А.Р. Усманова
ПОСТУЛАТ (лат postulatum - требование)
- принцип, положение, который служит основанием
для осуществления содержательных рассуждений и
выводов По отношению к самим рассуждениям, П
выступает регулятивом их реализации, неявно
содержа их в себе и оставаясь при этом, однако,
семантически неакцентированным П часто
отождествляется с аксиомой, однако такое
отождествление не учитывает его специфики П
предполагает меньшую строгость и линейность
выводов, отсутствие жесткой необходимости
следования правилам логической дедукции В силу
этого имеет смысл различать преимущественные
области применения П и аксиом соответственно -
социогуманитарное и естественно-научное
познание Наличие в той или иной системе знания П
характеризует ее как достаточно развитую с точки
зрения рефлексии над своей логической
структурой и эволюцией
В.Н. Ретунский
ПОЭТИЧЕСКАЯ ФУНКЦИЯ ЯЗЫКА - см
ЯКОБСОН.
ПОЭТИЧЕСКОЕ МЫШЛЕНИЕ - понятие,
содержание которого фиксирует способ (стиль, тип)
мышления, основанный на презумпции
принципиальной недосказанности (неполноты) и
метафоричности В содержательном плане П М
предполагает радикальный отказ от жесткого
рационализма, не только допускающий, но и
предполагающий внерациональ-ные (интуитивные,
образные и т п ) мыслительные процедуры, в плане
формальном - опору на такое построение
вербальной объективации мысли, которая
предполагала бы наличие своего рода свободного
пространства движения мышления (семантической
пустоты текста), что выступает условием
возможности внерационального схватывания того,
что в рациональном усилии уловлено быть не может
В конститутивной своей проекции П М генетически
восходит к идее "трагического познания"
Ницше, в модернизме (см Модернизм) обретает
статус регулятивного принципа познания и
творчества Так, традиция дадаизма жестко
фиксирует свою негативную позицию по отношению к
тотальному рационализму европейской культуры
как писал Т Тцара, "полагают, будто можно
рационально объяснить с помощью мысли то, что
пишешь Однако все это весьма относительно Мысль -
это прекрасная вещь для философии, но она
относительна [ ] Не существует некой последней
Истины Неужели вы полагаете, что благодаря
тщательной утонченности логики можно доказать
истину и установить верность своих мнений7
Логика, зажатая органами чувств, - это просто
органическая болезнь" В противоположность
этому, дадаизм предлагает ориентацию на
непосредственность восприятия, очищенную от
иллюзий рационализма и освобожденную от тисков
логики по оценке РХюльзенбека, "жизнь
предстает как одновременная путаница шорохов,
красок и ритмов духовной жизни" Эту симфонию,
согласно дадаизму, невозможно адекватно
зафиксировать в рациональном когнитивном усилии
и выразить затем в подчиненной формальной логике
вербальной структуре, предполагающей как
точность и однозначность содержания понятий, так
и исчерпанность смысла фиксируемого события (см
Событие) в содержании конституируемой
вербальной системы (тем более, что и сама
формальная логика - посредством презумпции Черча
- подвергает сомнению свои возможности в сфере
достижения полноты) Как писал Т Тцара, ' наука
отталкивает меня, как только она становится
спекулятивной системой Я ненавижу жирную
объективность и гармонию, эту науку, которая
обнаруживает везде порядок" Стремление
экстраполировать полноту и упорядоченность
формальных систем на многообразие "живого"
бытия, характерное не только для науки западного
образца, но и для европейской культуры в целом,
радикально отторгается модернизмом "я
разрушаю выдвижные ящички мозга", "я против
всех систем, - наиболее приемлемой из систем
является та, согласно которой принципиально не
следует разделять ни одной" (Т Тцара) Логика
как таковая мыслится дадаизмом как лишенная
какой бы то ни было креативности, - она способна
лишь приводить в неподвижное и однозначное
соответствие наличные феномены (соответствующие
им смыслы) и понятия (соответствующие им
вербальные структуры), - отсюда дадаистская
программа "упразднения логики, этого танца
бессильных в творении" (Т Тцара) Именно отказ
от этой общепринятой логики, претендующей на
онтологическую фундированность и (в силу этого)
общеобязательность, может обеспечить не только
индивидуальную свободу познания, но и
единственно адекватное видение мира, не
претендующее ни на статус полноты, ни на статус
универсальности (в этом контексте модернизм
нередко апеллирует к идее безумия как отказа от
традиционной логики: "чистота индивида
утверждается после состояния безумия" у
Т.Тцары - см. Безумие, Нонсенс, Абсурд).
Соответственно, модернизм подвергает резкой
критике и жестко-рациональную парадигму в
философии, стремящуюся к естественнонаучной
однозначности в определениях и не допускающей ни
многозначности феноменов, ни их перманентной
внутренней изменчивости: "начавшись с
навешивания этикетом, развернулась битва
философов..." (Т.Тцара). Между тем, согласно Арто,
"всякое истинное чувство в действительности
непередаваемо. Выразить его - значит его предать.
Однако перевести его на иной язык - это значит его
скрыть. Истинное выражение прячет то, что
проявляет. Оно противостоит духу в реальной
пустоте природы, создавая в противоположность
этому некую полноту в мышлении. Или же, если
угодно, перед иллюзорной манифестацией природы
оно создает пустоту в мышлении. Всякое мощное
чувство пробуждает в нас идею пустоты. Ясный же
язык, который препятствует этой пустоте,
препятствует также и появлению поэзии в мышлении
/выделено мною - ММ/". П.М. выступает в данном
контексте единственной альтернативой
естественнонаучному рационализму, обретающему в
западной традиции статус не просто
доминирующего, но и тотально довлеющего, -
согласно позиции Т.Тцары, будучи соединенным с
логикой, искусство пришло бы к такому состоянию,
когда "его характер превратился бы в
просмоленный кошмар протестантизма, в
монумент". Т.Тцара противопоставляет в этом
контексте фигуры "художника-поэта" и
"художника, нанятого газетами": согласно
позиции Т.Тцары, до дна "понятное произведение
создается только журналистом", который
всенепременно "удостоверяет понятность
своего произведения" ("жалкого и дряблого...
размножающегося с помощью типографических
микробов"). Напротив, "художник-поэт",
носитель П.М., претендует, согласно позиции
Х.Балля, на возможность своего, индивидуального и
не подчиненного универсальной системе
метафизического порядка (см. Метафизика), видения
мира: "я не хочу слов, которые были изобретены
другими. Все слова изобретены другими. Я хочу
совершать свои собственные безумные поступки,
хочу иметь для этого собственные гласные и
согласные". Применительно к процедуре
восприятия художественного произведения, также
неизмеримо возрастает "роль смутного
поэтического чувства" (Арто). Смысловой рубеж
между модернистским и постмодернистским
истолкованиями П.М. фиксирует собой концепция
П.М. Хайдеггера. Согласно Хайдеггеру, в рамках
европейского рационализма идеал поиска истины
оказывается замещенным сциентист-ским идеалом
аналитической вивисекции и формально-логической
строгости: там, где техника становится
инструментом "снятия завес с тайн бытия",
там человек оказывается не субъектом,
"вслушивающимся" в имманентное и
"потаенное" звучание Бытия, но субъектом,
претендующим на предписывание нормы, фиксацию
меры, формулировку претендующих на
исчерпывающий статус дефиниций. Полагая
возможным постижение истины посредством языка,
Хайдеггер противопоставляет деформированный
грамматикой (в пределе - логикой) язык как язык
"неподлинный" - и язык поэзии. В этом
контексте Хайдеггер конституирует статус П.М.
