Статьи:
Утилитаризм
в России
Утопия в
России
УТИЛИТАРИЗМ
В РОССИИ. - Специфика российской
цивилизации во многом определяется развитием и
особенностями У. (от греч.utilitas - польза, выгода) -
промежуточного между традиционализмом и
либерализмом типа культуры и нравственности,
полагающего, что целью человеческих поступков
должно быть стремление извлекать из всего
материальную пользу, благополучие, независимо от
того, идет ли речь об индивидууме или об-ве.
Утилитарные ценности в той или иной мере присущи
любой культуре. Развитие У, его влияние на
философию, литературу, религию являются
важнейшими показателями специфики развития
любой локальной цивилизации.
В утилитарные тона окрашена и
история формирования государственности на Руси.
У. был первой нравственной основой межплеменного
компромисса, способствовал расширению границ
групповой идентификации, формированию союза
славянских племен. Стимулируя усложнение
социальной структуры, стратификации и
иерархизации об-ва, У. создавал нравственные
основы для государственности. Утилитарную
логику с ее релятивизмом и практицизмом,
способностью отвергать и использовать любых
богов во имя блага гос-ва можно с определенной
точки зрения усмотреть и в таких исторических
деяниях, как образование великого княжества
Киевского, принятие христианства.
Утилитаризация культуры в
допетровской России шла неравномерно: прежде
всего она охватывала субкультуру правящей элиты.
В массовой культуре возрастающее влияние
получили умеренные формы У, в рамках к-рых
проблема увеличения объема благ решалась
экстенсивно - за счет присвоения уже
существующих средств, технологий. У. развивался
скорее вширь, чем вглубь. Логика умеренного У.
отчетливо различима в реформах Петра I -
европейская культура оценивалась как источник
средств для достижения сложившихся целей,
делалась ставка не на стимулирование инициативы,
а на заимствование готовых образцов. Эта тактика
может блокировать креативные процессы массовой
культуры, консервировать ценности
традиционализма. В результате развитый У.
существовал лишь фрагментарно. Его формирование
тормозилось массовым негативным отношением к У.
как типу нравственности. Православие
противостояло проникновению идей У. в содержание
своих ценностей. Низок статус утилитарных
идеалов и в русской литературе: философская
мысль русского Средневековья и Нового времени
интерпретировала У. как антиидеал. Развенчание
мещанской морали, "обывательского
радикализма", "религии человеческого
благополучия" - один из лейтмотивов
этико-философских идей славянофилов (см.
Славянофильство и западничество), В.С. Соловьева,
философов серебряного века - Н.А. Бердяева, С.Н.
Булгакова и др. Все они абсолютизировали
негативный аспект У. Для духовной элиты России в
целом типичен выход к либеральным ценностям,
минуя стадию У. Поэтому содержание русского
либерализма отливается в специфически
религиозно-идеалистическую,
умозрительно-абстрактную форму.
Абсолютизация позитивного
аспекта У. происходит в материализме и
позитивизме 19 в. - в трудах М.А. Бакунина, Н.Г.
Чернышевского, Д.И. Писарева, П.К. Михайловского.
Сформулированные зап. философией идеи общего
блага, материалистического монизма на русской
почве интерпретировались в духе общинных
уравнительных традиций
язычески-пантеистического синкретизма. Массовая
диффузия умеренного У, распространение очагов
развитого У, накопление элементов либеральной
культуры заставляют традиционализм шаг за шагом
сдавать свои позиции. Во вт. пол. 19 в. этот процесс
достигает кульминационной точки, что приводит к
сдвигам, достигающим цивилизационной
значимости. В России складывается специфически
"гибридный" тип культуры, формой
социального бытия к-рой становится
"промежуточный", "переходный" тип
цивилизации, характеризуемый нацеленностью на
адаптацию к неорганическому соединению
элементов традиционной и либеральной культуры.
