга и идея невидимого центра, благодаря
которому универсум обретает некоторую
целостность и осмысленность, не были отменены в
одночасье ницшеанским тезисом о "смерти
Бога", поскольку центр и место Бога - это,
прежде всего, эффект структуры. Поэтому культ
Автора вполне логично уступил место культу Ч. -
нового Dieu cache ("сокровенного Бога") -
наделяющего слова смыслом, именующего вещи и
упорядочивающего мир своим взглядом. Среди
текстов, которые сыграли важную роль в этом
структурном "перемещении" и в общем
изменении парадигмы текстуальной интерпретации,
можно было бы упомянуть книги: "Риторика
вымысла" Уэйна Бута (1961), "Открытое
произведение" Эко (1962), тексты Р.Барта
"Смерть автора"(1968), "S/Z"(1970) и работу
Фуко "Что такое автор?" (1969). Р.Барт в
"Смерти автора" (1968) указывал, что фигура
Автора и се значимость связаны прежде всего с
культом картезианского самосознающего субъекта
и в целом являются наследием, доставшимся
современной литературе от Нового времени.
"Автор" поныне царит в учебниках по истории
литературы, в биографиях писателей, в сознании
как литераторов, так и Ч. Однако, по мнению Барта,
в самом "письме как раз уничтожается всякое
понятие о голосе, об источнике". Письмо - это та
область неопределенности, где утрачивается
субъективность и прежде всего исчезает
"телесная тождественность пишущего". Еще
Малларме полагал, что в тексте говорит не автор,
но язык. М.Пруст и другие модернистские писатели
чрезвычайно усложнили отношения между автором и
его персонажами. Сюрреалисты провозгласили
возможность не только автоматического письма, но
также и письма без-личного, группового. Барт
надеялся, что сможет внести свой вклад в "дело
десакрализации Автора". Барт привлекает на
свою сторону современную лингвистику, отмечая,
что еще Бенве-нист показал, что язык знает лишь
субъекта, но не личность. Свое эссе Барт
заканчивает знаменитой фразой: "рождение
читателя приходится оплачивать смертью
Автора". Со своей стороны, Фуко в работе "Что
такое автор?" (1969) обозначил в качестве сферы
своего интереса "условия функционирования
специфических дискурсивных практик" и
отметил, что сам факт указания тех или иных имен
(как имен авторов) был ему интересен как факт
легитимации и социализации дискурса в данной
культуре. "Имя автора функционирует, чтобы
характеризовать определенный способ бытия
дискурса". Фуко также подчеркивает, что автор
является фигурой внешней по отношению к тексту
(поскольку письмо результируется в стирании
"индивидуальных характеристик пишущего
субъекта") - ему вменяется "роль мертвого в
игре письма". Однако проблема автора (как
проблема отношения текста к автору^ заслуживает
того, чтобы быть проанализированной - тогда,
возможно, удастся ответить на такие сложные
вопросы, как-то: "каким образом автор
индивидуализировался в такой культуре, как наша,
какой статус ему был придан, с какого момента,
скажем, стали заниматься поисками аутентичности
и атрибуции, в какой системе валоризации автор
был взят, в какой момент начали рассказывать
жизнь уже не героев, но авторов, каким образом
установилась эта фундаментальная категория
критики "человек-и-произведение". Продолжая
мысль Фуко о том, что "исчезновение автора -
событие, которое, начиная с Малларме, без конца
длится", можно было бы сказать, что это событие
и не может быть завершено (в онтологическом
смысле, по крайней мере). Не требует особых
доказательств тот факт, что вся европейская
культура в действительности основана на
фетишизации автора как синонима аутентичности, и
овладение этой идеей (идеей "смерти автора")
массами было бы чревато разрушением института
собственности, научных авторитетов, всей
индустрии туризма, музеев и практики
атрибутирования, художественной критики с
созданным ею культом оригинала и т.д. Негативные
последствия были бы неисчислимыми. Это как раз
тот случай, когда "структуры не выходят на
улицы". Однако здесь важно отметить, что для
текстуальных практик концепции Барта, Фуко и
других постструктуралистов имели весьма
серьезные последствия. Такая постановка вопроса
означала отказ от расшифровки, вычитывания в
тексте некоего сакрального, окончательного
смысла (который в конечном счете обычно
присваивается автору), а также - легитимацию
новых способов интерпретации -
"чтения-письма", или текстуального анализа -
и создания новых моделей коммуникации между
автором (как автором подразумеваемым,
присутствующим в тексте), текстом и Ч. в рамках
нарратологии. Фуко удалось
дссубстанциализировать понятие Автора
посредством сведения его к функции, к од-ному из
способов интерпретации текста как закрепления
за ним определенного смысла: "автор - это то,
что позволяет объяснить как присутствие в
произведении определенных событий, так и
различные их трансформации, деформации и
модификации (и это - через биографию автора,
установление его индивидуальной перспективы,
анализ его социальной принадлежности или
классовой позиции, раскрытие его
фундаментального проекта)". В предельно
обобщенном и несколько схематизированном виде
можно восстановить следующие основные этапы
становления современной парадигмы
интерпретации, рассматривая отношения "автор -
текст -реципиент" в исторической перспективе.