как единственной процедуры, в рамках которой
возможно внерациональное схватывание сущности,
никогда не открывающейся в процедурах
логико-рационального, сциентистски
ориентированного препарирования. Концепция П.М.
Хайдеггера оказала основополагающее влияние на
формирование постмодернистской трактовки П.М.
Последняя опирается на следующие содержательные
презумпции: 1) в контексте
"постметафизического мышления" (см.
Постметафизическое мышление) оказывается в
принципе невозможным конституирование
познавательного процесса как реконструкции
имманентного бытию логоса (см. Логоцентризм,
Онто-тео-телео-фалло-фоно-ло-гоцентризм), в силу
чего логически артикулированные средства
познания оказываются методологически
неоперациональными. Соответственно этому, стиль
мышления должен быть, согласно
постмодернистской программе, подвергнут
радикальной логотомии (см. Логотомия, Логомахия):
ни на мыслительные, ни на вербальные структуры не
следует возлагать надежды с точки зрения какой
бы то ни было возможности выражения в них так
называемого "общего" или
"имманентного" смысла: "не следует
рассматривать... слова как универсальные
понятия" (Делез). Не в последнюю очередь именно
в силу того, что "логоцентризм европейского
предложения" налагает запрет на свободную
ассоциативность мышления (Кристева),
постмодернизм и формулирует программу
"демонтажа лого-центризма" (Деррида); 2) в
контексте культивируемой постмодернистской
философией "метафизики отсутствия" (см.
Метафизика отсутствия) теряет смысл задачи
построения исчерпывающе полной концепции,
формулировки исчерпывающе полного определения и
т.п., бывшие столь актуальными в классическом
(сциентистки артикулированном) естествознании и
европейском рационализме в целом: так, например,
Дж.Д.Аткинс полагает основополагающим в процессе
консти-туирования текстовой семантики тот
самопроизвольно наступающий "момент, когда
текст начнет отличаться от самого себя...
становясь неопределимым с точки зрения своей
явной системы смысла /выделено мною - ММ./".
Финальная полнота смысла оказывается не только
принципиально не достижимой, но и не искомой
целью: не претендующее ни на полноту смысла, ни на
семантическую завершенность "письмо
суверенности" (см. Письмо) конституируется
"не для того, чтобы что-то желать сказать,
что-то изложить или обозначить, но для того, чтобы
заставить смысл скользить" (Деррида); 3) в
контексте программной постмодернистской
ориентации на идио-графизм (см. Идиографизм)
понятийное мышление (с его интенцией на
универсализм и неизменными попытками
конституировать метаязык) интерпретируется как
неспособное зафиксировать в жестко
универсальных средствах то, что Батай называет
"суверенными моментами" человеческого
бытия и опыта. Уже ранняя версия постмодернизма
выдвигает программное требование отказа от
попыток выразить последние в понятийном языке:
поскольку содержание опыта в принципе не может
"устоять... под натиском понятийного языка?",
постольку "язык (понятийный) делает
бессмысленными учение и поиск моментов
суверенности" (Клоссовски). Фактически в
проблемном поле постмодернизма "больше
невозможно пользоваться общими понятиями: они
табуированы" (М.Саруп). По мысли Клоссовски,
осуществленный постмодернизмом отказ от
понятийного универсализма, исход из задаваемого
понятийным мышлением "рабства
идентичностей" может быть оценен как
аналогичный по своей значимости библейскому; 4) в
рамках парадигмы "постмодернистской
чувствительности" (см. Постмодернистская
чувствительность) принципиально не может быть
конституировано сугубо концептуальное мышление,
тотально фундированное принципом рационализма.
Основополагающим программным требованном
..остмодер-низма становится радикальный отказ от
любых попыток построения сциентистски
артикулированных когнитивных и мыслительных
стратегий: с постмодернистской точки зрения,
"наука не обладает универсальным метаязыком, в
терминах которого могут быть интерпретированы и
оценены другие языки" (Лиотар). П.М. обретает
актуальность именно как мышление
"поэтическое", т.е. фундированное
презумпцией отказа от логико-рационально
артикулированного сциентизма, претендующего на
тотально исчерпывающую полноту познания и
обязательную логическую артикуляцию
результатов когнитивных процедур. Развивая
модернистскую установку на то, что "образ,
аллегория, фигура, которая маскирует то, что
стремится проявить, имеет для духа большее
значение, чем ясные положения, создаваемые
анализом речи" (Арто), постмодернизм выдвигает
на передний план такую характеристику мышления
(и, соответственно, выражающего его результаты
текста), как метафоричность (см. Метафора).
Согласно позиции Деррида, "категорий являются
фигурами (skhemata), посредством которых бытие,
собственно говоря, выражается настолько,
насколько оно вообще может быть выражено через
многочисленные искажения, во множестве тропов.
Система категорий... соотносит проблематику
аналогии бытия - во всей своей неоднозначности и
однозначности - с проблематикой метафоры в целом.
Аристотель открыто связывает их вместе,
утверждая, что лучшая метафора устанавливается
по аналогии с пропорциональностью. Одного этого
уже было бы достаточного для доказательства
того, что вопрос о метафоре является для
метафизики не более маргинальным, чем проблемы
метафорического стиля и фигуративного
словоупотребления являются аксессуарными
украшениями или второстепенным вспомогательным
средством для философского дискурса". При
таком подходе уместным оказывается вопрос,
сформулированный Ф.Лаку-Лабартом и заложивший
фундамент постмодернистской текстологии:
"хотелось бы задать философии вопрос о ее
"форме", или, точнее, бросить на нее тень
подозрения: не является ли она в конце концов
просто литературой...". В данном контексте
неизбежно оказывается актуализированной
позиция П.Валери, столь охотно цитируемого - по
этому и по другим поводам - постмодернистскими
авторами: "философия, определяемая всем своим
корпусом, который представляет собой корпус
письма, объективно является особым литературным
жанром... который мы должны поместить неподалеку
от поэзии /подчеркнуто мною - М.М.Г'. В итоге
постмодернизм приходит к необходимости
трактовки философии как видовой спецификации
письма как такового, - в этом контексте любая
философская аналитика сводится к текстовому
анализу, и ее задача может быть определена,
согласно позиции Деррида, следующим образом:
"исследовать философский текст в его
формальной структуре, его риторическую
организацию. Специфику и разнообразие его
текстуальных типов, его модели экспозиции и
порождения - за пределами того, что некогда
называлось жанрами, - и, далее, пространство его
мизансцен и его синтаксис, которые не просто
представляют собой артикуляцию его означаемых и
их соотнесенность с бытием или истиной, но также
диспозицию его процедур и всего с ними
связанного". Таким образом, это означает, что,
согласно позиции постмодернизма, философию
необходимо "рассматривать... как "особый
литературный жанр", который черпает свои
резервы в лингвистической системе, организуя,
напрягая или изменяя ряд тропологических
возможностей, более древних, чем философия"
(Деррида). В рамках такого подхода методология
понимания текста утрачивает строгость
предметной специфицикации, - и философский
анализ текста, в предельной своей реализации,
оказывается анализом лингвистическим (не
случайно философские текстовые аналитики
Деррида в методологическом отношении близки
литературоведческим текстовым аналитикам
американской "новой критики"). Вместе с тем,
единство философского и лингвистического
анализа текста артикулируется постмодернизмом
не столько как снимающее какое бы то ни было
содержательное различие между философским и
лингвистическим подходами к языковым средам,
сколько как реализующееся посредством
функционального расщепления аналитики текста в
контексте философии языка: объективирующий П.М.