Последняя рассматривалась гл. обр. как средство,
т. е. утилитарно. У. позволял соединять
несоединимое - взаимоисключающие традиционные и
либеральные смыслы. На утилитарной основе
объединялись ценностные системы различных
субкультур: архаичные уравнительные идеалы
основной массы крестьянства, традиционализм и
умеренный У. рабочих, абстрактный материализм
правящей и духовной элит. Гибридный тип культуры
служит основой социального консенсуса. Он
отличается неустойчивостью и зыбкостью.
Гибридный тип культуры подвижен и изменчив: его
логика позволяет выдвигать на первый план то
традиционные, то либеральные, то утилитарные его
составляющие.
Смысловой подоплекой
либеральных реформ вт. пол. 19 в. была версия
гибридной культуры, ориентированной на
приоритет элементов либерализма и развитого У;
проводниками этих идей были представители
правящей, духовной элиты, сторонники
предпринимательской частной инициативы.
Последующий кризис либерализма вызвал
активизацию традиционализма, подкрепленного
умеренным У, под влияние к-рого все чаще попадали
крестьянство, рабочие, интеллигенция. Усилиями
последней формировался новый вариант гибридного
мировоззрения: его основу составляли ценности
крестьянского общинного синкретизма и
умеренного У, к-рые интерпретировались в языке
абстрактных категорий, почерпнутых в русском
философском материализме. Наука в
представлениях этой группы интеллигенции
превратилась в средство культивирования
ценностей традиционализма. Принцип
использования традиционных представлений и
одновременно элементов либерализма как средств
для достижения своих целей являлся определяющим
в социал-демократическом движении. Дальнейшее
развитие гибридного типа культуры, основанного
на У, происходит в советский период. Неотъемлемым
атрибутом "промежуточной" цивилизации
является идеология. Поставленная на службу
власти, она используется для соединения
разнородных, взаимоисключающих ценностей и
смыслов в целое. В определенной мере идеология -
продукт культуры У. Главная цель - формирование
культурной интеграционной основы об-ва
утилитарным использованием значимых в об-ве
идеалов, ценностей, возможно взятых из глубокой
древности. Идеология опирается на разнообразие
культуры как потенциал средств достижения
заданных целей. Советская идеология была
нацелена на соединение государственности и
сдвигов в массовом сознании. Одним из важнейших
идеологических приемов была имитация с помощью
псевдонаучных конструкций синкретизма, древних
общинных родоплеменных представлений. Советский
"псевдосинкретизм" стал мощным средством
интеграции огромной массы архаично настроенного
крестьянства, рабочих, интеллигенции.
Абстрактные термины аппарата науки придавали
советской идеологии видимость универсальной,
общечеловеческой значимости. В этой ценностной
модели развитый У, несущий опасность разрушения
уравнительности и коллективизма, подлежал
запрету; на "торгашеский дух мышления
буржуа" было наложено табу. Господство
умеренною У. выражалось в культивировании
идеалов уравнительности, в преобладании
интересов распределения над интересами
производства.
Судьба У. в советский период
динамична. На этапе нэпа происходит активизация
ценностей ограниченной инициативы; во время
хрущевской "оттепели" У. превращается в
господствующий идеал: возрастает ценность
личности, начинается движение навстречу ее
утилитарным потребностям; и наконец, на этапе
"застоя" личностный У. начинает преобладать
над коллективистским. На этапе
"перестройки" рождается качественно новая
версия гибридной культуры - господствующее
положение в ней приобретает либеральный идеал,
хотя и в абстрактной форме.
Постсоветский период связан с
беспрецедентной активизацией У, его разных форм,
что фиксируется социологами, к-рые отмечают
изменение массовых представлений о
справедливости (см. Социальная справедливость).
Усиление влияния У. обостряет проблему
нейтрализации его негативных аспектов. Тем не
менее по-прежнему сильны уравнительные идеалы,
что делает возможной инверсию против развитого
У.
Е.Н. Яркова
УТОПИЯ
В РОССИИ. - Утопия - понятие, введенное Т.