Роль автора как основного инвестора значения
текста исследовалась традиционной
("школьной", начиная с романтизма) критикой:
политический и социальный контекст создания
произведения, биография автора и высказывания
автора о своем произведении рассматривались как
основание для реконструкции интенций автора, и,
соответственно, в этой парадигме текст
предположительно мог иметь некий аутентичный
смысл. Кроме того, этому подходу была свойственна
вульгарно социологическая вера в
репрезентативность текста, т.е. способность
отражать социальную реальность (ранняя
марксистская критика) и некоторые убеждения
автора, а также вера в существование некоей
сквозной логики развития авторского "Я", в
его самотождественность (пресловутая "красная
нить", которая должна проходить через все
творчество писателя). Изменяемость смысла в
зависимости от контекста рецепции, изначальная
гетерогенность и полифоничность текста,
субъективность прочтения и отсутствие
имманентного тексту смысла не входили в число
допустимых разночтений этой парадигмы. В рамках
типологии основных подходов к проблеме
текстуальных стратегий следовало бы заметить,
что, если возвращение к авторским интенциям, как
и к другим ценностям традиционной критики,
выглядело бы сегодня непростительным
анахронизмом, то спор между защитниками интенций
Ч. и интенций текста все еще актуален. Именно в
русле этого спора развивались в последние
десятилетия основные концепции интерпретации
текста. Множество различных теоретических
подходов (герменевтика, рецептивная эстетика,
критика читательских реакций, семиотические
теории ин-терпретативного сотрудничества,
вплоть до "ужасающе гомогенного архипелага
деконструктивизма" (Эко) оказались объединены
общим интересом к текстуальным истокам
интерпретативного феномена. Иначе говоря, их
интересуют не столько эмпирические данные
индивидуального или коллективных актов чтения
(изучаемых социологией восприятия), но, скорее,
конструктивная (или деконструк-тивная)
деятельность текста, представленная его
интерпретатором - в той мере, в какой эта
деятельность как таковая представлена,
предписана и поддерживается линейной
манифестацией текста. "Текст, текст и ничего,
кроме текста" - так можно было бы
сформулировать в двух словах кредо литературных
теорий, вдохновленных ранним русским
формализмом (В.Шкловский, Эйхенбаум и др.),
американской "новой критикой" (Дж.Рэнсом,
К.Берк, Р.Блэк-мур, А.Тейт и др.) и французским
структурализмом (К.Ле-ви-Строс, А.-Ж.Греймас,
Ц.Тодоров и т.д.). Невозможно представить здесь
все то многообразие идей и методов, которые были
предложены этими традициями, однако в целом
можно было бы утверждать, что приоритет
оставался за интенцией текста, его означивающими
структурами и способностью к порождению смысла.
В рамках структуралистского подхода попытка
принять во внимание роль реципиента выглядела бы
как посягательство на существовавшую догму,
согласно которой формальная структура текста
должна анализироваться сама по себе и ради самой
себя. Постепенно в процессе дискуссий об
интерпретации этот структуралистский принцип
трансформировался в позитивный тезис о том, что
читательская реакция детерминирована прежде
всего специфическими операциями текста. В то же
время синтез структуралистской критики с
психоанализом продемонстрировал, что в рамках
этого подхода историчность восприятия
отвергается самой универсальностью
текстуальных процедур. В этом смысле
структурализм все еще близок к традиционному
пониманию процесса интерпретации как выявления
заключенной в произведении абсолютной
художественной ценности, в то время как,
например, в рамках рецептивной эстетики, но также
и социологии литературы произведение
рассматривается не как сама по себе существующая
художественная ценность, а как компонент
системы, в которой оно находится во
взаимодействии с реципиентом. Вне потребления
произведение обладает лишь потенциальным
смыслом. В итоге произведение начинает
рассматриваться как исторически открытое
явление, ценность и смысл которого исторически
подвижны, изменчивы, поддаются переосмыслению.
Социология литературы 1960-1970-х представляла собой
одну из возможных альтернатив структуралистской
концепции текста и его отношений с Ч. Так,
Л.Гольдман, рассматривая произведение в
целостности коммуникативных процессов как на
этапе создания, так и на этапе потребления, а
также учитывая социальную детерминированность
этих ситуаций, указал на значимость исследований
контекста (при этом имеется в виду также и
феномен коллективного сознания, включающего в
себя идеологию). В целом же социология литературы
исследует, скорее, социализированные
интерпретации и не интересуется формальной
структурой текста. Рецептивная эстетика и
литературная семиотика (прагматика) 1970-х не
только углубили представления о способах и
процедурах анализа рецептивной ситуации, но и
прояснили общую перспективу теории читательских
ответов. Среди наиболее репрезентативных
теоретиков этой парадигмы - В.Изер, М.Риффатер,
Х.Р.Яусс, С.Фиш и другие. Рецептивный подход
заключается в том, что значение сообщения
ставится в зависимость от интерпретативных
предпочтений реципиента: даже наиболее простое
сообщение, высказанное в процессе обыденного
коммуникативного акта, опирается на восприятие
адресата, и это восприятие некоторым образом
детерминировано контекстом (при этом контекст
может быть интертекстуальным, интратекстуальным
и экстратекстуальным, а речь идет не только о
рецепции литературных текстов, но также и любых
других форм сообщений). "Странствующая точка
зрения" (Wandelnde Blickpunkt - В.Изер) зависит как от
индивидуально-психологических, так и от
социально-исторических характеристик Ч. В выборе
точки зрения Ч. свободен не полностью, ибо ее
формирование определяется также и текстом, хотя
"перспективы текста обладают только
"характером инструкций", акцентирующих
внимание и интерес Ч. на определенном
содержании". В известной степени к этим
направлениям примыкает и де-конструктивизм, для
которого текст выступает как "сложный букет
неоформленных возможностей, стимулирующий
интерпретативный дрейф своего читателя" (Эко).
Примечательно то, что в предыдущие десятилетия в
качестве текстов, способных обнажить, намеренно
и провока-тивно, свою незавершенную сущность,
рассматривались преимущественно художественные
произведения (особенно те, которые принадлежат
модернистской традиции), однако в настоящее
время этим свойством наделяется практический
любой вид текста. Семиотические теории
интерпретативного сотрудничества (Эко, М.Корти и
др.) рассматривают "текстуальную стратегию"
как систему предписаний, адресованную Ч., образ и
модель которого формируется текстом независимо
от и задолго до эмпирического процесса чтения.
