Статьи:
Лауреаты
Нобелевской премии в России
Ленинская
интерпретация марксизма
Либерализм
в России
Литература
художественная
Лютеранство
в России
ЛАУРЕАТЫ
НОБЕЛЕВСКОЙ ПРЕМИИ В РОССИИ - лауреаты
одной из самых почетных и престижных
международных премий, названной в честь их
учредителя - шведского инженера-химика,
промышленника и изобретателя Альфреда Бернхарда
Нобеля ( 1833-1896). Нобелевские премии были учреждены
их основателем в 1895 г. и присуждаются ежегодно (с
1901) за выдающиеся работы в области физики, химии,
физиологии или медицины, литературы, а также за
деятельность по укреплению мира. В 1968 г.
Государственный банк Швеции по случаю своего
300-летия учредил ежегодную премию памяти Нобеля
за работы в области экономики (присуждается с 1969
г. на том же основании и в тех же размерах, что и
Нобелевские премии в др. областях науки и
общественной деятельности). Нобелевская премия
состоит из золотой медали с изображением А.
Нобеля. диплома и чека на установленную сумму
денег, размер к-рой зависит от прибылей
Нобелевского фонда. По физике, химии и экономике
Нобелевские премии присуждаются Королевской
Академией Наук в Стокгольме, по физиологии или
медицине - Королевским Каролинским
Медико-хирургическим институтом в Стокгольме, по
литературе - Шведской Академией в Стокгольме. За
деятельность по укреплению мира Нобелевские
премии присуждаются в Норвегии Нобелевским
комитетом Норвежского парламента. Обсуждение
предоставленных работ и голосование проходит в
обстановке полной секретности. В прессе
публикуются лишь решения и их краткое
обоснование, которые не подлежат ни обжалованию,
ни отмене. Торжественные церемонии вручения
Нобелевских премий происходят ежегодно в
годовщину смерти А. Нобеля - 10 дек. (т. наз. "День
Нобеля") соответственно в Стокгольме и Осло.
Шведский король вручает золотые медали
лауреатам в Стокгольме, норвежский король - в
Осло. В течение 6 месяцев после получения
Нобелевской премии ее лауреат должен выступить с
т. наз. Нобелевской лекцией, как правило, в
Стокгольме или Осло, в к-рой в популярной форме
должны быть изложены основные идеи той работы, за
к-рую была присуждена Нобелевская премия.
Нобелевской премии удостоены 600
лауреатов, в числе к-рых есть имена и наших
соотечественников. Среди российских и советских
ученых, врачей, писателей и общественных
деятелей есть Л. Н. п. практически во всех
областях науки, в сфере литературы, экономики и
деятельности по укреплению мира.
В области физиологии или
медицины Нобелевские премии присуждены:
в 1904 г. - Павлову Ивану Петровичу
(1849-1936), выдающемуся русскому физиологу,
академику Петербургской Академии наук,
впоследствии Академии наук СССР, создателю
крупнейшей физиологической школы современности,
новых подходов и методов физиологических
исследований, автору трудов по физиологии
кровообращения и пищеварения, высшей нервной
деятельности;
в 1908 г. - Мечникову Илье Ильичу
(1845-1916) (совместно с П. Эрлихом), русскому биологу и
патологу, почетному члену Петербургской
Академии наук, одному из основоположников
сравнительной патологии, эволюционной
эмбриологии, иммунологии, создателю научной
школы, основателю первой в России
бактериологической станции, автору фагоцитарной
теории происхождения многоклеточных организмов,
работ по геронтологии.
В области химии Нобелевские
премии присуждены:
в 1956 г. - Семенову Николаю
Николаевичу (1896-1986) (совместно с С. Хиншелвидом),
одному из основоположников химической физики,
основателю научной школы, академику Академии
наук СССР, создателю общей количественной теории
цепных реакций, а также теории теплового взрыва
газовых смесей.
В области физики Нобелевские
премии присуждены:
в 1958 г. - Тамму Игорю Евгеньевичу
(1895-1971), физику-теоретику, основателю научной
школы, академику Академии наук СССР, автору работ
по ядерной физике, теории излучения, физике
твердого тела, физике элементарных частиц, по
проблемам управляемого термоядерного синтеза;
Черенкову Павлу Алексеевичу (1904-1990), физику,
академику Академии наук СССР, автору трудов по
физике космических лучей и ускорителям, а также
экспериментально обнаруженного нового
оптического явления, названного "теорией
излучения Черенкова-Вавилова"; Франку Илье
Михайловичу (1908-1990), физику, академику Академии
наук СССР, соавтору "теории излучения
Черенкова-Вавилова", автору теоретических и
экспериментальных исследований по физике
нейтронов, руководителю проекта по созданию
импульсивного реактора на быстрых нейтронах;
в 1962 г. - Ландау Льву Давыдовичу
(1908- 1962), физику-теоретику, академику Академии
наук СССР, основателю научной школы, автору
трудов по магнетизму, сверхтекучести и
сверхпроводимости, по физике твердого тела,
атомного ядра и элементарных частиц, плазмы,
квантовой электроники, астрофизики,
классического курса теоретической физики
(совместно с Е.М. Лившицем);
в 1964 г. - Басову Николаю
Геннадьевичу (р. 1922), физику, одному из
основоположников квантовой электроники,
академику Академии наук СССР, создателю первого
квантового генератора - мазера, автору работ по
полупроводниковым лазерам, теории мощных
импульсов твердотельных лазеров, квантовым
стандартам частоты, взаимодействию мощного
лазерного излучения с веществом; Прохорову
Александру Михайловичу (р. 1916), физику, одному из
основоположников квантовой электроники,
академику Академии наук СССР, автору трудов по
парамагнитным лазерам, открытым резонаторам,
газодинамическим и твердотельным лазерам,
нелинейной оптике, взаимодействию мощного
лазерного излучения с веществом, создателю
(совместно с Н.Г. Басовым) квантового генератора -
мазера;
в 1978 г. - Капице Петру
Леонидовичу (1894-1984), физику, одному из основателей
физики низких температур и физики сильных
магнитных полей, академику Академии наук СССР,
организатору и первому директору Института
физических проблем Академии наук, автору
открытия сверхтекучести жидкого гелия, способа
сжижения воздуха с помощью турбодетандера.
разработки нового типа мощного СВЧ-генератора;
в 2000 г. - Алферову Жоресу
Ивановичу, физику из Санкт-Петербурга за
открытие новых свойств гетерогенных структур, с
помощью к-рых функционирует современная
электронная техника.
Важно отметить, что Л. Н. п. в Р.,
как правило, являлись не только крупнейшими
учеными, но также и выдающимися организаторами
науки, создателями и руководителями научных
коллективов (институтов, лабораторий, отделов,
биологических научных станций). Создание таких
научных коллективов способствовало как
приобретению молодыми учеными ценного личного
научного опыта, так и объективному процессу
интенсивного развития российской (советской)
науки.
В области литературы
Нобелевские премии присуждены:
в 1933 г. - Бунину Ивану
Алексеевичу (1870-1953), русскому писателю, автору
сборников стихов и рассказов, повести
"Деревня", романа "Жизнь Арсеньева",
переводов поэм Г. Лонгфелло "Песнь о
Гайавате", А. Теннисона "Годива",
философских драм Д. Байрона "Манфред",
"Каин", "Небо и земля" и др. классических
произведений;
в 1958 г. - Пастернаку Борису
Леонидовичу (1890-1960), русскому советскому поэту,
автору книг стихов "Поверх барьеров",
"Сестра моя - жизнь", "Второе рождение",
"На ранних поездах" и др., поэм "Высокая
болезнь", "Девятьсот пятый год",
"Лейтенант Шмидт", романа в стихах
"Спекторский", повести "Детство
Люверс". романа "Доктор Живаго", переводов
ряда пьес В.Шекспира, трагедии И.В.Гете
"Фауст", стихотворений западноевропейских
поэтов (от премии отказался);
в 1965 г. - Шолохову Михаилу
Александровичу (1905- 1984), русскому советскому
писателю, автору романов "Поднятая целина",
"Тихий Дон", повестей, рассказов ("Донские
рассказы" и др.);
в 1970 г. - Солженицыну Александру
Исаевичу (р. 1918), российскому писателю
(эмигрировал в США, в настоящее время вернулся на
Родину и проживает в России), автору повестей
"Один день Ивана Денисовича", "Бодался
теленок с дубом" и др., рассказов "Матренин
двор", "Случай на станции Кречетовка" и
др., сочинений художественно-исторического
характера "Август Четырнадцатого",
"Архипелаг ГУЛаг", "Красное колесо" и
др.;
в 1987 г. - Бродскому Иосифу
Александровичу (1940-1996), российскому поэту
(эмигрировал в США), автору стихов и поэм,
написанных на русском и английском языках, а
также художественных переводов.