Мором (1516) и допускающее неоднозначную
интерпретацию. Это либо место, к-рого нет в
реальности, либо идеальная страна. Данная
двойственность использования понятия
прослеживается на протяжении мировой культуры,
поскольку термин отражает различные содержания.
В марксистской философской традиции
прилагательное "утопический"
использовалось по отношению к тем доктринам
социальных преобразований, к-рые видели главный
путь не в разрушении существующего порядка, а в
его реформировании ("утопический
социализм"). Такое использование понятия имело
скорее идеологическое значение, поскольку его
смысл состоял в подчеркивании
бесперспективности (следовательно, утопичности,
бессмысленности) всех реформационных инициатив.
Понятие "У." тесно связано с
исследованием системы общественного, и прежде
всего массового, сознания. Вне-научное сознание
имеет свойство реагировать на негативные
явления жизни путем прямого противопоставления
им некоего позитивного идеала, к-рый формируется
как простая антитеза вполне конкретной реальной
ситуации. Естественно, что такая познавательная
модель при всей ее внешней привлекательности, не
обладая внутренней логикой, превращается в
абстрактную идеальную мечту. Ее практическая
реализация возможна поэтому в самых различных
географических, временных или политических
условиях и вполне произвольно переносится
примитивным сознанием в прошлое, будущее, на
необитаемый остров, на небо, в космос, в блаженную
страну. В философии, литературе, в том числе
фантастике, все эти варианты имеют конкретное
воплощение в утопических произведениях.
Отличительными особенностями утопического
идеала являются, во-первых, отказ от научного
анализа природы и структуры негативных явлений
и, во-вторых, отказ от анализа путей движения от
реальности к идеалу. Этот идеал достигается без
усилия, спонтанно и чрезвычайно просто. Напр.,
путем переезда в идеальную страну, перемещения
во времени, но чаще всего - простым разрушением
негативной реальности настоящего. Такого рода
утопии, имеющие широкую массовую
социально-психологическую основу, становятся
весьма благодатной почвой для всякого рода
популистских концепций, носители к-рых могут
отчасти разделять подобные иллюзии, а отчасти
использовать их для расширения своей социальной
базы, для реализации более близких тактических
целей. Народные движения в России выдвинули ряд
произведений (напр., "Прелестные письма"),
имеющих черты утопических социальных программ и
отвечающих вере в идеальное общественное
устройство и его достижение с помощью идеальной
харизматической личности путем разрушения
существующего порядка (от Е. Пугачева - до
крестьянских движений 19-20 вв., от народников - до
идеологов мировой революции). В более узком
смысле под У. в литературе Нового и Новейшего
времени можно понимать произведения, в к-рых
некая воображаемая модель общественных
отношений используется уже для более
эффективного размышления над ними. Такого
родасочинения составляют определенный тип
публицистических произведений, оказывающихся
весьма информативными для выяснения социальной
программы предполагаемого идеального об-ва. В
России вт. пол. 18 в. такого рода произведением
является "Путешествие в землю Офирскую"
историка и политического деятеля М.М. Щербатова.
Офирская земля (библейский термин) подчеркивает
фантастичность местонахождения идеального
острова, на котором путешественник наблюдает
щербатовский идеал российской действительности
эпохи острого социального конфликта
крепостнического об-ва, стоящего перед
необходимостью модернизации. М.М. Щербатов -
идеолог российской аристократии и убежденный
противник освобождения крестьян (автор
произведения "О неудобстве в России дать
свободу крестьянам") - придает своей
социальной У. четко выраженное идеологическое
содержание. На идеальном острове существует
выраженная сословная иерархия, рабы слушаются
своих господ, а изоляция острова от всего
остального мира позволяет сохранять
традиционный тип хозяйства и не вносит в умы
разрушительных идей, порожденных иноземными
влияниями.
Связь утопических идей и
произведений с общественным сознанием кризисных
эпох вполне очевидна, и они постоянно оказывают
друг на друга взаимное влияние. В Новейшее время
это чрезвычайно актуализирует проблему,
поскольку она связана с проявлением роли
массового сознания и возникновением новых
технических возможностей манипулирования им.