"поэтический язык", постулирующий "свой
собственный процесс как неопределимый между
смыслом и бессмыслицей", " может быть изучен
через его значение и означивание/см. Означивание
- M.M.I- открывая, в зависимости от метода, структуры
или процесс" (Кристева). В целом, по оценке Д.
Халлибуртона, идея П.М. обретает в современном
ментальном пространстве фундаментальный статус.
МЛ. Можейко
ПРАВДА - в русской народной и
философской культуре - узловое синтетическое
понятие, обозначающее абсолютную истину,
дополнительно фундируемую предельной
персональной убежденностью ее автора.
Конституируя дополнительные "измерения" к
истине, "П." в русскоязычной традиции
выступает синонимом слов: "закон",
"справедливость", "правосудие",
"обет", "обещание", "присяга",
"правило", "заповедь" и т.п. (например,
"Русская П." как правовой кодекс древней
Руси; "П." у П.И.Пестеля). Понимаемая и
принимаемая как итог и результат общения
человека и Бога, "П." артикулирует
собственное божественное начало, в отличие от
истины как действительности, как начала
человеческого, - см. Псалтырь: истина "от земли
восходит", П. же "с небес принимается". (Ср.:
В.Даль, Флоренский выводили "истину" от
"естины" - "есть", т.е. принадлежит
самому сущему.) Выступать ("стоять") за П. в
России, как правило, означало защищать,
отстаивать истину, которой необходимо
добиваться. Постижение истины (при условии
осмысления существования еще и "П.")
выступает процедурой жизне-деятельности,
компонентом цельного человеческого бытия (а не
функцией "познающего субъекта"):
гносеология становится "гносеургией",
предполагая одновременную трансформацию самого
постигающего. Истина оказывается в этом
контексте в известном смысле "подчиненной"
П. (П. нормативна: задает модель-стратегию
действия-долженствования - ипостась должного;
истина дескриптивна: задает модель сущего.)
Сложность и неоднозначность статуса истины в
культуре порождали в историко-философской и
культурной традициях ряд проблем, не находивших
адекватного разрешения. Еще Юм отмечал
нетрадиционность взаимосвязи дескриптивного и
нормативного: как оказалось, посредством логики
невозможно перейти от утверждения со связкой
"есть" к утверждению со связкой
"должен"; дополнительно необходимы
внелогические процедуры. Согласно Канту,
человеку неизбывно свойственны симуляция и
притворство, приобщающие его к массиву культуры
Различая "ложь" и "не-П ", Кант полагал,
что процедура "умалчивания" может
результироваться либо ложью, либо не-П По мысли
Канта, когда мы обещаем открыть некую истину и
формулируем ложное утверждение - мы творим ложь,
в том же случае, когда нас принуждают открыться,
побуждают к откровению, не имея на это
соответствующего права, - наше умолчание или
уклончивый ответ явятся всего лишь не-П (По
поводу мыслей Канта о том, что голос
категорического императива - глас Божий, а голос
"вещи-в-себе" может быть верно понят
человеком лишь тогда, когда он будет
трансформирован в язык принципов всеобщего
законодательства, Флоренский писал "Платон в
"Законах" все думает об организации жизни
ради духа, а Кант в "метафизических началах
естествознания" говорит о внешнем знании, в
сущности, ради внешней жизни, ибо техника и есть
продукт науки Платон - богач и аристократ Кант -
бедняк и плебей, но Платон вращался во всех
кругах, ища достойных, а Кант искал состоятельных
и аристократических знакомств Платон - поэт, весь
пронизан эротическим волнением и борется со
своей чувственностью, одухотворяя ее, Кант - сух,
чужд эросу, скопец, но весьма заботится о
комфорте, столе и состоянии В пределе - Платон
ищет Богоче-ловечества, а Кант - человекобожник
Платон всегда и во всем благороден Кант же всегда
филистер Платон ищет святости, Кант же -
корректности" ) С точки зрения Ницше, ложь -
атрибут жизни как таковой, истина, по Ницше, -
всего лишь "стадная ложь", живущая и вне
условий, ее породивших Задавая ряд ключевых
философских вопросов 20 в , Ницше утверждал
"ложь" и в статусе этической, и в качестве
риторической фигуры используя язык, человек у
Ницше "необходимо" лжет (см Аналитическая
философия, Рассел, Язык, Языковые игры) В рамках
русской философии и в пределах российской
ментальное(tm) поиск П выступает несущей конст-'
рукцией всего философского творчества и
социально-политической деятельности
Совмещающая в себе идеал теоретической (научной)
истины, требование социальной (а не только
персональной) справедливости, а также горизонт
высокой актуально-активистской нравственности
("жить по совести", "жить не по лжи" у
Солженицына), П может быть правомерно
истолкована как центральный регулятивный
мировоззренческий, гносеологический и
нормативный принцип русской духовности
Ориентация на П (в контексте ее неизбывного
противостояния то ли государственной власти, то
ли различным воплощениям Великого Инквизитора) в
существенно значимой мере присуща русским
христианским мыслителям и философам (протопоп
Аввакум, Бердяев и др ), русским
социологам-рационалистам (например,
Михайловский), русским социалистам (Герцен,
Плеханов и др), русско-российским
анархокоммунистам (Бакунин, Кропоткин, Н И Махно,
в значимой степени - вайнахское освободительное
движение 19- 20 вв ) Безусловно, особняком в этом
ряду стоит понимание П как продукта
идеологического препарирования и
мировоззренческой возгонки истины в интересах
тоталитарного режима феномен ленинской
"Правды" как официально-культовой газеты
1920-1980-х в СССР, неукоснительно отражавшей с
середины 1920-х немыслимо широкий диапазон
реальных колебаний "генеральной линии"
партии большевиков (см Марксизм-ленинизм) (Ср у О
Ю Мандельштама "жесткая партийная
девственница - Правда - Партия" ) Историческую
неоднозначность замещения установкой на П
процедур коммуникации в режимах диалога и
полилога, только и способных гармонизировать
социальные отношения и минимизировать
общественные конфликты (см Открытое общество)
отмечал еще Розанов Он писал "Во всем
славянофильстве и бесчисленных его полемиках
нельзя найти ни одной злобной страницы, - и бедные
славянофилы только именно "вскрикивали",
когда палачи - поистине палачи1 - западнического и
радикального направления жгли их крапивой,
розгой, палкой, колом, бревном Да, это мученики
русской мысли в полемике со Страховым
"торжествующий" Соловьев со своим тоном
"всегдашнего победителя" был мучителем
Страхов - спорил, строил аргументы, Соловьев
хорошо знал, что дело "в настроении", и, не
опровергая или слегка опровергая аргументы,
обжигал противника смехом, остроумием и намеками
на "ретро-градность" и "прислужничество
правительству" как покойного Данилевского,
так и "недалеко уже до могилы" Страхова Во
всей этой полемике, сплетшей наиболее лучший, т е
наиболее либеральный венок Соловьеву, он был
отвратителен нравственно Жажда потушить чужое
лицо (воистину "человекоубийца без искони")
была пожирающа в Соловьеве В нем глубочайше
отсутствовало чувство радости о другом и о
достоинстве другого" [Ср с выводом
Флоровского, согласно которому "основной
недуг русского "Ренессанса" состоял в
'деперсонализации человека" и фетишизме
"свободных понятий" ("Пути русского
богословия")] Историческая и контекстная
подвижность границы между истиной и ложью
сделала очевидным эвристическое преимущество
триад типа "П - истина - ложь" перед бинарной
оппозицией "истина - ложь" как для
представителей европейской гуманитарной
традиции, так и для космополитически
ориентированных интеллектуалов всего мира Так,
по версии В П Руднева, оппозиции "П - не-П ",
"истина - ложь" и тд предпочтительнее (что
особо заметно на примере современной России)
рассматривать в интервале вербальных оборотов
"на самом деле" и "как бы" Согласно
Рудневу, "на самом деле" - это понятие,
присущее поколению 1960-х, преуспевшему в 1970-е, -
генерации позитивно мысливших физиков,
кибернетиков, семиоти-ков-структуралистов Они
веровали в истину "в последней инстанции",
которую было осуществимо описать адекватно Их
идеалом выступали логический позитивизм и
верификацио-низм, внешняя реальность наделялась
самодовлеющей ценностью, эта реальность и
описывающие ее тексты полагались разведенными в
бинарную оппозицию и изоморфными (См , например.