В области экономики Нобелевские
премии были присуждены:
в 1975 г. - Канторовичу Леониду
Витальевичу (1912-1986) (совместно с Т.Ч. Купмансом),
математику и экономисту, академику Академии наук
СССР, основателю линейного программирования,
одному из создателей теории оптимального
планирования и управления хозяйством, теории
оптимального использования сырьевых ресурсов,
автору трудов по функциональному анализу,
вычислительной математике.
Называя Л. Н. п. в Р. в области
экономики, нельзя не сказать о Леонтьеве Василии
Васильевиче (р. 1905) (Нобелевская премия по
экономике в 1973 г.), американском экономисте
русского происхождения, окончившем
Санкт-Петербургский университет в 1925 г. с
дипломом экономиста, позднее эмигрировавшем на
Запад, авторе экономико-математического анализа
"затраты - выпуск" для изучения
межотраслевых связей структуры экономики и
составления межотраслевого баланса, к-рый широко
применяется в практике прогнозирования и
программирования экономики.
В сфере деятельности по
укреплению мира Нобелевскими лауреатами стали:
в 1968 г. - Сахаров Андрей
Дмитриевич (1921-1989), физик, академик Академии наук
СССР, автор трудов по теоретической физике;
в 1970 г. - Чазов Евгений Иванович
(р. 1929), врач-терапевт и кардиолог, академик
Академии наук СССР (впоследствии - РАН) и Академии
медицинских наук, автор трудов по инфаркту
миокарда и др. проблемам кардиологии;
в 1990 г. - Горбачев Михаил
Сергеевич (р. 1931), первый и последний Президент
СССР (см. также Наука в России).
Е.С. Элбакян
ЛЕНИНСКАЯ
ИНТЕРПРЕТАЦИЯ МАРКСИЗМА. - В.И. Ленин был
одним из самых выдающихся харизматических
лидеров своего времени. В него верили, ему верили,
за ним шли тысячи российских социал-демократов,
тысячи участников революционного движения, к-рых
отличало от др. занимавших пассивную
политическую позицию россиян критическое
мышление, независимость убеждений. Ленин был
вождем для многих, вступивших на путь борьбы с
царизмом уже в дореволюционной России. Он стал
кумиром миллионов не только в России, но и в др.
странах после победы Октябрьской революции. Его
имя стало знаковым в исторических процессах 20 в.,
связанных с судьбами российской и мировой
цивилизаций.
Ленин являлся выдающимся
марксистом, ортодоксальным сторонником учения
Маркса и Энгельса. Но марксистами были и Г.В.
Плеханов, и К. Каутский, и Ф. Меринг, и Р.
Люксембург, и А. Грамши, и мн. др. видные деятели
социалистического движения. Несмотря на
сходность теоретических позиций, их взгляды
далеко не совпадали во многих весьма
существенных отношениях. Расхождения, особенно
по практически-политическим вопросам, нередко
превращались во взаимоисключающую
противоположность воззрений, вследствие чего,
напр., Ленин, к-рый в начале своей деятельности
неоднократно высказывался о Плеханове и
Каутском как о своих учителях, впоследствии
третировал их как ренегатов учения Маркса и дела
рабочего класса.
Разумеется, среди приверженцев
той или иной теории всегда имеют место
разногласия, к-рые, как правило, способствуют ее
развитию хотя бы уже потому, что они выявляют
недостаточную обоснованность нек-рых ее
положений. Разногласия между выдающимися
представителями марксизма связаны прежде всего
с историческими условиями, в рамках к-рых им
приходилось действовать. Каутский, напр.,
действовал в буржуазно-демократической
Германии, где социал-демократическая партия,
умело используя всеобщее избирательное право,
введенное еще в 1866 г., добилась ошеломляющих, как
тогда казалось, успехов на поприще легальной
защиты интересов рабочего класса и всех
трудящихся. Неудивительно поэтому, что Каутский,
как и большинство немецких социал-демократов,
ориентировался на те положения Маркса и
Энгельса, где признавалась возможность мирных
социалистических преобразований в условиях
капиталистического об-ва путем всемерного
использования демократических институтов
организованным рабочим движением, его партией,
представителями в парламенте.
Ленин, к-рый с 1900 г. до
Февральской революции находился, правда с
небольшим перерывом, в эмиграции, работал прежде
всего для российского социалистического
движения, постоянно учитывая условия, в к-рых оно
возникло и развивалось. Российское самодержавие,
сохранившее во многом черты феодального
абсолютизма, упорно противилось
буржуазно-демократическим преобразованиям.
Гражданские права и свободы, ставшие уже
утвердившимися правовыми нормами в
западноевропейских странах, оставались в России
все еще подлежащей достижению целью
общедемократического движения. В этих
обстоятельствах Ленин гл. обр. ориентировался на
положения марксизма, доказывавшие необходимость
насильственной революции, к-рая прежде всего
должна была носить антифеодальный,
буржуазно-демократический характер. Но если
упразднение феодальных отношений невозможно без
революционного насилия, то последнее тем более
неизбежно для последующей борьбы против
капитализма, для уничтожения буржуазных
общественных отношений. Такова внутренняя
логика Л. и. м. и ее применения к России,
разделяемая также Г.В. Плехановым. Разногласия
возникли лишь в процессе конкретизации этих
марксистских положений, в ходе к-рой в полной
мере выявилась собственная позиция Ленина,
отличавшая его от др. лидеров-марксистов (см.
Марксизм в России, Революции в России).
Указания на объективные
условия, с к-рыми были связаны разногласия между
такими марксистами, как Ленин и Каутский,
необходимы, но, конечно, недостаточны, так как
объективные условия, как бы ни было существенно
их влияние, все же жестко не детерминируют
воззрений политических деятелей, воззрений,
к-рые складываются в результате собственной
деятельности этих лидеров, их политического,
мировоззренческого и нравственного выбора.
Воззрения Плеханова, существенно отличавшиеся
от ленинских взглядов, также складывались под
влиянием российского рабочего и
социал-демократического движения, российских
исторических условий вообще. Но Плеханов сделал
иной, отличный от ленинского, выбор: пришел к
выводам и убеждениям, к-рые, несмотря на их
марксистские теоретические основы,
принципиально расходились с тактическими
решениями (и в значительной мере также
программными убеждениями) В.И. Ленина.
Таким образом, правильное
понимание политических воззрений Ленина, его
стратегии и тактики предполагает не только учет
объективных исторических условий, значение к-рых
трудно переоценить, но и учет субъективного
фактора. Речь в данном случае должна идти не
столько о личности Ленина, сколько о его
особенном отношении к теоретическому наследию
основоположников марксизма.
Обосновывая свои
коммунистические убеждения, Ленин опирался
прежде всего на ранние труды Маркса и Энгельса -
"Манифест Коммунистической партии" и
теоретические работы, обобщавшие опыт революций
1848-1849 гг. В этот период (кон. 40-нач. 50-х гг.) еще не
существовало экономической теории марксизма,
экономического обоснования объективной
необходимости социалистического переустройства
об-ва. Показательно, напр., что кризисы
перепроизводства характеризовались Марксом и
Энгельсом в тот период не как элементы
нормального цикла капиталистического
воспроизводства, а как свидетельство
смертельного кризиса всей системы капитализма,
к-рый представлялся им исторически изжившим себя
способом производства.