Это обращает на проблему У. внимание философов и
социологов Новейшего времени. К. Маннгейм сделал
попытку разделить понятия идеологии и У.
Согласно его точке зрения, идеология должна быть
определена как апология существующего строя,
теоретические взгляды социального слоя,
добившегося господства и заинтересованного в
сохранении status quo (см. Идеология). В рамках данной
концепции идеологии противопоставляется У. -
недостаточно теоретически выраженное
представление оппозиционных групп.
Оппозиционность связана здесь с сознанием
угнетенных классов, причем те и другие стремятся
выдать свою одностороннюю правоту за абсолютную
истину. Вопрос о границах между идеологией и
утопическим сознанием является, однако, более
сложным. В России взаимное проникновение
идеологии и утопического сознания было столь
велико, что в эпохи кризисов они выступают
практически как тождественные. Это связано
прежде всего с большим традиционализмом
массового сознания русского об-ва, причем не
только социальных низов, но и верхов, не только
малообразованных слоев, но и интеллигенции.
Одной из центральных тем, в к-рых
эти идеологические утопические настроения
представлены наиболее четко, является
общественная мысль развивающихся стран,
вставших на путь модернизации. В ней доминируют,
как правило, два основных течения: одно из них -
консервативный национализм - исходит, как
правило, из начал самобытности и своеобразия
национального развития, а другое считает
национальное развитие лишь частным случаем
проявления более общих законов развития.
Двойственность положения российской
интеллигенции в условиях модернизации нашла
свое выражение в столкновении просветителей и
крепостников 18 в., славянофилов и западников
первой трети 19 в., народников и марксистов кон.
19-нач. 20 в., почвенников и западников нашего
времени (см. Славянофильство и 'западничество.
Почвенничество, Марксизм в России,
Народничество). Все эти этапы развития русского
национального самосознания в ходе модернизации
и становления гражданского об-ва становятся
благоприятной средой для появления утопического
сознания. Напр., в русском народничестве можно
наблюдать своеобразное возрождение
руссоистской У. с ее центральной идеей о том, что
путь к свободе, равенству и братству лежит через
уничтожение частной собственности, всеобщее
равенство и вообще возвращение к естественному
состоянию, а мн. идеи Герцена, Чернышевского и
особенно Бакунина стали основой своеобразной
национальной У. "русского социализма". Для
них характерна крайняя неопределенность в
решении главной проблемы - вопроса о будущем
устройстве об-ва. Чрезвычайно сильные в своей
критической части, эти теории оказываются
совершенно беспомощными в объяснении того, каков
будет механизм функционирования проектируемого
об-ва, гарантии свободы индивида в нем. Примером
могут служить романтические идеи возвращения к
идеалам традиционного об-ва, обернувшиеся
террором, размышления Чернышевского о народных
мастерских, тезисы Кропоткина о взаимопомощи как
факторе эволюции и основе гармонического
социального устройства.
В исторической перспективе
прослеживается устойчивый интерес к построению
У. Причины этого следует искать, вероятно, в том,
что данная форма позволяет создавать
гипотетические модели различных ситуаций. С этой
точки зрения У. различной направленности могут
рассматриваться как своеобразные
познавательные модели, идеальные типы,
сознательно абсолютизирующие те стороны
реальности, к-рые представляются актуальными. В
этой перспективе произведения утопического
характера показывают переход от примитивного
донаучного вида У. к философским произведениям
высокого уровня, имеющим прогностическую
ценность. Уровень произведений этого жанра (А.А.
Богданова, Н.Д. Кондратьева, Е.И. Замятина)
выражает политическую культуру об-ва в целом и
динамику массового сознания. Современная У.
является мерилом понимания установок и
социальных чаяний молчаливого большинства
России, политическая культура к-рого находится в
постоянном развитии.
А.Н. Медушевский