Исследование диалектики отношений между автором
и Ч., отправителем и получателем, нарратором и
"наррататором" породило целую "толпу"
семиотических или экстратекстуальных
нарраторов, субъектов высказывания,
фокализаторов, голосов, метанарра-торов.
Фактически каждый теоретик предлагал свою
классификацию различных типов Ч., среди которых
можно выделить, например, "метачитателя",
"архичитателя", "действительного",
"властного", "когерентного",
"компетентного", "идеального",
"образцового", "подразумеваемого",
"программируемого", "виртуального",
"реального", "сопротивляющегося" и даже
Ч. "нулевой степени". Модификация,
популяризация и критика этих подходов в 1980- 1990-х,
а также попытка перейти от образцового к
"реальному" Ч., идентичность которого
определяема в терминах класса, пола, этнической
принадлежности, расы и других социальных и
культурных категорий (в том числе речь идет и об
изучении идеологий), были осуществлены
феминизмом, "культурными исследованиями", а
также различными теориями исторической рецепции
кино и литературы. В рамках типологии
рецептивных подходов, предложенной Дж.Стэйгер,
рецептивные концепции, представленные работами
Р.Барта, Эко, Каллера, Женетга, Риффа-тера, Фиша и
Изера, представляют собой так называемый
textual-activated подход, согласно которому текст
устанавливает правила игры для Ч., который
конституируется текстуальными конвенциями.
Остальные теории могут быть условно
подразделены на context-activated и reader-activated концепции,
подчеркивающие либо активность Ч., либо
акцентирующие роль исторического и
теоретического контекста рецепции.
Реконструкция развития различных
интерпретативных подходов интересна, в первую
очередь, тем, чтобы выяснить, насколько
оригинальна ориентированная на Ч. критика.
Американский семиотик Моррис в своих "Основах
теории знака" (1938) обратил внимание на то, что
обращение к роли интерпретатора было в высшей
степени характерно для греческой и латинской
риторик, для коммуникативной теории софистов,
для Аристотеля, разумеется, для Августина, для
которого знаки определяются тем фактом, что они
порождают мысль в разуме воспринимающего. В
некотором смысле вся история эстетики может быть
сведена к истории теорий интерпретации и тому
воздействию, которое произведение искусства
оказывает на своего адресата. Можно, например,
рассматривать в качестве рецептивных концепций
"Поэтику" Аристотеля, средневековые учения
о "правильной интерпретации" (начиная с
Августина), герметические учения Ренессанса, ряд
концепций искусства и прекрасного,
разработанных в 18 в., эстетические идеи Канта и
т.д. Современные исследователи обращают особое
внимание на многообразие трактовок и глубокий
интерес к рецептивной проблематике среди
средневековых и ренессансных мыслителей. Так,
средневековые интерпретаторы искали
множественность смыслов, не отказываясь от
принципа тождественности (текст не может вызвать
противоречивые интерпретации), в то время как
символисты Ренессанса полагали идеальным такой
текст, который допускает самые противоположные
толкования. Принятие ренессансной модели
породило противоречие, смысл которого в том, что
гермети-ко-символическое чтение нацелено на
поиск в тексте: (1) бесконечности смыслов,
запрограммированной автором; (2) или
бесконечности смыслов, о которых автор не
подозревал. Если принимается в целом второй
подход, то это порождает новые проблемы: были ли
эти непредвиденные смыслы выявлены благодаря
тому, что текст сообщает нечто благодаря своей
текстуальной связности и изначально заданной
означивающей системе; или вопреки ему, как
результат вольных домыслов Ч., полагающегося на
свой горизонт ожиданий. Более того,
средневековые и ренессанс-ные каббалисты
утверждали, что Тора открыта бесконечным
толкованиям, так как она может быть переписана
столько раз, сколько угодно путем варьирования
письмен, однако такая множественность прочтений
(и написаний), определенно зависящая от
инициативы Ч.я, была, тем не менее, запланирована
ее божественным Автором. Иначе говоря,
классические "теории рецепции" подготовили
почву для современных дебатов, обозначив
проблему интерпретации как попытку найти в
тексте или то, что желал сказать автор, или то, что
текст сообщает независимо от авторских
намерений - в обоих случаях речь идет об
"открытии" текста. Современный ракурс
обсуждения тема Ч. впервые получила в работе
американского литературоведа У. Бута, который, по
существу, первым заговорил о "подразумеваемом
авторе" (1961). Далее, на протяжении по-следущих
двух десятилетий можно было бы проследить
параллельное развитие двух самостоятельных
направлений исследований, каждое из которых до
известного момента игнорировало существование
другого, - структур-но-свмиотическое и
герменевтическое. Показательно то, что этот
параллелизм традиций в исследовании проблемы
рецепции все еще в каком-то смысле сохраняется.
Неогерменевтическая линия представлена
немецкой школой "рецептивной эстетики" и
прежде всего В.Изером, который начал с Бута и
опирался также на других англосаксонских
теоретиков нарративного анализа, однако
выстроил свою концепцию на основе другой -
немецкоязычной, в основном герменевтической
традиции (Ингарден, Х.-Г.Гадамер, Х.Р.Яусс). Из
структуралистских авторов Изер обращается лишь
к Мукаржовскому. Значительно позже Изер
предпринимает попытку воссоединить обе линии,
используя идеи Якобсона, Лотмана, Хирша,
Риффа-тера, ранние работы Эко. В литературной
области В.Изер был, возможно, первым, кто
обнаружил сближение между новой лингвистической
перспективой и литературной теорией рецепции,
посвятив этому вопросу, а точнее, проблемам,
поднятым Дж.Остином и Р.Серлем, целую главу в
"Акте чтения". Структурно-семиотическая
традиция заявила о себе в восьмом выпуске
журнала "Коммуникации" ("Communications", 1966). В
этом номере Р.Барт рассуждал о реальном авторе,
который не может быть отождествлен с нарратором;
Ц.Тодоров апеллировал к оппозиции "образ
нарратора - образ автора" и раскапывал
предшествующие теории "точки зрения"
(Г.Джеймс, П.Лаббок и др.); Ж.Женетт начал
разрабатывать свои категории голоса и
фокализяции (принявшие вид целостной концепции к
1972). Не без "помощи" М.Бахтина Кристева
создает свою концепцию семанализа как модели
"текстуального производства" (1970) и
разрабатывает теорию интертекстуальности, затем
появляются написанные в духе новых
(постструктуралистских и деконструктивистских)
веяний и посвященные фигуре Ч. работы М.Риффатера
(теория архичитателя, 1971), Е.Д.Хирша (1967), С.Чэтмэна
(1978, концепция "подразумеваемого Ч"). В это же
время Фуко задает тон новым исследованиям через
проблемати-зацию роли авторской функции:
проблема автора определялась им как способ
существования в дискурсе, как поле
концептуальной согласованности, как
стилистическое единство, - что не могло не
повлечь за собой предположения о том, что Ч.