Исходя из этого ошибочного
представления о степени зрелости капитализма,
Маркс и Энгельс полагали, что социалистическая
революция - дело ближайшего будущего. В этой
связи они выдвигали почерпнутую у Марата идею
непрерывной революции, пытаясь обосновать
возможность непосредственного перехода от
революции буржуазной к революции
социалистической. Впоследствии основоположники
марксизма отказались от этой идеи, признав, что
социалистическую революцию отделяет от
буржуазной более или менее длительный период
экономического и политического развития каждой
страны. А. Лабриола был совершенно прав, когда
отмечал, что теоретические положения в их
совокупности, к-рые принято называть марксизмом,
достигли своей зрелости лишь в 1860-1870 гг. Ленин же,
напротив, решительно подчеркивал, что главное в
политической теории марксизма непосредственно
связано с обобщением опыта революций 1848 г.
Разумеется, было бы
заблуждением недооценивать период революций
середины прошлого столетия в развитии марксизма.
Но не меньшим (если не большим) заблуждением
оказывается недооценка последующего периода
развития учения Маркса и Энгельса. Такая,
пожалуй, невольная недооценка содержится в
приведенном суждении Ленина.
Ленин признавал, что в 1848-1849 гг.
капитализм казался Марксу и Энгельсу "дряхлым,
а социализм близким". Констатируя это
обстоятельство, он почему-то не ставил вопрос:
как отразилось это заблуждение на политических
воззрениях Маркса и Энгельса? Между тем
достаточно поставить этот вопрос, чтобы стало
очевидным и другое заблуждение основоположников
марксизма: идея непрерывной революции.
Ленин отмечал в иной связи, что
Маркс и Энгельс в дальнейшем пересмотрели свое
убеждение относительно непосредственной
близости пролетарской революции. Однако он не
говорит о том, что они пересмотрели и концепцию
непрерывной революции, фактически отказались от
нее. Напротив, Ленин стремился обосновать,
развить эту концепцию, о чем свидетельствует его
теория перерастания буржуазно-демократической
революции в социалистическую.
Важнейшей предпосылкой
ленинского положения о непрерывной революции
является обстоятельный анализ качественного
изменения основных характеристик буржуазных
революций в рамках становления. утверждения,
развития капиталистического способа
производства. Ленин справедливо критикует
Плеханова и др. меньшевиков, игнорировавших
качественные различия между буржуазными
революциями различных исторических периодов.
Руководящей силой всякой буржуазной революции,
полагал Плеханов, может быть только буржуазия.
Ленин же, сопоставляя различные типы буржуазных
революций, приходил к новому, в основном
правильному выводу, что в 20 в. руководящей силой,
гегемоном в буржуазной революции может и должен
быть пролетариат. Ленин, однако, не ограничился
обоснованием этих весьма важных новаторских
положений. Он считал закономерным перерастание
буржуазно-демократической революции в революцию
социалистическую, пролетарскую.
Основным условием такого
перерастания оказывается, согласно Ленину, не
уровень экономического развития страны, а
наличие революционной ситуации как объективного
условия и показателя степени организованности и
сознательности рабочего класса, условия, к-рое он
сам называл субъективным.
Маркс и Энгельс, преодолевая
свои иллюзии относительно близости
социалистической революции, в конечном итоге
пришли к выводу, что лишь всемерное развитие
капиталистического способа производства
создает материальную основу для последующего
социалистического переустройства об-ва, к-рое
может стать результатом мирных эволюционных
преобразований. Ленин, начиная с первых своих
работ, предпринимает пересмотр этих
марксистских положений. Мысль о том, что в
экономически отсталой России нет и не может быть
прямой дороги к социализму, совершенно не
укладывается в эту очерченную Лениным
историческую перспективу.
В целом марксизм представлялся
Ленину прежде всего и гл. обр. учением о
насильственной революции как единственно
возможном способе социалистического
переустройства об-ва. Такое понимание марксизма
оказывается односторонним.
Материалистическое понимание
истории, к-рое наряду с теорией прибавочной
стоимости составляет теоретическую основу
социалистического учения Маркса и Энгельса,
направлено против теории насилия, согласно к-рой
насилие образует причину и важнейшее содержание
событий всемирной истории, источник социального
неравенства, частной собственности и т.д. Маркс,
касаясь в первом томе "Капитала" вопроса о
переходе капитализма к посткапиталистическому
об-ву, говорит о решающей роли экономического
развития и о вспомогательном значении
революционного насилия, к-рое он образно
характеризует как повивальную бабку, помогающую
рождению нового общественного строя.
В работе "Государство и
революция" Ленин неоднократно ссылается на
"Анти-Дюринг" Энгельса, на его критику
теоретических концепций Е. Дюринга, ни слова не
говоря о том, что Энгельс, анализируя
исторические и "социалистические"
воззрения этого философа, критиковал прежде
всего теорию насилия. Е. Дюринг полагал, что вся
история человечества может быть сведена к
насильственному порабощению человека человеком.
Может показаться, что все
рассуждения относительно несовместимости
материалистического понимания истории и теории
насилия не имеют какого-либо отношения к
воззрениям Ленина, к-рый настаивал лишь на
неизбежности насильственной пролетарской
революции. Однако это положение связано у Ленина
с более общим воззрением, относящимся к истории
человечества в целом. Это более общее воззрение
Ленин сформулировал еще в период первой русской
революции, когда он писал: "Великие вопросы в
жизни народов решаются только силой". Но разве
экономическое развитие, прогресс
производительных сил не решают великие
исторические вопросы? Разве промышленная
революция 18-19 вв. была насилием? Или она не решала
великих исторических вопросов? Это же следует
повторить и применительно к современной
научно-технической революции, к-рая стала одной
из основ глубочайших социально-экономических
преобразований.
Материалистическое понимание
истории собственно потому и называется
материалистическим, что оно покончило с
переоценкой роли насилия в истории, характерной
для домарксовской историографии. Ленин же,
касаясь более общего вопроса о роли насилия во
всемирной истории, явно переоценивал его роль.
Отсюда и вытекало основное для всего
мировоззрения Ленина убеждение, что
социалистическая революция может быть
победоносной и в капиталистически неразвитой,
экономически отсталой стране, где установление
диктатуры пролетариата станет политической
основой для последующего ускоренного (как
полагал Ленин) развития производительных сил,
благодаря чему будет осуществлено
социалистическое переустройство об-ва.
Тезис, согласно к-рому все
великие исторические вопросы решаются только
силой, влечет за собой вывод о принципиальной
невозможности мирных, эволюционных
социалистических преобразований, к-рые Маркс и
Энгельс стали считать возможными в 70-80-х гг.,
учитывая демократические завоевания трудящихся,
изменяющие условия развития буржуазного об-ва. В
1872 г. Маркс, выступая на митинге в Гааге, говорил:
"Мы... не отрицаем, что существуют такие страны,
как Америка и Англия, и если бы я лучше знал ваши
учреждения, то, может быть, прибавил бы к ним и
Голландию, в которых рабочие могут добиться
своей цели мирными средствами".
Ленин, ссылаясь на это положение
Маркса, рассматривал его как "ограничение"
общей закономерности социалистической
революции, к-рая по природе своей носит
насильственный характер. При этом Ленин
игнорировал тот факт, что Англия того времени
господствовала над значительной частью планеты,
а США, несомненно, представляли собой
господствующую силу на всем американском
континенте. Маркс, следовательно, не просто
указывал на две капиталистические державы: он
указывал на гос-ва, к-рые могли бы (в случае успеха
мирных социалистических преобразований)
определить весь ход истории во всех частях света.
Ленин утверждал, что в новую эпоху, датируемую
концом 19 в., указанное "ограничение"
марксистской теории революции отпадает
вследствие изменения исторических условий, в
частности потому, что Англия и Америка
"скатились вполне в общеевропейское грязное,
кровавое болото бюрократически-военных
учреждений, все себе подчиняющих, все собой
подавляющих". Такая характеристика Англии, США
и др. буржуазно-демократических гос-в нач. 20 в.
является односторонней; она сбрасывает со счета
демократические завоевания трудящихся масс,
наличие массового профсоюзного движения,
массовых социал-демократических партий, успешно
защищающих интересы трудящихся.