Верификация, Фальсификация, Венский кружок, Шлик
) "Как бы", по Рудневу, - атрибут словесной
палитры поколения 1980-х, не реализовавшегося в
1990-е, - современников (с учетом задержек в
процедурах меж-культур-ной трансляции
соответствующих произведений)
постструктурализма и постмодернизма, явивших
собой продукт и (в известном смысле) жертву
концептуального манипуляционизма (Ср с
зафиксированной В Е Кемеровым "сослагательной
метафизикой" середины 1990-х, конституирующей
менталитет на постсоветском культурном
пространстве в парадигме "как бы")
Культовыми фигурами этой возрастной генерации
выступали РБарт, Деррида и Фуко, ее привлекали и
манили семантика возможных миров, стратегии
неуверенности и неопределенности, сулившие
большую интерпретационную глубину С точки
зрения представителей данного поколения, текст и
реальность тесно переплетены, реальность менее
фундаментальна, нежели тексты, к универсуму
приложимы лишь многозначные логики, сопряженные
с многозначностью смыслов, ими отрицается
процедура отрицания как таковая, ибо сомнение
само по себе - избыточно фундаментально Вероятно,
справедливо предположить, что П в
"подлинном" смысле не может и не должна
рассматриваться и - более того, - в принципе, не
может отыскиваться вне структур общения и
коммуникации Так, сам Бог, с одной стороны, есть
"истина" (Иерем 10 10), с другой - Иисус Христос
как Сын Божий, как Слово Бога, ставшее плотью,
несет людям слово П "Слова, которые говорю Я
вам, говорю не от Себя, Отец, пребывающий во Мне,
Он творит дела Верьте Мне " (Ин 14 10-11) Абсолют в
своих "посюсторонних" явлениях вряд ли
вправе каждый раз требовать Божественной
санкции, он "ныне, присно и во веки веков"
будет "вспыхивать" в глазах Другого, когда
контакт с ним будет обретать заповеданный в
Евангелиях культурно-интимный градус В ракурсе
постмодернистских представлений соотношение
"истина - П " в контексте
текстуально-коммуникативной природы подобных
феноменов оценивается, в частности, так "Как
можно писать иначе, как не о том, чего не знаешь
или плохо знаешь9 Восполнить незнание- значит
лишь отложить письмо на завтра или, вернее,
сделать его невозможным" (Делез)
А.А. Грицанов
ПРАВО - многоаспектное понятие
гуманитарных дисциплин Кант определял П как
совокупность условий, при которых произвол
одного может быть согласован с произволом
другого по общему для них правилу свободы Таким
образом, П можно определять как норму свободы
Существует множество научных направлений,
формирующих представления о П теория
естественного П , историческая школа П ,
психологическая теория П , материалистическая
теория П , нормати-вистское направление его
исследования В литературе, исходя из
множественности взглядов на П , называют
следующие основные его признаки 1) П - это система
правил поведения людей, которая устанавливается
или санкционируется государством, 2) в силу того,
что П имеет общеобязательный характер, его
применение и реализация при необходимости
обеспечивается государственным принуждением,
для этих целей может быть использован
специальный аппарат (полиция, суд, армия и др ) В
силу своей общеобязательности П отличается от
других социальных норм (морали, обычаев, религии
и др), 3) П выражается в официальной форме (имеет
свои источники, например законы) П имеет
определенные принципы - основные идеи его
существования и развития Есть принципы, которые
распространяются на всю систему П (общие
принципы) - справедливости, равноправия,
гуманизма, демократизма и другие, межотраслевые,
охватывающие две или более отраслей П ,
отраслевые (например, в трудовом П принцип
свободы трудового договора и др ) П тесно связано
с экономикой Экономическое развитие того или
иного государства предопределяет
соответствующее содержание П П может быть как
тормозом общественного развития, так и важнейшим
регулятором прогрессивных экономических и
социальных преобразований В П выражается
политика государства, так как правовые нормы
издаются государством П имеет как общее, так и
различия с моралью Единство П и морали
обусловливается их нормативностью Различие
состоит в форме выражения (нормы морали обычно не
фиксируются в специальных актах), в способе
защиты от нарушений и тд Среди важнейших
источников П могут быть названы следующие 1)
правовые обычаи, 2) нормативно-правовые акты
государственных органов, 3) судебные прецеденты
Формы П зависят от правовой системы того или
иного государства Правовым обычаем является
санкционированное государством, сложившееся в
результате многократного повторения правило
поведения Нормативными правовыми актами
являются решения уполномоченных на то
государственных органов, в которых содержатся
нормы П Система нормативно-правовых актов в
государстве, как правило, определяется
Конституцией и изданными в соответствии с ней
подконституционными актами В них определены
органы, имеющие П принимать нормативные акты, и
порядок издания таких актов Нормативный
правовой акт - это письменный официальный
документ установленной формы, принятый
правотворческим органом в пределах его
компетенции и направленный на установление,
изменение или отмену правовых норм, то есть
общеобязательных предписаний постоянного или
временного характера, рассчитанных на
многократное применение В систему нормативных
актов государства, согласно названному закону,
входят, в частности, Конституция, законы, а также
имеющие нормативный характер указы Президента
Нормативными актами являются акты, принятые
уполномоченными на то государственными
органами, общественными объединениями,
должностными лицами, иными субъектами
нормотворчества, состоящие в целом или частично
из общеобязательных норм, то есть правил
поведения, распространяющихся на индивидуально
неопределенный круг лиц и рассчитанных на
неоднократное применение Одни и те же органы
могут издавать как нормативные, так и
индивидуальные акты К нормативно правовым актам
тесно примыкают акты толкования правовых норм
Нормативно правовые акты различаются по своей
юридической силе В зависимости от этого может
быть определена иерархия, то есть
со-подчиненность нормативных актов Иерархия
нормативных актов (на примере Республики
Беларусь) может быть определена следующим
образом 1) Конституция (в том числе и акты
толкования Конституции), 2) международные
договоры, действующие на территории Республики
Беларусь, 3) законы, декреты и указы Президента
(особое место здесь должны занимать программные
законы), 4) указы Президента, изданные на основе
закона, 5) постановления Правительства, 6)
нормативные акты министерств и ведомств
Замыкают эту иерархию нормативные акты,
принимаемые местными органами государственной
власти, в том числе и в порядке делегирования им
некоторых полномочий вышестоящими органами
Определяя иерархию нормативных актов, нельзя
забывать о норме, закрепленной в статье 8
Конституции, согласно которой Республика
Беларусь признает приоритет общепризнанных
принципов международного П и обеспечивает
соответствие им законодательства По существу,
эта норма является вектором развития правовой
системы Беларуси Высшее место в иерархии
законодательных актов обычно занимает
Конституция Конституция отличается от иного
закона как по юридической силе, так и по форме и