оказывается средством распознавания такого
существования-в-дискурсе. В пост- и
неструктуралистской семиотике 1960-х, которая
отвечала интенции Пирса рассматривать семиотику
как прагматическую теорию, проблема рецепции
была осмыслена (или пере-ос-мыслена) как
противостоящая: 1) структуралистской идее о
независимости текстуального объекта от его
интерпретаций; 2) жесткости формальных семантик,
процветавших в англосаксонских академических
кругах, с точки зрения которых значение терминов
и высказываний должно изучаться независимо от
контекста. Особое значение в этом контексте
имеет концепция Эко, посвятившего этой проблеме
немало работ, начиная с 1962 ("Открытое
произведение") и продолжая работами 1990-х
("Пределы интерпретации", "Интерпретация
и гиперинтерпретация", "Шесть прогулок в
нарративных лесах"). Эко разрабатывал свою
концепцию "образцового Ч." в духе наиболее
влиятельной в тот период (начало 1960-х)
структурно-семиотической парадигмы, соотнося
некоторые результаты своего исследования с
достижениями по модальной логике повествования
(ван Дейк) и с отдельными соображениями Вайнри-ха,
не говоря уж об "идеальном Ч." Джойса
("страдающем идеальной бессонницей").
"Открытое произведение" и "Роль
читателя" - ключевые работы Эко, первая из
которых поставила вопрос об "открытости"
текста для интер-претативных усилий Ч., а вторая
закрепила status quo в пользу того же Ч. Уже первая из
этих книг была воспринята как интеллектуальная
провокация, а Эко впоследствии пришлось взять на
себя ответственность за эскалацию
"открытости" и бесконечности интерпретации,
ибо установленная им, казалось бы, четкая
иерархия между автором и Ч. -доминанта авторского
замысла, воплощенного в тексте, над восприятием
Ч. - в конце концов оказалась подвергнутой
сомнению (даже если сам автор этого не желал).
"Роль Ч." казалась особенно актуальной в
ситуации, когда неприемлемость
структуралистского подхода к тексту, а равно и
"классического" герменевтического, стала
очевидной для всех, и потребность в новой
парадигме интерпретации буквально витала в
воздухе (собственно говоря, раньше всех ее
ощутили писатели, в том числе И.Калвино и Борхес).
Эко неоднократно отмечал, что именно
предпринятая им попытка проблематизировать Ч.
более всего
способствовала его расхождению
со структуралистами. В 1967 в одном из интервью по
поводу "Открытого произведения"
К.Леви-Стросс сказал, что он не может принять эту
перспективу, поскольку произведение искусства -
"это объект, наделенный некоторыми свойствами,
которые должны быть аналитически выделены, и это
произведение может быть целиком определено на
основе таких свойств. Когда Якобсон и я
попытались осуществить структурный анализ
сонета Бодлера, мы не подходили к нему как к
"открытому произведению", в котором мы можем
обнаружить все, что было в него заложено
предыдущими эпохами; мы рассматривали его в
качестве объекта, который, будучи однажды
написанным, обладает известной (если не сказать
кристальной) упругостью; мы должны были выявить
эту его особенность". Тем более примечательно
то, что с точки зрения Эко конца 1990-х, мнение
Леви-Строс-са, возможно, кажется более близким к
истине рассуждающего о проблеме
гиперинтерпретации. Эко еще раньше писал, что,
подчеркивая роль интерпретатора, он и мысли не
допускал о том, что "открытое произведение" -
это нечто, что может быть наполнено любым
содержанием по воле его эмпирических Ч.,
независимо или невзирая на свойства
текстуальных объектов. Напротив, художественный
текст включает в себя, помимо его основных
подлежащих анализу свойств, определенные
структурные механизмы, которые детерминируют
интерпретативные стратегии. Эко, но также Изер,
Риффатерр, Яусс и другие теоретики, обосновавшие
роль Ч., сознательно не разделяют ни идеологию, ни
теоретические взгляды психоаналитических,
феминистских и социологических теорий Ч., а также
концепции исторической рецепции визуального или
литературного текста, демонстрируя свою почти
абсолютную индифферентность к
социополитическому контексту восприятия и в
этом смысле - к "реальному" Ч. Проблема
"образцового", "абстрактного",
"идеального" Ч. в семиотике и текстуальном
анализе в целом противостоит, или, точнее,
предшествует идее читательской аудитории как
разнородной, гетерогенной, всегда конкретной и
незамкнутой группе людей, границы и постоянная
характеристика которой не существуют. В каком-то
смысле категория "реального" Ч. кажется
более проблематичной (нежели, например, понятие
"идеального Ч."), ибо в конечном счете мы
оказываемся в порочном круге гносеологических
категорий и в любом случае имеем дело с
абстракциями большей или меньшей степени. В
интересующем нас случае реальность
"образцового Ч." задается текстом, но отнюдь
не классовыми, политическими, этническими,
сексуальными, антропологическими и другими
признаками идентификации. Здесь "Ч."