Трудно допустить, что Ленину
были неизвестны работы Маркса и Энгельса,
свидетельствующие о том, что они, оценивая успехи
пролетарской борьбы за демократию, считали
вполне возможным не только революционный, но и
эволюционный путь осуществления
социалистических задач. Правильнее считать, что
Ленин попросту опускал эти высказывания,
поскольку они были явно не применимы к России и,
кроме того, не согласовывались с той оценкой
капитализма кон. 19-нач. 20 в., к-рую обосновывал
Ленин. Он безмерно верил в победу социализма во
всем мире и обосновывал ее неизбежным
вовлечением большинства населения земного шара,
ранее отсталых стран в активное историческое
творчество. Этому большинству, подчеркивал
Ленин, "нужно успеть цивилизоваться".
Т.Н. Ойзерман
ЛИБЕРАЛИЗМ
В РОССИИ - многоплановый
социально-политический и культурный феномен:
интеллектуальное течение, программа конкретных
действий, часть правительственной политики,
общественно-политическое движение, стиль
поведения в повседневной жизни. Основу
либерального мировоззрения составляют идеал
свободной и ответственной личности, система
взаимообусловленных прав и обязанностей
человека и гражданина, реализуемых в рамках
правового гос-ва преимущественно эволюционным
путем посредством социальных и политических
компромиссов.
Либеральное сознание как более
или менее целостная система заимствованных с
Запада взглядов и представлений начинает
складываться в России со вт. пол. 18 в., имея
преимущественно культурно-духовную основу и
явно опережая развитие адекватных тенденций в
социально-экономической жизни. Либеральные идеи
на российской почве часто вступали во
взаимодействие с доминировавшим
патриархально-консервативным мировоззрением и
образом жизни. В результате происходил распад
либеральной системы ценностей, усваиваемой лишь
избирательно, фрагментарно в зависимости от
нередко противоречивых стремлений наиболее
влиятельных социально-политических сил
(монархической власти, административной элиты,
поместного дворянства). Для судеб Л. в Р. особенно
значимой была его зависимость от мощной традиции
имперского строительства, воплощавшей единство
внутренних и международных приоритетов политики
правящей элиты страны. Относительная
"глухота" имперской власти к запросам
внутренней жизни об-ва восполнялась до известной
степени ее восприимчивостью к импульсам, шедшим
извне. "Всплескам" Л. в Р. способствовало
внезапное ослабление государственного
могущества и престижа вследствие неудачных
военных или дипломатических столкновений.
Оттого и Л. в Р. выступал на авансцене
политической жизни не только в роли
"общественного трибуна", но и в качестве
средства всесторонней "реабилитации"
самого Российского гос-ва, как внутри страны, так
и на международной арене. Л. в Р. развивался
одновременно и в конфликте, и во взаимодействии с
имперской традицией, с одной стороны, постоянно
оппонируя явному дисбалансу в государственной
политике между удовлетворением потребностей
внутреннего развития и геополитической
экспансией (см. Геополитика), а с другой - находя
своеобразный резерв и "подпитку" в развитии
ее рационально преобразованных форм, поскольку в
либеральный "актив" имперского
экспансионизма входили и опыт создания и
функционирования на зап. окраинах России
конституционных автономий (Великое Княжество
Финляндское, Царство Польское), и политика
"экспорта" либерально-конституционных
режимов.
За недостатком социокультурных,
политико-правовых, индустриально-экономических
основ гражданского об-ва государственная власть
в реальной жизни и в представлениях большинства
русских либералов играла роль их компенсатора, а
процесс распространения в об-ве и укоренения в
государственно-правовых институтах самих
либеральных идей и ценностей изначально
оказался в тесной зависимости от общего хода
модернизации империи "сверху". Оттого и
попытки общественных кругов и ряда
правительственных деятелей добиться расширения
"поля" реформ, затронув ими порядок
законотворчества (идея общегосударственного
представительства) и функционирования верховной
власти (идея объединенного правительства),
расценивались порой даже в либеральной среде как
выражение узкоэгоистических
сословно-дворянских или
корпоративно-бюрократических притязаний.
Поскольку сама свобода в либеральном понимании -
всегда компромисс между личностью и гос-вом,
об-вом и властью, постольку и расширение поля
этого компромисса уже в пореформенной России,
как многим казалось, есть дело времени. В силу
своего социального происхождения, пополнения из
верхов об-ва и идейных установок Л. в Р. никогда не
терял связей с правительственным
чиновничеством. Либеральная бюрократия и
либеральная общественность - две формы бытования
Л. в Р., хотя их соотношение и "удельный вес"
изменялись на протяжении сотни лет в сторону
явного преобладания и радикализации его
общественных проявлений. В истории России
безусловный либеральный пафос одних нередко
сочетался с их идеологическим преклонением
перед самодержавной властью, а либеральный
идеологический энтузиазм др. вполне уживался с
типично патерналистским поведением власть
имущих.
Российские либералы на всем
протяжении 19-нач. 20 в. были прямо или
опосредованно связаны с дворянским
умонастроением и образом жизни. В силу своего
правового статуса, материальной обеспеченности,
образованности, сословного кодекса поведения,
известной организованности поместное
дворянство являлось естественной опорой и даже
генератором независимого образа мыслей и
поведения в патриархальной среде. Келейность
иерархически организованного мира власти
оттенялась светскостью свободного от жесткой
субординации дворянского быта, ставшего в
послениколаевской России своеобразной матрицей
открытой политической жизни. Либералы не только
насыщали его сложившиеся уже к нач. 19 в.
"классические" формы новым
общественно-политическим содержанием, но и сами
испытывали сильное воздействие этого
празднично-открытого быта на свои
политико-психологические установки и поведение,
для к-рых в целом было характерно глубоко
укорененное именно на уровне образа жизни
стремление к поиску примирения между
требованиями идеологии и российской
действительностью, лозунгами оппозиции и
возможностями существующей власти. Одной из
стойких форм сохранения и развития Л. в Р. на всем
протяжении 19-нач. 20 в. становились еще в
дореформенную эпоху культурные дворянские
семьи: Бакунины, Якушкины, Шаховские, Вернадские
и др. Дворянская культура в целом, и одно из ее
слагаемых - стиль жизни, оказала мощное влияние и
на вошедших впоследствии в либеральную среду
представителей разночинной интеллигенции и
предпринимателей.
Исходным во многих отношениях
для синхронного формирования важных предпосылок
либерализма и зарождения самой либеральной
традиции в России стало время правления
Екатерины 11. Просвещенческие идеалы императрицы,
ее стремление к правовой регламентации
административной системы, юридическое
оформление сословного строя, поощрение частной
инициативы в экономике и культурной жизни страны
(разрешение открывать частные типографии),
привлечение сословных представителей к
обсуждению вопросов законодательства
способствовали не только зарождению либеральной
интеллектуальной тенденции в рамках русского
просветительства, но и появлению в юридически
защищенной и материально независимой дворянской
среде нового типа личности - образованного,
сознающего свое достоинство человека,
способного к восприятию и утверждению
либеральных ценностей. Екатерина II занималась и
целенаправленным воспитанием просвещенного
преемника - внука, с воцарением к-рого Л. в Р.
именно на уровне верховной власти впервые обрел
бы характер конкретной программы многосторонних
действий. Постановка на повестку дня
правительственной политики таких
взаимосвязанных задач, как введение в стране
основных гражданских и политических свобод,
создание системы народного просвещения,
установление новых принципов
межгосударственных политических и
торгово-экономических отношений, - отличительная
черта реформаторских замыслов и попыток
императора Александра I. а ориентированный на
верховную власть дворянский либерализм первой
четверти 19 в. поначалу представлял собой гл. обр.
интеллектуальный резерв либерализма
правительственного.