содержанию Конституция является таким Основным
Законом государства, который регулирует главные
стороны государственной, общественной жизни,
допуская и прямо предполагая процесс правового,
в том числе законодательного, регулирования,
стимулируя и направляя его Все остальные законы
в той или иной форме, тем или иным способом
развивают и конкретизируют конституционные
положения Никакой другой акт не может стать
высшей юридической нормой по отношению к
Конституции Приоритет Конституции -
неотъемлемый и непременный признак правового
государства Интерпретация как Конституции, так и
основоположений закона в юриспруденции
понимается как деятельность по установлению
точного содержания правового акта для его
практической реализации Необходимость в
толковании возникает, прежде всего, потому, что
любой акт не может применяться автоматически,
вначале его суть должна быть уяснена
правопримснителями, а также лицами, на которых он
распространяет свое действие Однако вслед за
уяснением, как первым и обязательным -элементом
интерпретации, следует разъяснение содержания
закона с целью рафешения возникшей
двусмысленности Орган, наделенный П давать
официальные толкования, должен раскрыть
материальное содержание, то есть достоверно и
обоснованно выразить цель и истинную мысль
законодателя, изложенную в той или иной норме,
вызвавшей различное понимание и разнобой при
практическом применении В этих случаях
требуется, как правило, уточнение формулировки
соответствующей нормы П Акт толкования,
независимо от того, когда он принят по времени
действия совпадает с толкуемым нормативным
актом При отмене нормативных актов полностью или
частично утрачивают силу соответствующие нормы
акта толкования Толкуемый акт и акт толкования
должны совпадать по своему объему, однако
последний может приниматься и для того, чтобы
внести элементы новизны в понимание первого с
учетом сложившихся новых политических и
социально-экономических отношений
Испочьзование норм закона (иного акта) вопреки
толкованию означает нарушение закона (иного
акта) Создание акта толкования осуществляется с
учетом действия всех процедур право-творческого
процесса Ослаблению стремления протолковать ту
или иную норму в угоду политической конъюнктуре
способствует не только введение
квалифицированного большинства голосов для
принятия акта толкования Конституции, но и
привлечение к этому процессу другой ветви власти
- исполнительной Решить это удается, если акты
толкования Конституции и законов принимаются в
форме законов, а не постановлений В отличие от
нормативного толкования, которое неотделимо от
толкуемой нормы, казуальное толкование
осуществляется при применении нормы П ,
разрешении конкретного дела Следует иметь в
виду, что казуальное толкование не сводится
только к прямым разъяснениям и может быть
сделано в скрытом виде, например в решении суда
Наряду с аутентичным толкованием Конституции
Парламентом у Конституционного Суда есть П на
правоприменительное толкование При
возникновении коллизий между актами о
толковании Конституции, принимаемыми
Парламентом и Конституционным Судом, приоритет
должно иметь решение Конституционного Суда
Конституционный Суд проверяет
конституционность всех актов, в том числе это
относится и к актам о толковании Конституции и
даже законов о внесении в нее изменений
Конституция не допускает заключения
противоречащих ей международных договоров
Наиболее значительной по объему группой
законодательных актов являются обыкновенные
законы Они чаще всего регулируют отдельные виды
общественных отношений, реже носят комплексный
характер, вбирая в себя нормы, относящиеся к
различным сферам общественной жизни Обычные
законы принимаются парламентом простым
бочьшинством голосов избранных депутатов Закон
определяется как нормативный акт, регулирующий
важнейшие общественные отношения, принимаемый в
установленном порядке высшим органом
государственной власти или путем референдума и
обладающий высшей юридической силой Закон
рассматривается также как акт государственной
власти содержащий правовые нормы общего
характера, а закон в формальном смысле
охватывает любые акты, изданные законодательным
органом безотносительно к характеру
содержащихся в них норм Иногда закон определяют
более упрощенно - как то, что проголосовано
парламентом Однако нередко к законам могут
относить и акты исполнительной власти Часто
декреты Президента, Правительства обладают той
же силой, что и законы Парламента Необходимо
проводить различие между законами и
постановлениями Парламента Возможна
классификация законов по различным основаниям
По мнению некоторых авторов, законы можно
подразделять на органические, планово-бюджетные
и обыкновенные законы Безусловно, на
классификацию оказывает влияние существующая в
государстве правовая система Так, во Франции
особую группу составляют программные законы
Наряду с правовыми обычаями и
нормативно-правовыми актами к источникам П
относят судебный и административный прецеденты
Сущность прецедента (судебного,
административного) состоит в том, что ранее
принятое решение суда (иного употномоченного на
то органа) в связи с рассмотрением конкретного
вопроса является правовой основой для
последующего разрешения аналогичных дел Родиной
прецедентного П является Англия Судебный
прецедент является более распространенной
формой П , нежели административный прецедент В
странах, где он признается в качестве источника П
, по существу, суды занимаются правотворческой
деятельностью В этом отношении весьма
показательно и выражение закон - это то, что о нем
говорят суды П по своему внутреннему строению
является сложной системой, имеющей относительно
самостоятельные элементы (отрасли, правовые
институты) Основным элементом является отрасль П
, как совокупность правовых норм, регулирующих
самостоятельный вид общественных отношений
Отрасли П различаются друг от друга как по
предмету, так и методу регулирования
общественных отношений Исходя из этого, можно
назвать конституционное, административное,
финансовое, гражданское, жилищное,
природно-ресурсное, трудовое, семейное,
гражданско-процессуальное, уголовное,
уголовно-процессуальное, исправительно-трудовое
П и др
Г.А. Василевич
ПРАВОСЛАВИЕ - славянский
эквивалент ортодоксии (греч ortodoxia - правильное
знание) Термин впервые употребляется во 2 в в
противоположности с гетеродоксией (греч geterodoxm -
заблуждение еретиков) 1) Первоначально П было
одним из многих названий единой Церкви (Единая,
Святая, Соборная, Апостольская, Христова и пр ),
которые сохраняются за ней и поныне Но начиная с
1054, после разделения Церквей (см Филиокве),
возникает необходимость наименования частей с
целью их различения За Восточной Церковью
(Константинопольский, Иерусалимский,
Антиохийский пат-риархаты, Кипрская и Грузинская
архиепископии) закрепляется название
Православной Церкви, за Западной (Римский
патриархат и подчиненные ему диоцезы) -
утверждается название Католической Церкви (те
Соборной, включающей в себя всех истинно
верующих независимо от места и времени их жизни)
Условность такого разграничения очевидна любой
православный считает себя католиком, любой
католик уверен в своем православии Православная