напоминает скорее компьютер, способный
обнаружить в своей памяти и соединить в
безграничном гипертексте весь текстуальный
универсум (и потому он - образцовый Ч. par excellence).
Его единственной связью с миром является
культурная традиция, а единственной жизненной
функцией - функция интерпретации. Кстати,
"идеальный" Ч. или зритель может также быть
понят как категория историческая: каждый текст,
программирующий своего интерпретатора,
предполагает наличие у реципиента определенной
текстуальной компетенции и общность контекста
коммуникации. Именно апелляция к исторически
конкретным событиям или фактам иногда
обеспечивает когерентность воспринимаемого
текста. В конечном счете, останавливаясь именно
на этой категории из всего множества
существующих концептов, Эко и другие теоретики,
исповедующие близкую точку зрения, используют
понятие "образцового Ч." не для выяснения
множества его реакций на художественное
творение (что, напротив, акцентируется в понятии
имплицитный Ч. В.Изера), а для обретения
реальности текста, для защиты текста от
множества интерпретативных решений.
Подразумеваемый Ч. Изера, напротив, призван
раскрыть потенциальную множественность
значений текста. Работая с "сырым"
материалом, каковым представляется написанный,
но не прочитанный и, следовательно, не
существующий еще текст, Ч. вправе делать
умозаключения, которые способствуют раскрытию
множественных связей и референций произведения.
Можно, таким образом, сделать вывод о том, что
провозглашенный некоторыми теоретиками
"фундаментальный сдвиг в парадигме
литературоведения" (X. Р.Яусс) на самом деле
отражал общее изменение интерпретативной
парадигмы в целом, даже если это изменение
являлось не столько недавним изобретением,
сколько сложным переплетением различных
подходов, вызревавших долгое время в
эстетических и семиотических теориях, и которые,
условно говоря, могут называться теориями
рецепции, если согласиться с тем, что теория
рецепции может быть понята шире, чем конкретное
эстетическое направление: речь идет о
специфически общем для современной
гумаиитаристики внимании к роли реципиента в
процессе восприятия, интерпретации и в конечном
счете со-творения текста.
А.Р. Устинова
ЧТЕНИЕ - совокупность практик,
методик и процедур работы с текстом. Возникает
вместе с появлением письменности, письма как
формы фиксации выражаемых в языке содержаний,
знаковой системы коммуникации людей, отделенной
от ситуации "здесь-и-сейчас" взаимодействия.
Изначально конституируется как стратегии
перевода письма в устную речь, с одной стороны,
как его буквальное озвучивание, а с другой - как
истолкование закрепленного в нем инвариантного
(надвременного и надпространст-венного)
содержания в конкретных прагматических
ситуациях востребованности этих содержаний. На
первых этапах своего становления - это, как
правило, элитарные и эзотерические практики,
выделенная и специфицированная в
раннетрадиционных обществах функция,
закрепляемая как особый тип деятельности за
фиксированными социальными категориями людей
(жрецы, писцы), выступавших своеобразными
медиумами (а то и "трикстерами"), вводивших
тексты в надвременные (как правило, ритуальные)
системы взаимодействия людей, поддерживавших
сложносо-ставные деятельностно-знаковые
практики-посредники, т.е. практики, которые
всегда между (различными структурами, профанным
и сакральным, жизнью и смертью). Исходными
основными сферами применения Ч. являлись: 1) сфера
хозяйственной деятельности в аспекте учета и
контроля, в которой текст и его буквальное Ч.
закрепляли и выражали в той или иной степени
сакрализованную систему властных отношений
господства и подчинения через артикуляцию
накладываемых на социальных агентов прав и
обязательств; 2) сфера литературы, предполагавшая
обязательное озвучивание (как подлинного бытия)
текста в разной мере ритуализированных
пространствах; 3) сфера религии, сакрального,
закрепляющая себя в том числе и в "священных
текстах", предполагающих: а) свое
избирательное озвучивание в культовых практиках
как их смыс-локонституирующий компонент,
связывающий мирское с трансцендентным, с одной
стороны, б) и вновь письменно фиксируемое
обнаружение ("вычитывание") - истолкование
ранее потаенных в них смыслов-ключей,
оформляемых как комментарии к этим текстам
("комментарии" фрагмен-тируют и
процессуально проясняют подлежащее озвучиванию)
- с другой. Уже в этом качестве Ч. выступало
орга-низационно-упорядочивающим началом
культуры, центрируемой вокруг главного (в
тенденции - единственного)
культуро-конституирующего текста. В этой
ретроспективе тексты литературы и искусства
(фиксирующие прежде всего мифо-эпико-религиозные
содержания) стремились к оформлению по образцу,
по канону, внутри которого творец лишь с высшего
благословения выговаривал вложенное
(открывшееся в избранничестве) в него. Аналогично
хозяйственные тексты не являлись простой
бухгалтерией, а закрепляли собой осуществление
"предустановленного порядка",
санкционировали-обосновывали (освящали)
действия по его поддержанию. Отсюда
мистифицированное отношение в традиционных
культурах к написанному и озвучиваемому с
написанного слову (как наделяемому собственным
онтологическим бытием, занимающим свое место в
порядке мира). Таким образом, Ч. изначально
выступало как особая
трансляционно-истолковательская практика и как
"инструментальный" компонент более широких
ритуально-речевых (имеющих тем самым прямые
следствия для деятельности - поведения) практик,
но и как культурооб-разующая практика в качестве
оборотной стороны письма, возникновение
которого есть один из показателей перехода от
варварства к цивилизации. Принципиальное
значение и далеко идущие для переинтерпретации
практик, методик и процедур Ч. последствия имело
возникновение фонетических систем письменности,
создание буквенных алфавитов, зная которые стало
в принципе (потенциально) возможным прочитать
любой текст, даже не зная и не понимая значений
образующих его единиц (слов). Во-первых, упрощение
систем письма в фонетически организованной
письменности в тенденции максимально расширяет
круг читателей, накладывая ограничения лишь по
линии владе-ния-невладения техниками Ч. (зачастую
даже автономно от владения-невладения техниками
письма). Революционизирующую роль в этом
отношении сыграли становление систем массового
образования, начиная с овладения элементарной
грамотностью, с одной стороны, и развитие
технико-технологических средств тиражирования
текстов (позволившее решить проблему их
доступности, массови-зации и содержательной
плюрализации, обеспечивших возможность выбора
текстов для Ч.) - с другой. Во-вторых, была задана
тенденция к постепенному вытеснению
обязательного посредничества между письменным
текстом и его адресатом. Посредник (медиум,
"трикстер") стал либо локализироваться в
особых позициях, конституированных по принципу
компетентности (позволяющей читать иначе, чем
все остальные) и авторитетности (стоит или не
стоит принимать во внимание его прочтения), либо
сливаться с самим читателем (что было
манифестировано прежде всего в протестантском
тезисе об отсутствии необходимости в
посредничестве в общении человека и Бога).