Декабристы вслед за Александром
I пытались решить политическую дилемму, имевшую
либеральный характер: как осуществить
"принципы" революции, избежав ее
"ошибок" и "преступлений", но образ их
действий был в конечном счете предопределен
неудачей крупных реформаторских инициатив
правительства, отсутствием в стране основ
гражданского об-ва, а также профессиональными
навыками боевого офицерства и ситуацией
междуцарствия. Важно подчеркнуть не только
параллели между преобразовательными планами
верховной власти и намерениями деятелей
политических обществ 1810-1820 гг., но и совпадение
нек-рых итогов взаимодействия их сходных
либеральных идеалов с российской
действительностью. И в том и в другом случае
либеральный идеал оборачивался при попытках его
осуществления на неподготовленной почве ростом
авторитарности: либо за счет реального усиления
монархической власти в качестве гаранта
реформирования страны, либо путем вызревания в
среде политической оппозиции идеи военного
переворота с его логическим завершением -
диктатурой якобинско-бонапартистского типа,
идеологически обоснованной П.И. Пестелем (см.
Авторитаризм, Самодержавие, Монархическая
государственность в России).
Становление Л. в Р. в единстве
его мировоззренческих и поведенческих
составляющих как самостоятельного течения
социально-политической жизни было связано с
разносторонней деятельностью уже новой
последекабристской генерации образованных
русских. Изначальная черта политических
настроений поколения "людей 40-х гг.", ставших
реформаторами-шестидесятниками, -
двойственность восприятия существующей власти и
психологического переживания отношений с ней.
Бросая вызов господствующему образу мыслей и
подкрепляющим его институтам власти, они уже
самим фактом своего независимого духовного
существования находили в самодержавии не только
подавляющую силу, но и потенциального союзника,
способного стать во главе необходимых
преобразований. Выступления против крепостного
права и административного произвола в защиту
свободы совести и свободы слова, в пользу
рационализации экономической жизни сближали
славянофилов с западниками: само же
славянофильство было амбивалентным феноменом по
отношению к либерализму, формирующемуся
преимущественно на основе западнического образа
мыслей. Деятели славянофильства - просвещенные,
нередко весьма толерантные люди, утверждавшие
самим фактом своего независимого духовного
творчества, гражданского поведения и
хозяйственно-экономической деятельности
индивидуальную свободу как социальную норму, во
многом способствовали становлению именно
либерального этоса в России, но их
религиозно-философские поиски шли зачастую в
противоположном направлении (в этом плане
следует выделить антииндивидуализм и
антиюридизм славянофильской мысли), хотя в
отличие от западничества, уже к середине 19 в.
ставшего образом мыслей достаточно широкого
образованного слоя, славянофильство как идейное
течение не вышло за пределы более узкого
интеллектуального круга (см. Славянофильство и
западничество). Важнейшая проблема, возникшая
перед вновь становящимися в качестве программы
политических действий Л. в Р., заключалась в
обретении баланса между новациями и традициями,
без к-рого. как показал опыт первой четверти 19 в.,
либеральный идеал был обречен на вырождение в
рационалистическую утопию, чреватую либо
относительным бездействием, либо революционным
срывом. В рамках синтеза, осуществленного
историко-юридической школой (К.Д. Кавелин. Б.Н.
Чичерин, А.Д. Градовский) между устоями русской
государственности и зап. конституционализмом,
абсолютная власть монарха выступала как
инструмент перехода к правовому гос-ву, а
поместному дворянству отводилась хотя и
подчиненная, но перспективная роль наиболее
реального противовеса издержкам самодержавного
правления, защитника права и носителя культуры в
российской деревне. Наряду с требованиями
раскрепощения личности, законности, "простора
и гласности" в русском либеральном мышлении
середины века, формировавшемся в процессе
критического усвоения и переработки
западноевропейского опыта, присутствовала и
идея социальной справедливости, подкрепленная
соображениями политического прагматизма и
заложенная в проекты освобождения крестьян с
землей на основе межсословного компромисса. Союз
монархии с крупным землевладением в коренной
России и в зап. областях империи, союз,
достигаемый на основе известной комбинации
взаимно признаваемых политических интересов и
реализуемый в форме цензового общеимперского
представительства, - таков иной вариант
либерально-консервативной политики,
теоретические основы и зарубежные исторические
прецеденты к-рой получили отражение прежде всего
в политической публицистике периодических
изданий М.Н. Каткова (рубежа 50-60-х гг.), а попытки
практических воплощений были связаны с
деятельностью прежде всего П.А. Валуева,
стремившегося к расширению в России слоя частных
земельных собственников путем постепенного
освобождения крестьян из-под власти общины и к
удовлетворению новых политических запросов пока
единственного реально существующего и
сравнительно просвещенного представителя этого
слоя в лице поместного дворянства как опоры
порядка и гаранта стабильности. В обоих случаях
речь шла об использовании опыта отнюдь не
либеральных в зап. понимании моделей
общественного развития (французский бонапартизм
и британский торизм). Но в российском контексте
они играли иную функциональную роль, помогая
укоренению системообразующих звеньев
либерализма на национальной "почве".
Специфика либерального образа
мыслей и поведения предопределила принципиально
разноплановые ориентации либеральных деятелей и
на традиционные властные и сословно-дворянские
институты, и на новые всесословные органы
местного самоуправления (земства и городские
думы), и на новые судебные институты, и на
учреждаемые или обновляемые в пореформенные
десятилетия периодические издания, вокруг
редакций к-рых группировались либералы разных
оттенков (газеты "Санкт-Петербургские
ведомости", "Голос". "Русские
ведомости", "Порядок", "Земство",
"Страна", "Молва", журналы "Русский
вестник" (до 1863), "Атеней",
"Экономический указатель". "Вестник
Европы", "Русская мысль", "Юридический
вестник", "Право" и др.), и на быстро
растущие научные и культурно-просветительские
общества (Русское географическое общество,
Общество литературного фонда, Вольное
экономическое общество. Московское юридическое
общество и др.). Как в свое время "либерализм
для самодержавия" теоретически сложился и
вырос в русле историко-юридической научной
школы, так и "новый" либерализм,
"либерализм для общества", в качестве
интеллектуального течения особенно быстро
развивается в лоне прогрессирующей русской
университетской науки пореформенных лет в
тесном взаимодействии новых направлений русской
историографии.
юриспруденции,социологии.экономических
дисциплин и естествознания с новыми
общественными инициативами в области местного
самоуправления и хозяйства, земской статистики,
судебно-следственной практики, законотворчества
и т.д. Формирование нового направления в
либерализме было тесно связано и с деятельностью
таких изданий, как газета "Русские
ведомости", журналы "Вестник Европы".
"Русская мысль", "Юридический вестник",
и с появлением к кон. 70-х гг. на общественной арене
либералов-интеллектуалов нового поколения,
составивших в аморфном либеральном об-ве 70-80-х гг.
достаточно активное ядро конституционалистов и
сторонников социальных реформ. Отражением
нового общественного настроя, созданного при
активном участии либералов всех поколений, стал
правительственный курс, предложенный М.Т.
Лорис-Меликовым в условиях политического
кризиса кон. 70-нач. 80-х гг. В его основу были
положены две ключевые, витавшие в воздухе идеи:
введение всесословного общегосударственного
представительства и реализация комплекса мер,
призванных облегчить положение крестьянства. В
неблагоприятной политической атмосфере 80- перв.
пол. 90-х гг. продолжение, развитие и отстаивание,
прежде всего социально-экономических аспектов
этого либерально-реформаторского курса не
только в отношении крестьян, но и промышленных
рабочих путем создания фабричного
законодательства и привлечения рабочих к
прибылям предприятий, было связано с
государственной деятельностью Н.Х. Бунге.
Дворянско-интеллигентский
характер либерального движения в пореформенной
России, сохранение преимущественно аграрного
характера экономики страны, а также в немалой
степени критическое отношение русской
интеллектуальной элиты именно к социальным
последствиям развития капитализма на Западе в
сочетании с доминированием в идейной жизни
страны народнических представлений
предопределили сдержанное отношение русской
либеральной мысли пореформенного времени к
перспективам индустриально-капиталистической
модернизации России. Ускоренный рост русской
промышленности, успехи ведущих стран Запада в
социально-экономической и политической области
к кон. 19 в. в сочетании с явными диспропорциями
курса на развитие отечественной индустрии под
эгидой самодержавия побудили, наконец, и
"новых" российских либералов выдвинуть
собственную программу
индустриально-капиталистического развития
России.