и Католическая Церкви имеют много общего в
богословии, т к основные его идеи были определены
в эпоху деятельности Вселенских соборов с 325 по
787, но разность культур и ряд исторических
обстоятельств обусловили те противоречия,
которые возникли между Востоком и Западом и в
будущем послужили формальной причиной их
разобщения Существенные расхождения по ряду
вопросов обусловливают возникновение различных
типов мистического опыта, обрядов и
нравственности (см Католицизм) Возникшее
разделение не могло остаться просто религиозным,
в различные времена оно приобретало
политическую окраску С целью достижения
религиозного единства на территории со
смешанным по вероисповеданию населением монархи
нередко издавали указы, которые ограничивали в
правах (имущественных или гражданских в целом)
и(или) лишали сословных привилегий одну из
сторон, делали невозможным совершение ее культа
или просто откровенным насилием заставляли
принять ее веру большинства В поисках
компромисса монархи неоднократно созывали
соборы и субсидировали их содержание В 1274
состоялся собор в Лионе, в 1439- заключение
Ферраро-Флорентийской унии, 1596 - Брестская уния,
1697 - уния с румынами Трансильвании и др Унии
представляли собой договоры, согласно которым
православная сторона должна была безоговорочно
принять главенство папы, сохранив за собой право
придерживаться собственных традиций (как
богословских, так и обрядовых), а католическая- в
свою очередь - обещала оказывать посильную
помощь в борьбе как с внешними врагами
государства-соседа, вступившего в унию, так и с
внутренним гражданским неблагополучием
религиозного меньшинства в своем государстве Но
большинство православного духовенства и мирян
не принимало решений этих соборов, и, вследствие
этого, противостояние двух конфессий только
возрастало, временами достигая степени
вооруженных конфликтов Согласно богословию
православному, в отличие от единства
государственного, единство Церкви есть единство
веры и благодати, свободно усваиваемой каждым ее
членом в Иисусе Христе, но не в единстве власти,
которая, как и всякое правовое отношение,
рождается там, где уже ничто не может сделать
отсутствующая любовь Единство Церкви - в ее
самоотождествлении Христу, оно есть событие
метафизическое, но тайно проявляющееся в истории
О единстве нельзя договориться - его можно только
утратить Его, уже приобретенное на Голгофе,
нельзя создать - его можно только обнаружить
Православная философия представлена такими
именами, как Бердяев, Соловьев, Н О Лос-ский, В Н
Лосский, Флоренский и мн др 2) Сегодня П - наряду с
Католичеством и Протестантизмом - одна из
основных христианских конфессий, объединяющая
более 150 млн верующих из девяти патриархатов
(Константинопольский, Александрийский,
Антиохский, Иерусалимский, Московский,
Грузинский, Сербский, Румынский, Болгарский),
трех автокефальных архиепископии (Кипрская,
Албанская и Элладская) и трех митрополий
(Польская, Чехо-Словацкая, Американская) Также
существует множество православных расколов, не
входящих в каноническое единство Восточных
Церквей 3) В нарицательном смысле термин
"ортодоксия" имеет более широкий смысл и
нередко усваивается фундаменталистским или
наиболее традиционным течениями даже в
нехристианских религиях например,
ортодоксальный иудаизм (См также Христианство,
Иисус Христос, Бог, Католицизм, Теизм, Теология )
о. Сергий Ленин
ПРАГМАТИЗМ (греч pragma - дело,
действие) - философское учение, рассматривающее
действие, целесообразную деятельность в
качестве центрального, определяющего свойства
человеческой сущности Представителями П
являлись Пирс (автор термина), Джемс, Дьюи (версия
П - инструментализм) и др Рождение П традиционно
связывается с усилиями группы сотрудников
Кембриджа в 1870-х ("метафизического клуба" -
по Пирсу) Ценность мышления, согласно П ,
обусловливается его действенностью,
эффективностью как средства для достижения
успеха, для решения жизненных задач Мышление -
средство приспособления организма к окружающей
среде с целью успешного действия Содержание
знания определяется его практическими
последствиями Пирс трансформировал дискуссии о
знании в проблематику веры - готовности к
действованию тем или иным образом Акцент
процесса миропостижения, т обр , перемещался от
модели "незнание - знание" к схеме
"сомнение - коллективная либо социальная
вера" Если исследователь знает, какие
практические следствия в состоянии
продуцировать объект понятия, то понятие о них
всех и явится полным понятием объекта
Философские споры разрешимы через сопоставление
практических следствий той или иной теории
Функция философии, по Джемсу, - в уяснении того,
какая разница для меня и для вас, если та, а не
иная модель мира является истинной
"Реконструкция философии" в духе П
предполагала отказ от изучения основ бытия и
познания в пользу отработки методов разрешения
разнообразных проблемных ситуаций жизни
Согласно Джемсу, "в качестве истины, которая
может быть принята, прагматизм признает лишь
одно то, что наилучшим образом руководит нами,
что лучше всего приспособлено к любой части
жизни и позволяет лучше всего слиться со всей
совокупностью опыта" Соответственно '
гипотеза о Боге истинна, если она служит
удовлетворительно " (Джемс) Таким образом,
истина оказывается не отдельной категорией, а
одной из разновидностей добра Этика П
предполагала постепенное улучшение
общественного устройства (принцип
"мелиоризма") В контексте эволюции
историко-философских мод П сталкивался с самыми
разнообразными оценками Так, Рассел высказался о
П следующим образом "Во всем этом я чувствую
серьезную опасность, опасность того, что можно
назвать "космической непочтительностью"
Понятие "истины" как чего-то зависящего от
фактов, в значительной степени не поддающихся
человеческому контролю, было одним из способов, с
помощью которых философия до сих пор внедряла
необходимый элемент скромности Если это
ограничение гордости снято, то делается
дальнейший шаг по пути к определенному виду
сумасшествия - к отравлению властью, которое
вторглось в философию с Фихте и к которому
тяготеют современные люди - философы или
нефилософы Я убежден, что это отравление
является самой сильной опасностью нашего
времени и что всякая философия, даже ненамеренно
поддерживающая его, увеличивает опасность
громадных социальных катастроф"
Справедливости ради необходимо акцентировать то
обстоятельство, что П , в конечном счете ставший
весьма распространенным в культуре и в сфере
образования именно США, распространился в этой
стране как наиболее соответствующий опыту
акцентированного и пафосного плюрализма
граждани на подлинно демократического общества.
Внешне авторитар ная ориентация П. на поиск
наиболее эффективных репертуа-ров социализации
индивидов и институализации общества оказалась
с избытком уравновешиваемой идеей П. (у Джемса,
например) о "плюралистической вселенной",
включающей в себя, в конечном счете, столько же
центров "организации", сколько и
самосознающих воль действительно свободных лю
дей. Поэтому в человекоцентрированной,
лирической своей ипостаси П. постулировал идею о
том, что миром правят "лю бовь и
случайность". (См. также Пирс, Джемс, Дьюи, Мид
Дж.Г, Неопрагматизм.)