Функции посредника берет на себя, по сути, сам
читаемый текст. В-третьих, была намечена
тенденция к обмирщению, к десекуляризации
процедур Ч. и письма, в которых стало возможным и
необходимым тренироваться (совершая ошибки) для
овладения их техниками, с одной стороны, и
которые стали встраиваться в профессиональные и
иные прагматически-утилитарно ориентированные
практики (деятельности) как их
искусственно-средствовый инструментальный
компонент (фиксация, селекция, хранение,
передача), с другой. Эта десакрализация слова
достигает своего апогея в Новое время с
формированием многообразия специализированных
знаниевых дискурсов, зачастую никак не связанных
между собой (профессиональный дискурс в
традиционном обществе не мог быть сформирован, а
его тексты не могли быть прочитаны вне связи с
культурооб-разующим текстом-мифом). Точно так же
сакрально-ритуализированные практики
Посвящения в эзотерически-мистические знаниевые
системы заменяются
воспитательно-образовательными технологиями,
где отбор во многом задается через
способность-неспособность прочитать данный тип
текста. Методологически этот посыл был оформлен
как тезис о независимости содержаний как
проясненного рационального мышления, так и
данных (фактов) процессуально организованного
опыта от средств и форм его выражения (истина
независима от своего языкового оформления,
другое дело, что последнее может быть более или
менее прозрачным по отношению к ней). В-четвертых,
применительно, как правило, к текстам литературы
и искусства (хотя изначально это касалось почти
исключительно религиозных текстов) возникла
проблематика их адекватного
прочтения-интерпретации не в плане
репрезенти-рования ими реальности (тематика,
монополизированная профессиональными и
особенно научными дискурсами), а в плане
выявления в Ч. смыслов, вложенных в
художественное произведение автором, т. е. их
подлинного понимания. Тем самым первый проект
герменевтики Шлейермахе-ра формулировался во
многом именно как разработка методик и процедур
Ч. С этой "точки" можно начинать вести отсчет
становлению проблематики Ч. и письма (в их
соотношении с языком) как собственно
предметности философской и научной
методологической рефлексии в
западноевропейской традиции, окончательно
оформившейся в качестве таковой лишь в последней
четверти 19 в. Дополнительный импульс
исследованию данной проблематики придала
социология (прежде всего культур-социология),
предложившая трактовку Ч. как специфической
формы языкового общения людей, опосредованного
текстами, как особой социокультурной практики.
При этом, если философия сосредоточилась прежде
всего на исследовании языка и письма как
семиотической системы (с возникновением
семиотики), то социология поместила в фокус
своего внимания именно специфически
интерпретированную проблематику Ч. В рамках
коммуникативистски ориентированной социологии
последнее рассматривалось как спецификация
общей модифицированной схемы коммуникации,
берущей свое начало от работ Якобсона. Здесь речь
шла об условиях адекватности замыслу адресанта
восприятия смысла (передаваемого по
определенному каналу в контексте той или иной
ситуации сообщения) адресатом. Основная цель
акта коммуникации виделась при этом не в
обращении адресата к самому сообщению как
таковому, а в тех реакциях, которые оно должно
было вызвать (по замыслу) в поведении читателя.
Тогда основные задачи организации Ч.
определялись как техническое обеспечение снятия
"шумов", могущих исказить требуемое
воздействие данного сообщения на поведение
через как невосприятие Предлагаемого смысла, так
и через возможности его множественных
интерпретаций, выходящих за допустимые с точки
зрения адресанта (он же - манипулятор) границы. По
аналогичному сценарию строились стратегии
обучения техникам Ч. в рамках контролируемых
(субъектами, институтами) социализационных
программ, но с возможным акцентом на Ч. как на
практиках, способных (через выработку
собственной позиции, личностного отношения и
т.д.) блокировать навязываемый автоматизм
социального поведения. Оба эти аспекта нашли
отражение в современных исследованиях средств
массовой коммуникации (усиленные анализом
проблематики соотношения стратегий Ч. и
аудиовизуальных методов работы с информацией и
упаковки культурных содержаний). Но в этом случае
проблематика начинает выходить как за рамки
социологии, так и Ч. в собственном смысле слова.
Иной тематизм в понимании Ч. был предложен в
социологии литературы, где оно трактуется как
один из основных видов культурной активности,
связанный прежде всего с освоением произведений
(текстов) художественной литературы. Кроме
внешне-количественного социологического
описания Ч. здесь была разработана модель
традиционного понимания Ч. как взаимодействия
между целостно-замкнутым произведением, за
которым проступает фигура автора, и читателем.