Л. в Р. эволюционировал от одного
из идеологических ориентиров власти к
самосознанию общественной элиты; от программы
для самодержавия - к антиабсолютистской
программе; от сосуществования в рамках
либеральной интеллектуальной традиции
западнических и "самобытнических"
("славянофильских", народнических)
воззрений - к двуединому процессу обновления в
системе европейских ценностных координат
теоретических основ либерального мышления и
разработки целостных моделей общественного
переустройства России; от постановки на повестку
дня развития страны либерального "минимума"
прав человека - к качественному расширению
содержания этого понятия и разработке
законодательного механизма их реализации в
сфере политики, социальных отношений, культуры;
от сословной замкнутости и узкой
"кружковщины" - к инкорпорации в либеральную
среду более широких кругов интеллигенции,
служащих и отчасти предпринимателей; от
ингредиента бюрократического реформаторства и
дворянской фронды - к явлению оппозиционной
культуры; от попыток непосредственного влияния
на монарха - к организации общественного
давления на власть; от ориентации на "верхи"
об-ва - к повороту в сторону массового движения
демократии; от установки преимущественно на
подзаконную деятельность - к сочетанию ее
легальных и нелегальных форм; от салонного
общения, неформальных кружков, расплывчатых
объединений ("Беседа") и протопартийных
структур (Партия "Народного права",
"Союз освобождения",
"Союз земцев-конституционалистов") - к
политическому и организационному
самоопределению в рамках либеральной
партийности (Конституционно-демократическая
партия, Партия демократических реформ, Партия
мирного обновления. Партия прогрессистов, Союз 17
октября и др.) (см. Многопартийность в России). В
отличие от радикальных и правоконсервативных
партий, к-рые, воспроизводя или "отражая" в
той или иной степени авторитарную традицию,
несли в себе потенциальную угрозу самому
принципу многопартийности, либеральная
партийность, особенно в ее кадетской
интерпретации, была более или менее удачной
попыткой моделирования демократического
устройства об-ва в целом. С образованием основных
либеральных партий в кон. 1905 г. завершается
важный этап в организационном оформлении и
"нового" либерализма, ставшего уже на рубеже
19-20 вв. ведущим направлением в либеральном
движении и в дальнейшем тяготевшего к
объединению всех либеральных сил, что нашло
выражение и в создании Прогрессивного блока.
Наращивая критику политического режима,
либералы в отличие от революционных партий
всегда были готовы к компромиссу с существующей
властью, к-рая, однако, не использовала все
имевшиеся у нее возможности для политического
маневра с целью предотвращения революции.
Попытка реализации либеральной программы после
падения самодержавия в условиях резкой
радикализации общественных настроений и распада
государственного порядка была уже обречена на
неудачу (см. также Модернизационные процессы в
России: общее и особенное, Реформы в России,
Консерватизм).
С кон. 1980-х гг. 20 в. либеральные
идеи и ценности приходят на смену приоритетам
советской модернизации, воплощаясь до известной
степени в законодательстве и основных принципах
государственной политики периодов
"позднего" М. Горбачева и Б. Ельцина.
Политическое самоопределение современного
либерализма прошло ряд этапов и связано прежде
всего с деятельностью таких объединений, как
"Демократическая Россия", "Выбор
России", "Яблоко", "Союз правых сил".
С. С Секиринский
ЛИТЕРАТУРА
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ является важным
показателем зрелости цивилизации. Русская Л.х.
всегда была социально действенной; она живо
откликалась на наболевшие вопросы
современности, критически осмысливая их.
Литературные художественные ценности никогда не
были обособлены, самозамкнуты, отстранены от др.
видов творчества, как и общих политических,
экономических, культурных преобразований, -
всего того, что определяет содержание и уровень
развития любой цивилизации.
История русской Л.х. начинается
вместе с формированием отечественного
самосознания народа в Древней Руси. Наиболее
известным художественным литературным
памятником той поры стала эпическая поэма
"Слово о полку Игореве"; основной пафос
этого произведения безвестного автора 12 в. -
страстный призыв к единению земель и народов
Руси.
Положительное влияние на
развитие Л.х. имела православная религия с ее
этикой доброты, милосердия, любви к ближнему и
дальнему. Показательны здесь русские жития
святых, вошедшие в "Киево-Печерский
патерик". Л.х. тесно связана с традициями
устного народного творчества, в частности с
былинами о могучих русских богатырях; позднее
эти сказания получили литературную обработку.
Значительное ускорение
развитию Л.х. дали петровские реформы, повысившие
общую культуру населения, расширившие круг
читателей. В 18 в. получили известность такие
русские писатели, как В.К. Тредиаковский, А.Д.
Кантемир, А.П. Сумароков, М.В. Ломоносов, Д.И.
Фонвизин, А.Н. Радищев, Г.Р. Державин. Значительное
место в их творчестве заняла героическая и
лирическая поэзия; впервые в России возникла
отечественная драматургия; обличительной
социальной направленностью отличалась проза
Радищева ("Путешествие из Петербурга в
Москву"). Однако в тот период творчество
отдельных литераторов оставалось еще
разобщенным, не консолидированным в единый
поток, не ставшим пока самостоятельно значимым
явлением общественной жизни. Шел процесс
культурного накопления предпосылок для более
широкого, масштабного развития Л.х.
Взлетом и вершиной для
отечественной художественной культуры стал 19 в. -
"золотой век" русской литературы. Ее
особенностью было не только совершенство
эстетического воплощения творческих замыслов,
но и серьезное социальное наполнение
создаваемых художественных форм. Это был отклик
на запрос времени, когда освободительное
движение, захватившее многие слои российского
об-ва, явилось питательной средой для Л.х.
Наиболее значимым явлением русской Л.х., как и
духовной культуры в целом, было творчество А.С.
Пушкина. Как отмечал А.И. Герцен, "Россия на
реформы Петра ответила явлением Пушкина".
Великий поэт выступил родоначальником той
всемирно признанной литературы, к-рая сегодня
называется отечественной классикой. Пушкин стал
духовным ориентиром для русских писателей и
поэтов - его современников и последователей.
Пушкинская поэзия "высоких дум и простоты" -
всегда выражение четкой, ясной позиции отношения
к добру и злу. глубокое понимание проблем
современности, исторической миссии России в
судьбах народов мира. Большой почитатель поэта
Н.В. Гоголь особенно выделял и ученически
воспринимал "народную русскость" таланта
Пушкина. На пушкинских традициях и фундаменте
народности построено все здание классической
русской Л.х., представленное такими известными в
мире именами, как поэты М.Ю. Лермонтов. Н.А.
Некрасов, Ф.И. Тютчев, А.А. Фет, прозаики Н.В.
Гоголь, Л.Н. Толстой, Ф.М. Достоевский, И.С.
Тургенев, И.А. Гончаров, Н.С. Лесков, А.Н.
Островский, М.Е. Салтыков-Щедрин, и др.
Произведения этих писателей в своей
совокупности дают живую картину разных сторон
общественной жизни России, ее истории, быта, ее
народа, духовного склада россиянина - всего того,
что определяет национальный характер и др.
особенности отечественной культуры в их
отличиях и сходствах с культурами иных стран.
Выросшая на этой почве наша Л.х. глубоко отразила
типичные черты российской действительности, ее
природы, государственности, ее людей с их
характерами, достоинствами, патриотическими
чувствами, сословными предрассудками,
заблуждениями и т.д. Показательны в этом
отношении литературные образы, сравнения,
определения, прочно вошедшие в русскую речь. Так,
мы говорим о гоголевской России, пушкинской
Москве, лермонтовском Кавказе, островском
купечестве, некрасовских крестьянах и русских
женщинах, тургеневских барышнях, гончаровских
обломовых, лесковском Левше, щедринском
Премудром Пескаре, толстовском непротивлении, до
стоевском психологизме. Получили хрестоматийную
известность и литературные образы - Базарова,
Онегина, Печорина, Наташи Ростовой, Катерины из
"Грозы" и др. Все знакомое, близкое, русское...
Высокие нравственные принципы
определяли содержательную суть русской Л.х., ее
общей гуманистической направленности,
милосердия, сопричастного внимания к судьбам
маленького человека, к бедам людским.