А.А. Грицанов
ПРАКСЕОЛОГИЯ (греч. praxis -
действие) - фило софская концепция деятельности,
имеющая в настоящее время статус
программно-концептуального проекта; проект П.
как специальной научной дисциплины,
презентирующей общую теорию организации
деятельности, предложен Котарбинь-ским.
Программа П. была призвана синтезировать идущие
от нужд практической деятельности разработки в
области (науч ной) организации труда,
интерпретируя в своем содержании их общие схемы
и принципы, разработанные в методологии и логике
науки. Проект изначально мыслился как носящий
метатеоретический и методологический характер,
как общая "грамматика действия",
упорядочивающая праксеологические отношения (по
аналогии с общей грамматикой языка). Он
предполагал три соотносимых уровня анализа: 1)
типологии действий и построения системы
категорий (понятий); 2) разра ботки эффективных
нормативных систем действия, позволяю щих
погружать рассматриваемую проблематику в
конкретно-исторические социокультурные
контексты; 3) критику исто рии развития
человеческих действий с точки зрения их техни
ческих достоинств и критику методов,
применяющихся в этих действиях в настоящее
время. Центральное понятие П. - по нятие метода,
что способствует превращению ее самой в об щую
методологию. Котарбиньский неоднократно
предприни мал попытки придать П. дисциплинарный
статус - прежде всего в работе "Трактат о
хорошей работе" (первое издание - 1955, второе (с
которого сделано большинство переводов) - 1958;
первая версия работы погибла во время
Варшавского восстания 1944), однако основное
влияние на современное со циально-философское
знание П. оказала, скорее, своими тео
ретико-методологическими посылками, восприятием
ее как особой области внефилософских
междисциплинарных анали зов. Показательно, что
попытки дисциплинарной разработки П. привели к
оригинальной концепции теории организации и
управления Я. Зеленевского, но сняли ряд
методологических проблем, заложенных в ее
первоначальный проект основате лем П.
(аналогичные последствия имели попытки ее переис
толкования с позиций кибернетики). К вопросам П.
Котар биньский обращался и в ряде других своих
работ: "Очерки о практике" (1913), "Понятие
внешней возможности действия" (1923), "Об
отношении возможности действия" (1923), "Об от
ношении виновности" (1925), "Действие" (1934),
"Из проблем общей теории борьбы" (1938), "О
сущности и задачах общей методологии" (1938),
"Принципы рациональной организации
деятельности" (1946), "Праксеология" (1947) и
др. С пропа гандой и развитием идей П. во многом
связан весь последний (послевоенный) период
творчества Котарбиньского. Свою те орию он
мыслил как синтез накопленных в истории знания
праксеологических идей (будучи известным
историком фило софии и логики, он сам же дал и
развернутый анализ некото рых из них). Среди
работ по организации труда, легших в ос нование
П., Котарбиньский называл, прежде всего, идеи и ра
боты Ф.У. Тейлора, Г. Форда, А. Файоля, С. Томпсона,
Ж. Гос теле и др. Ссылался он и на польскую
традицию "философии действия",
прослеживаемую с середины 19 в. Основными же
философскими основаниями П. являются, по
Котарбиньскому, прагматизм (в том числе и в
версии инструментализма), "вто рой"
позитивизм (прежде всего концепция всеобщей
организа ционной науки - тектологии - Богданова),
марксизм; прак-сеологом Котарбиньский считал и
Дж. Г. Ми да, но отмечал, что мало знаком с его
концепцией. Что касается марксизма, то его
влияние на П., как и на все творчество
Котарбиньского, - двойственно. Несомненно,
марксизм импонировал ему акцен тированием
действенной, преобразующей позиции по отноше нию
к действительности, из марксизма в П. была
заимствова на сама идея практического отношения
к миру, но протракто-вана она была, скорее, в
неомарксистском ключе. В этом отно шении важно
заметить, что среди праксеологических теорий
Котарбиньский называет концепцию структуры
событий Г. Петровича - одного из основных авторов
югославского жур нала "Праксис",
разрабатывавшего свою версию неомарксиз ма.
Кроме того, в условиях послевоенной Польши такая
пере интерпретация идей Маркса в целом
оппонировала его упро щенным практикуемым
формам. Однако, при всем многообра зии возможных
источников и параллелей праксеологических идей,
основополагающими для становления П. стали интен
ции философской и логической доктрины самого
Котарбинь ского (в частности, стремление
смягчить номиналистическую ориентацию его
концепции реизма). П. как общая методология
рассматривает способы деятельности (в том числе
и мысли тельной) с точки зрения их практических
свойств, т.е. в смыс ле их эффективности. Для того,
чтобы быть эффективной, де ятельность должна
являться результативной, продуктивной или
плодотворной (т.е. достигать поставленной цели),
"пра вильной" (точной, адекватной, т.е.
максимально приближаться к задаваемому образцу -
норме), "чистой" (т.е. максимально избегать
непредусмотренных последствий и ненужных доба
вочных включений), "надежной" (приемы
деятельности тем более надежны, чем больше
объективная возможность дости жения этими
приемами намеченного результата) и последова
тельной. Фактически основной критерий
практической "ус пешности" действия - его
целесообразность. Трактовка Ко тарбиньского
оказывается, таким образом, близкой стратегии
целерационального действия М. Вебера, однако, по
Котар биньскому, действие может быть оценено и
как безразличное с точки зрения определенной
цели, т.е. как нецелесообразное, но не как
противоцелесообразное. Отсюда - акцентирование
среди аспектов эффективности действия его
"правильности" ("неправильности"),
подлежащей закреплению в вырабатыва емых и
закрепляемых в П. нормах, позволяющих
согласовать плюральность реальных образцов
деятелей с идеальным об разцом (накапливаемого
обыденного опыта и сознательно из бираемых
стратегий). В целом, согласно Котарбиньскому, дей
ствие тем более рационально, чем лучше оно
приспособлено ко всей сумме наличных
обстоятельств. Однако это рацио нальность в
вещественном смысле. Рациональность же должна
быть понята и в методологическом смысле, который
"мы имеем в виду тогда, когда признаем
благоразумным или раци ональным поведение
данного индивидуума, если он поступа ет
соответственно имеющимся у него знаниям, а под
имеющи мися знаниями мы здесь понимаем сумму
всех тех информа ции, которым, учитывая способ их
обоснования, этот индиви дуум должен приписать
достаточную правдоподобность, что бы поступить
так, будто они были истинными (во всяком слу чае,
до тех пор, пока не будет обосновано обратное)".
Ирраци онализм поступка в вещественном смысле
прямо связан с ха рактером привлекаемого для его
осуществления знания (часто недостаточного для
реализации какой-либо цели). Однако имеют место и
парадоксальные случаи рациональной практи
ческой ошибки (которая суть производство
импульса, не соот ветствующего цели, или, в
крайнем случае, - противоцелесо-образного), равно
как и случаи успешности действия вопреки его
иррациональности (связанной с теоретической
ошибкой, или ошибкой мышления, - принятием
ошибочного сужде ния). Отсюда требования
"надежности" и последовательнос ти, тесно
связанные с оценками осторожности, смелости и ри
скованности поступка. В этой связи Котарбиньский
вводит еще два важнейших для П. концепта:
"виновник действия" и "техника борьбы".