При этом имена авторов несут в себе
институционально зафиксированную
знаково-символическую нагрузку, указывают на
определенные художественные направления,
методы, стили и т. д., отсылают к означаемым
иерархией их произведений-образцов смыслам,
которые, "правильно" читая (в процессе Ч.),
обнаруживает контрагент автора - читатель. В
собственно социологическом анализе
интерпретационно-смысловая сторона Ч. как бы
гипотетически постулируется (в этом смысле -
подразумевается, учитывается), но не является
собственно предметом рассмотрения, подменяется
заимствуемыми из иных культурных практик
(литературной критики, литературоведения и т. д.)
шкалами оценок и системами образцов-эталонов,
упорядочивающих процессы и задающих (ставящих)
рамки для интерпретации того или иного
читательского поведения. В фокусе же изучения
оказываются по сути отсылающие друг к другу
системы означений, маркирующие (через имена и
названия, дополняемые количественными замерами
выборов-предпочтений) культурное пространство и
позволяющие типологизировать манифестирующих
свое отношение к тем или иным знакам (именам,
названиям, темам, сюжетам, жанрам и т. д.)
индивидов как читателей. Дополнительно может
быть сформулирована задача дифференциации Ч. как
деятельности по поддержанию статуса, престижа,
стиля жизни того или иного социального агента
(где Ч. есть не более чем функциональная
атрибуция - "был", "видел", "в
курсе", "имею", "знаю" и т. д., или -
"от противного" - "стыдно не знать" и т.
д.) и Ч. как собственно культурной практики,
направленной на обнаружение смыслов. В
культур-социологии акцент в анализе Ч.
переносится на его культуро-субъекто-образующие
параметры (особенно в текстовых и
коммуникативных подходах понимания самой
культуры). Само понятие Ч. при этом
уни-версализируется, трактуется как одна из
основных культурных
трансляционно-трансмутационных практик,
позволяющая овладеть знаково закрепленными
(данными в текстах и сообщениях), отделенными от
непосредственных ситуаций социального
взаимодействия "здесь-и-сейчас", но
выполняющими по отношению к ним
программно-моделирующие функции, с
инвариантными содержаниями. Здесь содержатся
возможности как редукции Ч. к совокупности
технологий работы со знаками, так и его трактовки
как порождающего интерпретации механизма, а тем
са мым и его понимания как смыслообразующих
практик Согласно последней точке зрения, читать -
значит выявлять (и порождать) смыслы, запускать
автокоммуникацию, а схватывание смыслов есть
конкретизирующее по отношению к человеческой
индивидуальности действие. Смена типов
коммуникации, языковых практик, технологий
работы с информацией, стратегий Ч. и письма
универ-сализируется в ряде
культур-социологических дискурсов до
"системо-социо-культуро-порождающих"
событий европейской истории. Близких взглядов
придерживаются и теоретики информационного
общества. В этом смысле говорят о третьей
("невидимой") революции (наряду с
артикулированными экономической и
социально-политической революциями). В этом же
отношении интерес представляет концепция
"галактики Гутенберга" Мак-Люэна, в которой
изобретение наборного шрифта И.Гутенбергом в 15 в.
рассматривается как импульс, породивший
"культуру зрения", которая по сути есть
"культура Ч.", господствовавшая вплоть до
"электронной эпохи", т. е. до 1960-х. Тем не
менее закрепление термина "Ч." как
обозначающего универсальный культурный
механизм в европейской культуре оказалось
связано не с социологическими анализами, а с
переосмыслением рефлексии над языком и письмом,
осуществленной в структуралистски
ориентированной лингвистике (начиная с Соссюра),
в семиотике (начиная с Пирса), в философии языка в
традиции аналитической философии (начиная с
Витгенштейна), в литературоведении и
литературной критике (начиная с "новой
критики"). В фокусе обсуждения оказались
оппозиции языка и реальности, речи и языка, речи и
письма, письма и Ч. и поиск путей их преодоления.
Наиболее целостно и детально эта проблематика
была разработана прежде всего внутри различных
вариантов французского структурализма и
постструктурализма (Деррида, Р.Барт, Лиотар,
Батай, Бодрийяр, Делёз, Гваттари, Фуко, Гольдман,
Бурдье и др.) и близких им американских версиях
(Джеймисон, П. де Man, Дж. X. Миллер, X. Блум и др.). Ряд
близких идей, частично развиваемых в данной
традиции, был сформулирован М.М. Бахтиным. Одним
из основных результатов усилий этого круга
авторов и явилась синтетическая концепция
письма-Ч. (или Ч.-письма), фундируемая всем
комплексом постструктуралистских построений, с
одной стороны, и сама провоцирующая
постмодернистский характер возможных дискурсов,
с другой. Исходным для ее понимания является
трактовка реальности мира как по преимуществу и
главным образом оформляемой языком и в языке
знаковой реальности, выражаемой как
совокупность текстов, интертекст, гипертекст,
ризома текстов. Соответственно и человеческое
сознание повествовательно по своей природе и
обнаруживаемо по преимуществу и главным образом
как текстовые нарративы. Мир, следовательно,
открывается человеку в виде историй-рассказов о
нем. Текст же приобретает смысловое единство не в
своем происхождении, а в своем предназначении.
Смыслы порождаются в процессе обезличенного
функционирования текста, его становлении,
производстве, деконструкции, интерпретации в
соучаствующих актах Ч. и письма как инициирующих
игру означающих, как порождающих практики
означивания, но не выражающих означаемое, а
отсылающих к другим означающим, к их
бесконечному ряду, очерчиваемому
"горизонтом" языка (письма). Тем самым
постструктурализм исходит из разработанной в
структурной лингвистике концепции
немотивированности означающего, его
произвольности по отношению к означаемому, с
которым у него нет в действительности никакой
"естественной связи". Соответственно
формулируется несколько исходных
теоретико-методологических установок концепции:
1) противопоставление замкнутости,
завершенности, отграниченности,
классифицированное(tm) произведения
принципиальной незамкнутости, незавершенности,
открытости, неквалифици-руемости извне текста
(тезис о "смерти произведения" - см.