Австрийский писатель и литературовед Стефан
Цвейг, говоря о всемирно-исторической роли
русской литературы 19 в., особенно выделял ее
живительные народные корни: "Все великие
русские писатели были единодушны в глубочайшем
уважении к народу, все они, сравнивая выпавшую им
на долю чистую, светлую жизнь с жизнью миллионов
своих беззащитных, безъязыких братьев, несли
бремя огромной мистической вины. Все они считали
своим высочайшим призванием говорить от имени
этого безгласного, но осознавшего себя народа и
поведать миру его думы и стремления".
Особенностью творчества лучших
русских писателей было то, что они выступали как
незаурядные мыслители, к-рые вывели нашу Л.х. на
уровень широких философских обобщений
происходящих в стране событий и на осмысливание
путей развития российского об-ва. Для России
литература была не только одним из видов
художественного творчества, но и гораздо большим
- отражением всех существенных сторон
общественного сознания, яркой знаковой приметой
духовной основы российской цивилизации.
Для отечественной литературы
была характерна также ее тесная связь с др.
видами творчества: с музыкой, живописью,
философской, политической, религиозной мыслью.
Так, литературные образы воплощались в
музыкальных и изобразительных художественных
произведениях, а идеи мыслителей своеобразно
интерпретировались писателями. Шел процесс
взаимообогащения разных видов творчества. Как
отмечал А.А. Блок, в творческих традициях русской
культуры "слово и идея становятся краской и
зданием... Глинка и Чайковский выносят на
поверхность "Руслана" и "Пиковую Даму",
Гоголь и Достоевский - русских старцев и К.
Леонтьева...".
Неотъемлемой частью Л.х. была
русская литературная критика - один из феноменов
отечественной духовной культуры. Здесь
выделялись такие блестящие глубокие аналитики,
как А.И. Герцен, В.Г. Белинский, Н.Г. Чернышевский.
Н.А. Добролюбов, Д.И. Писарев, А.А. Григорьев, к-рые
меньше всего были комментаторами произведений, а
шли дальше замыслов авторов, выдвигали на первый
план больные вопросы общественной жизни,
поднимали значимость литературных персонажей до
уровня социального типажа. В то же время
отечественная литературная критика нередко
обращала внимание и на специальные
обществоведческие исследования, давая свои
оценки историческим явлениям. Так, Н.А.
Добролюбов в большом очерке "Русская
цивилизация, сочиненная г. Жеребцовым"
содержательно разбирал двухтомный труд этого
автора "Опыт истории цивилизации России"
(Рапе, 1858) и дал свое видение этой фундаментальной
проблемы, важной и для понимания особенностей
русской художественной культуры в целом.
В кон. 19 в., на переломе столетий,
в Л.х. пришли новые писатели, отразившие перемены
в общественной жизни. Прежде всего это А.П. Чехов,
воздействие к-рого на литературный процесс было
весьма значительным. Благодаря большой
популярности писателя (в России, а затем и за
рубежом) при общем расширении и демократизации
читательской аудитории основным жанром
литературной прозы в нач. 20 в. стала новелла,
потеснившая господство романа. Вместе с Чеховым
в Л.х. пришли такие писатели, как А.М. Горький, А.И.
Куприн, И.А. Бунин, В.Г. Короленко. Л.Н. Андреев, В.В.
Вересаев, и нек-рые др., в чьих произведениях
отчетливо звучала тревога за судьбы человека в
жестоком эксплуататорском мире в пору
начавшихся социальных потрясений. В этих
условиях Л.х. (не только в России, но и в др.
странах) постепенно стала терять свое
первенствующее место в духовной жизни людей, а
большие печатные издания, требующие неспешных
раздумий, начали вытесняться публицистикой,
позднее - кино, радио, телевидением, аудио- и
видеокассетами. На этом фоне происходила
определенная нивелировка художественных
ценностей, когда их национальные особенности в
какой-то мере стирались.
В литературных движениях 20 в.
наблюдается большое разнообразие творческих
школ, поисков новых художественных стилей, и
многое из этого не выдерживало проверки
временем. Но позиции прошлой классической Л.х.
оставались незыблемыми. Из достижений
традиционного жанра большого романа можно
выделить такие широкомасштабные эпические
произведения, как "Тихий Дон" М.А.
Шолохова," Жизнь Клима Самгина" А.М.
Горького, "Хождение по мукам" А.Н. Толстого,
"Доктор Живаго" Б.Л. Пастернака.
Выразительной приметой
российской литературы новейшей истории стала
поэзия, к-рая в своей массовости, многообразии и
живости отклика выдвинулась на первое место в
художественном творчестве, стала искусством не
только элитарным, но и народным. Широкое
общественное признание получили такие поэты, как
В.Я. Брюсов, А.А. Блок. И.В. Северянин, В.В.
Маяковский, С.А. Есенин, В.В. Хлебников, А.Т.
Твардовский, Б.Л. Пастернак, А.А. Ахматова. М.И.
Цветаева, О.Э. Мандельштам, Е.А. Евтушенко, Р.И.
Рождественский, А.А. Вознесенский, Б.А.
Ахмадулина, и др. Характерным показателем
всенародной любви к этому литературному жанру
стали популярные в 60-е гг. 20 в. Дни поэзии,
собиравшие на стадионах и в спортивных залах
многотысячные массы почитателей стихов.
Ярким показателем здорового
гуманистического начала русской Л.х. было
большое внимание к детскому нравственному и
эстетическому воспитанию. Эта идущая еще от А.С.
Пушкина и Л.Н. Толстого традиция написания
специально для детей рассказов, сказок,
стихотворений получила широкое развитие в 20 в.
Гордостью отечественной культуры стало
появление целой писательской школы детской
литературы, представленной такими известными не
только в нашей стране, но и за рубежом писателями,
как К.И. Чуковский, С.Я. Маршак, С.В. Михалков, В.Ю.
Драгунский, Н.Н. Носов, А.Л. Барто, Э.Н. Успенский, и
др.
Для русской литературы тяжелые
времена настали в последнее десятилетие 20 в.
Развал многих творческих
организаций и материальные трудности нанесли
серьезный урон художественному творчеству. Как
отмечал в кон. 90-х гг. известный писатель В.Г.
Распутин, "..."знакового" художественного
образа для выражения нынешнего состояния России
- его литература предложить не смогла". Вместе
с тем сохранившиеся огромные творческие
потенции Л.х. - реальная основа полнокровного
восстановления лучших традиций русской
литературы. Вершины нашей культуры - Пушкин,
Гоголь, Толстой. Достоевский, их бессмертные
творения навсегда в активе российской
цивилизации, но это не только наше национальное
достояние. Оно - ив активе мировой цивилизации.
Русская классическая литература определила
высоту той эталонной планки, к-рой соизмеряются
лучшие образцы всемирной литературы.
В.В. Горбунов
ЛЮТЕРАНСТВО
В РОССИИ одно из главных протестантских
вероисповеданий, сложившееся в ходе Реформации в
Германии в 16 в. и существующее в России с 16 в.
Основные принципы вероучения были изложены
Мартином Лютером и его последователями в ряде
символических книг - "Аугсбургском
исповедании". "Шмалькальденских
артикулах". Большом и Малом катехизисах
Лютера, "Формуле согласия", к-рые были
собраны в 1580 г. в одну книгу ("Книга
согласия"). Исходные пункты лютеранства:
учение о Священном писании как единственном
источнике вероучения, доступном толкованию
каждого; оправдание одной верою; признание лишь
двух таинств - крещения и причащения. Брак,
рукоположение и конфирмация исполняются в
лютеранстве как обряды. Лютеране отмечают
общепринятые христианские праздники, такие, как
Рождество Христово. Богоявление. Воскресение
Господне. Троица. Особый праздник, отмечаемый
лютеранами - День Реформации, - приходится на 31
окт. Лютеранское богослужение отличается
большей, сравнительно с католическим и
православным, простотой. Важное место в нем
занимает проповедь пастора. Приходские пасторы
избираются мирянами. Несколько приходов
образуют пробство, несколько пробств - епархию. В
лютеранской церковной организации существует
своя иерархия (пастор - пробст - суперинтендант -
епископ). Высшим органом церкви является
Генеральный синод, членами к-рого избирается
епископ церкви.