"Виновник" - тот, кто вызвал воздействие,
существенное и достаточное среди условий для
данного изме нения (иначе - тот и только тот, чье
произвольное действие является причиной данного
события). В этом смысле человек суть
"виновник" не только преднамеренных
следствий, но так же и тех, которые он вызвал, не
желая этого (но никогда не бы вает
"виновника" без произвольности - а не
необходимости - самого действия). Однако в
социальной жизни часто "ви новником" одного
и того же события является более чем одно лицо. В
этих случаях "умышленное действие каждого из
них является существенной составной частью
достаточного усло вия этого события". При этом
возможно два типа взаимодейст вия (кооперации)
людей: положительная (сотрудничество) и
отрицательная (борьба); более универсален второй
тип взаи модействия. Борьба - это "любое
действие с участием по крайней мере двух
субъектов (исходя из предпосылки, что и коллектив
может быть субъектом), где по крайней мере один из
субъектов препятствует другому". Ее большая
"универсаль ность" связана с тем, что
вынуждает учитывать действия "дру гой"
стороны, т.е. включать в свою стратегию элементы
со трудничества, с одной стороны, и
активизировать собствен ный творческий
потенциал - с другой. Котарбиньский пред лагал
даже проект разработки особой теории
отрицательной кооперации - агонологию (греч. -
"взаимная борьба"). Осо бенно важна в общем
контексте проблематики П. актуализа ция
творческого (инновационного) потенциала
деятелей, т.к. в результате снимаются
существовавшие ранее ограничения на конкретные
(слишком рискованные до этого) действия и рас
ширяется поле возможности субъектов, а в случае
"борьбы" к инновационному преодолению
"трудностей" принуждает сама ситуация
взаимодействия. Однако движение в этом направле
нии приводит к "парадоксам прогресса".
Нарастают требова ния к инструментальному и
интеллектуальному оснащению действия, оно
качественно усложняется и требует все более
глубокого анализа отношений "виновности"
для своей эффек тивной реализации. Теперь уже
культура, вобравшая в себя предшествующие
достижения, начинает продуцировать при
нудительные ситуации (и соответственно
социальная активность все больше превращается в
культурную активность). "Вес культуры
возрастает вместе с накоплением ее элементов.
Все больше приходится учиться, все больше нужно
запоми нать, чтобы быть на ее уровне, а тем более,
если возникает же лание продвинуться в этой
области". Этот феномен Котар биньский называет
"инициативной препарацией". Деятель ность
по систематическому усвоению уже накопленного
дает преимущество перед творческим усилием, если
последнее пренебрегает инициативной
препарацией. "Груз" культурного наследия
одновременно затрудняет "овладение целым", -
от сюда главное требование прогресса в
современном обществе: "освобождаться от
потерявших значение элементов культу ры". Еще
одна возникающая по мере "инновационного
накоп ления" проблема - рост опосредующих
инструментальных действий, не позволяющих
непосредственно достигать форму лируемых целей
и требующих сложного кооперирования сис тем
действий внутри все более расширяющегося
социального целого. Тотальность начинает
довлеть над индивидуальнос тью, возвращая ее к
выполнению специализированной частич ной (пусть
и на качественно ином уровне, чем это было, на
пример, при конвейерной форме организации труда)
функции. Соответственно возникает "проблема
границ специализации, оптимум которой не
обязательно равен максимализму", и по иска
новых технологий работы со знанием новых
механизмов его структурирования для
рационализации действий в методо логическом
смысле слова (в этом контексте Котарбиньский да
ет развернутые анализы целого ряда таких
технологий: акти визации, автономизации,
инструментализации, антиципации, интеграции,
имманентизации, программатизации и т.д.). Та ким
образом, круг проблем, поднимаемых Котарбиньским
в связи с обсуждением проекта П., далеко выходит
за рамки ее как возможной дисциплины, затрагивая
основополагающие темы постнеклассической науки
и методологии как особого типа знания.
В.Л. Абушенко
"ПРАКСИС" ("Praxis") -
философский журнал, изда вавшийся в Загребе
(СФРЮ) с 1964 по 1975. Объединял во круг себя
сторонников "гуманистической"
интерпретации марксизма не только из числа
югославских философов (М.Маркович, Г.Петрович,
С.Стоянович и др.), но и из других
социалистических и капиталистических стран
(К.Косик, Блох, Гароди, Ф.Марек, Э.Фишер и др.).
Предыстория "П." началась за несколько лет
до его создания с широких философских и со
циологических дискуссий, в которых выявилась
конфронта ция между теми, кто оставался на
прежних позициях, и теми, кто более или менее
радикально отбрасывал не только
тради-ционалистскую, сталинскую концепцию
диалектического ма териализма, но и сталинский
дух и способ понимания филосо фии как таковой.
Наиболее острый спор разгорелся вокруг те ории
отражения на симпозиуме в Бледе (ноябрь 1960). Защит
ники теории отражения и традиционного понимания
диалек тического материализма остались в
меньшинстве, тогда как большая часть философов
взяла ориентацию на новые пробле мы и новое
понимание традиционных философских вопросов.
Группа, которая делала главный акцент на
историческом, гу манистическом и критическом
характере марксизма, основала позже
"Корчуланскую летнюю школу" (1963) и журнал
"П.", которые собрали вокруг себя
большинство философов и соци ологов СФРЮ.
"Корчуланская летняя школа", ежегодные
летние заседания которой проходили на острове
Корчула, распо ложенном в Адриатическом море,
вскоре привлекла многих видных, оппозиционно
настроенных по отношению к тради ционному
марксизму мыслителей мира и стала местом свобод
ного обмена мнений по крупнейшим проблемам
современнос ти. Хотя у сторонников "П."
существовали значительные раз ногласия в
понимании отдельных частных вопросов, а также в
трактовке крупных философских проблем, их общие
ориента ции можно было бы сформулировать
следующим образом: че ловек является
"существом практики", т.е. существом, способ
ным к свободной творческой деятельности, при
помощи кото рой он изменяет мир, реализует свои
специфические потенци альные способности и
удовлетворяет других индивидов. Исто рические
условия могут тормозить этот процесс
самореализа ции человека и противодействовать
ему. Основной целью кри тического изучения,
следовательно, является открытие внут ренних
существенных ограничений таких исторических ин
ститутов, как государство, рынок, партия, и
определение прак тических этапов, которые
приведут к уничтожению этих огра ничений.
Революция не должна сводиться к захвату политиче
ской власти, но должна быть понята как
радикальные измене ния человеческих отношений.
Исходя из этих позиций, пред ставители "П."
особое внимание уделяли критике
бюрократи-чески-этатистских структур, которые
проявились в тогдашнем развитии социализма и
которые, по их мнению, лишь порож дали новые формы
отчуждения. Радикально критикуя дефор мации
социализма, группа "П." с течением времени
преврати лась в интеллектуальную оппозицию
существующей власти. В начале 1975 восемь
профессоров философского факультета
Белградского университета, активно
сотрудничавших с "П.", были исключены из его
стен "за подрывную деятельность", весной же
1975 был закрыт и сам "П.".