Конструкция); 2) отрицание единственности
изначально заложенного в тексте смысла (что
постулировалось по отношению к произведению), а
соответственно и возможности единственно
правильного его прочтения (тезис о
де-центрированности текста, потере им
"трансцендентального означающего";
"центр" везде, текст можно читать с любого
места); 3) отрицание наличия вообще какого-либо
смысла в тексте вне практик работы с ним, т. е. вне
процедур Ч. и письма, деконструкции и
интерпретации, которые только и порождают
смыслы; при этом текст, допуская любые прочтения,
остается принципиально избыточным к каждому из
них (принцип неразрешимости текста; смысл нельзя
"снять" в гегелевском смысле слова, Ч. рано
или поздно заводит в смысловой тупик, логически
неразрешимый, но отсылающий к другому смыслу -
такому же тупику), а любое прочтение по
определению неверно (так как допустимо всегда и
иное Ч.; принцип дополнения-дополнительности,
отрицающий само представление о возможности
полного и исчерпывающего наличия); 4) утверждение
того, что смысл не может быть обнаружен в тексте,
а может быть туда только вложен, так как в тексте
нет и не может быть никакого объективного смысла
как воспроизведения внешней реальности (текст не
имеет референтов вовне себя, он нереференциален);
проблема поиска референтов (точнее, Ч.,
"следов" как обозначений "отсутствия
наличия" референтов как априорно записанного
в тексте) перекладывается на читателей, в
многообразии интерпретации которых порождается
множество смыслов, что делает сам вопрос о
референтах текста бессмысленным; 5) утверждение
невозможности насильственного овладения
текстом, попытка которого каждый раз повторяется
при проведении над ним аналитических операций,
пытающихся подчинить текст господствующим
стереотипам; основанием работы с текстом
является "желание" ("историческое
бессознательное" у Фуко); в свою очередь, текст
сам является "машиной производства
желаний"; в этом ключе интерес представляет
различение Р.Бартом текстов-удовольствий и
текстов-наслаждений, требующих и одновременно
стимулирующих разные читательские стратегии,
ориентированные на "потребление" (первый
случай) и "производство" (второй случай)
читаемых текстов (аналогично в американской
традиции различаются "наивный" и
"сознательный" читатели); 6) обоснование
того, что как нет произведения в качестве
сообщения автора, означивающего его замысел, так
нет и самого автора как порождающего смыслы
текста (тезис о "смерти автора");
соответственно, задание тексту некоего
смыслового единства - удел читателя (тем самым
основные фигуранты текстовых практик - анонимный
скриптор ("пишущий") и безличный некто
("читающий"). Соответственно в перспективе
Ч.-письма (письма-Ч.) общество перестает быть
"прежде всего средой обмена, где самое главное
- циркулировать и заставлять циркулировать,
скорее, оно представляет собой записывающее
устройство, для которого основное - метить и быть
помеченным" (Делез и Гваттари). Тем самым
социальная реальность в
постструктуралистско-постмодернистской
социологии может быть осмыслена как
квазизнаковая, как заговорившая реальность. В
этом отношении социологические дискурсы
реализуют еще установку М.М.Бахтина,
призывавшего трактовать человеческий поступок
как "потенциальный текст", который только и
может быть понят как поступок, а ле физическое
действие "в диалогическом контексте своего
времени (как реплика, как смысловая позиция, как
система мотивов)". В этом же ключе Бурдье
говорит о пространстве-полях постоянно
переструктурирующихся символических различений
на основе символических капиталов и
сформированных габитусов, перераспределяющих
"власть" внутри этих полей. В этом же ключе
Бауман трактует саму возможность социологии в
постмодернистскую эпоху как возможность
необходимого комментария к повседневным
практикам означивания, (Ср. тезис о познании мира
только в форме "литературного дискурса"
Лиотара и Джеймисона). В позитивной формулировке
этот тезис звучит как необходимость вступать в
игру означающих, в процесс письма, тем самым
постоянно инициируя Ч. Таким образом и под углом
зрения социологии практики письма-Ч. (Ч.-письма)
универсализиру-ются (в своей нераздельности) до
социо-культуро-консти-туирующих. Следовательно,
в постструктуралистско-постмодернистской
перспективе вне стратегий Ч. (как и письма) нет
никаких оснований говорить о какой-либо иной
реальности, кроме как о реальности
процессуально-сти Ч.-письма (письма-Ч.). Более
того, Ч. творит самого читателя (Эко). Другое дело,
что в конкретных стратегиях поддержания этой
процессуалыгости происходит (согласно Фуко)
перераспределение знания-власти, стремящегося к
собственной институциализацин,
переструктурирование проблемных смысловых
полей, конституированных к данному времени
различными дискурсивными практиками, вплоть до
"эпистемических разрывов" с предшествующим
знанием-властью, что заставляет как бы заново
конституировать для себя предметы (тексты) своих
интерпретаций, основываясь на новых способах
различения, возникающих из иных реконструкций
"архива знания". Тем самым стратегии Ч. (и
письма) оказываются не только
"репрезентантами" реальности, но и
"средствами" организации социума, коль
скоро они сами пронизаны "властью", т. с
"множественностью силовых отношений"
["воля к знанию", реализуемая в Ч. (и письме),
есть одновременно "воля к власти"].
Единственное средство оппонирования
власти-знанию - глобальная ревизия стереотипов
"наивного читателя", ведь любое
повествование не только обеспечивает через
интерпретации доступ в мир, но и скрывает и
искажает его. (См. также Текст,
Интертекетуалыюсть. Означивание, Ризома,
"Смерть Автора", "Смерть субъекта".)