В России лютеранская церковь
носит название Евангелическо-лютеранской (ЕЛЦ).
Численность ее членов составляла в нач. 20 в. более
1 млн человек.
Л. в Р. первоначально объединяло
членов нерусских этнических групп:
иностранцев-эмигрантов и их потомков. В стране
проживали лютеране немецкой, финской, латышской,
эстонской, шведской и др. национальностей, но
преобладали немцы. В нач. 20 в. из общего числа
лютеран страны 84% составляли верующие немецкой
национальности.
В кон. 90-х гг. 20 в., по официальным
сведениям сотрудников
"Евангелическо-лютеранской церкви в России, на
Украине, в Казахстане и Средней Азии", в
Российской Федерации насчитывается 700 000 лютеран,
причем в общинах преобладают представители
немецкой национальности и дети от смешанных, гл.
обр. русско-немецких, браков. Кроме немцев
(Омская, Новосибирская области, Алтай), латышей,
эстонцев и финнов (Карелия, Ингерманландия -
Ленинградская область, Сибирь) в России
проживают немногочисленные лютеране др.
национальностей, в том числе русские.
Лютеранское исповедание
эмигрантов на протяжении нескольких веков их
жизни в России противопоставляло их окружавшему
русскому населению, к-рое исповедовало
православие и вместе с тем служило консолидации
иноэтнических общностей и сохранению их
национальной культуры. В немецких колониях, а
также в местах компактного проживания финнов,
латышей и эстонцев создавались общины и церкви,
к-рые препятствовали ассимиляции лютеранского
населения России. Но к утрате этнического
самосознания часто приводили межэтнические или
межконфессиональные браки, дети от к-рых
воспитывались в православной вере (см. Браки
межэтнические, Браки межконфессиональные).
Начиная с 16 в. русские цари
приглашали на службу врачей, аптекарей, военных,
художников, переводчиков и др. иностранных
специалистов. Многие из них - немцы, шведы, финны -
были лютеранами. На протяжении веков лютеране и
их потомки наряду с представителями др.
конфессий активно участвовали в развитии
экономической и культурной жизни Российского
гос-ва, способствовали укреплению его военной
мощи и приобщению к европейской культуре. Они
оставили заметный след в русской истории.
Вклад лютеран в экономическое и
культурное развитие России был обусловлен их
протестантским мировоззрением, к-рое отражалось
на их отношении к образованию и труду, влияло на
их поведение в быту.
Лютеранское вероучение,
направленное на сознательное усвоение
Священного писания и активное участие прихожан в
богослужении, требовало поголовной грамотности
верующих. Поэтому при лютеранских общинах
создавались школы. Они способствовали повышению
образовательного уровня не только лютеранского,
но и начиная с 18 в. русского населения, поскольку
учениками этих школ, как и открытых в 19-20 вв.
немецких гимназий, были не только дети
иностранцев, но и дети русских, преимущественно
богатых и знатных родителей.
Во вт. пол. 19 в. русские
составляли ок. половины от общего числа учащихся
гимназий и реальных училищ, открытых при
евангелическо-лютеранских церквях.
По школьной переписи 1911 г., в
России насчитывалось 1500 иностранных школ, 145 - в
городах и 1344 - в селах. В кон. 19-нач. 20 в.
учебно-образовательные учреждения при
евангелическо-лютеранских церквях пользовались
большой популярностью в Санкт-Петербурге, Москве
и Одессе.
Принятое среди лютеран всеобщее
народное образование отражалось на общей
грамотности российского населения. По данным
переписи 1897 г., лютеранская конфессия лидировала
среди др. христианских исповеданий по количеству
грамотных, в том числе и женщин.
Среди профессоров
Императорской Академии наук, преподавателей и
учащихся российских университетов было много
представителей нерусской национальности, в том
числе лиц, приехавших из разных германских
земель, преимущественно лютеранского
исповедания.
Значительное влияние на
культурное развитие страны имело царствование
Екатерины II (1729-1796), воспитанной в лютеранстве и с
замужеством перешедшей в православие. В годы ее
правления была основана Российская академия для
изучения родного языка, положено начало среднему
женскому образованию, начата разработка
просветительских идей в литературе.
Концепция труда как призвания у
Мартина Лютера сыграла определяющую роль в
формировании нового, принципиально иного, чем в
православии и католицизме, подхода к
повседневному труду, собственности и прибыли,
бедности и богатству, соответствующих эпохе
буржуазных отношений. Многие из лютеран, будучи
хорошими знатоками своего дела, работали в
России в качестве специалистов, занимались
активной предпринимательской деятельностью,
способствовали экономическому и культурному
развитию страны. Среди них - инженеры, военные,
врачи, кораблестроители, торговые люди и др.
Многие лица лютеранского исповедания занимали
ответственные государственные посты, были
видными военачальниками.
Из приехавших в 18 в. по
приглашению Екатерины II и поселившихся на Волге
немецких крестьян 2/3 были лютеранами.
Немцы-лютеране участвовали в хозяйственном
освоении огромных территорий Поволжья,
Причерноморья, Приднепровья. На их долю
приходилась значительная часть
сельскохозяйственного экспорта России. Ими
создавались образцовые хозяйства. Швабские
колонии, образовавшиеся в нач. 19 в. на Кавказе,
сыграли важную роль в экономическом развитии Юж.
Кавказа. В кон. 19 в. численный рост лютеранских
общин происходил за счет развития промышленных
областей (Донецкого и Криворожского бассейнов и
Каспия), в к-ром участвовали иностранные инженеры
и специалисты. Проживавшие в основном в
Ингерманландии российские финны способствовали
развитию экономики Санкт-Петербургской
губернии. Много финнов было занято в 19 в. в
торговле, промышленности, а также на
строительстве железных дорог. Латыши-лютеране
показали себя хорошими хозяевами - рыбаками,
скотоводами и земледельцами в Прибалтийском
крае, Поволжье, Сибири. Эстонцы широко
участвовали в создании основ дальневосточного
рыбного промысла.
Л. в Р. в советский период
понесло невосполнимые утраты в результате
борьбы за построение в стране атеистического
об-ва (1920-1930-е гг.) и депортации народов (1940-е гг.).
Позднее многие из оставшихся верующих уехали из
России на постоянное местожительство в Германию,
Финляндию и др. страны.
Евангелическо-лютеранская
церковь (ЕЛЦ) в России в качестве официальной
структуры прекратила свое существование в
предвоенные годы. Условия для ее возрождения
начали складываться в 50-е гг. 20 в., когда
правительством СССР были предприняты шаги по
реабилитации репрессированных народов, в том
числе немцев и финнов. С восстановлением их
гражданских прав появились условия для
возрождения церковной традиции.
В настоящее время в России
представлены две крупные религиозные
организации: "ЕЛЦ в России, на Украине, в
Казахстане и Средней Азии" и "ЕЛЦ Ингрии",
а также отдельные религиозные общины и
организации, зарегистрированные в органах
юстиции. Несмотря на общехристианское
содержание вероучения, наблюдается консолидация
лютеран по национальной принадлежности (немцев в
ЕЛЦ, финнов - в ЕЛЦ Ингрии, латышей - в ЕЛЦ Латвии).
К лютеранским печатным изданиям,
распространяемым в России, принадлежат "Der
Bote" ("Вестник"), "Unsere Kirche" ("Наша
церковь"), "Inkerin Kirkko" ("Церковь
Ингрии").
Несмотря на значительное
сокращение численности верующих по сравнению с
предвоенными годами, евангелическо-лютеранская
традиция продолжает сохраняться в России.
Социальную основу для восстановления
деятельности евангелическо-лютеранских общин
разных национальных традиций составляют гл. обр.
пожилые люди.
Деятельность существующих ныне
евангелическо-лютеранских церквей направлена на
восстановление утраченных в народе христианских
и культурных ценностей. Контакты между
российскими евангелическо-лютеранскими
общинами с лютеранскими общинами др. стран
способствуют развитию международных связей и
взаимопониманию между представителями разных
национальностей.
О.В. Курило