ДУХОВНЫЕ ЦЕННОСТИ В ПЕДАГОГИЧЕСКОМ НАСЛЕДИИ К.Д. УШИНСКОГО
Т.С. Колесниченко (г. Вологда, ВГПУ)
Модернизация образования требует наличия квалифицированных кадров. В профессиональной подготовке учителя, воспитателя, классного руководителя значимо приобщение к истории отечественной педагогической мысли. В этом плане ценностно наследие основоположника педагогической науки в России К.Д. Ушинского.
Проблема духовности - одна из стержневых в его учении. К рассмотрению ее он подходил с философско-исторической, физиологической, этико-эстетической, этнографической позиций, неразрывно связывая при этом понятия «духовность», «дух», «душа». Такое единение прослеживается во многих его статьях, книгах, а также в лекциях, речах, отчетах, объяснительных записках к проектам учебных программ, в рецензиях, в письмах. Например, в статье «Родное слово», объем которой всего 13 страниц, они употреблены 36 раз, из них преобладающее- слово «духовность», использованное 18 раз. Уже это побуждает студентов педвуза задуматься о значимости данного понятия для Ушинского.
Высказывая свое суждение об этих понятиях, они тоже их взаимосвязывают. «Дух, душа, духовность. Когда я услышала эти слова в таком сочетании, то первая мысль была о том, что они очень близки в выражении чего-то возвышенного. Дух - это что-то объединяющее, что-то высшее, часть этого есть в каждом человеке, в каждом народе, это то, что заключает в себе их силу. Душа - это, может быть, та частичка духа, которая у каждого разная, это внутренний мир человека. Духовность - это свойство, это то, что появляется или не появляется у человека в течение жизни, это то, что может формироваться в ребенке и его так не хватает в наше время. Мне кажется, что истинно духовный человек - это человек с высокими идеалами, цельный, глубокий, у которого богатый внутренний мир, он может сострадать, быть чутким, благородным. Все эти три слова для меня символизируют какое-то совершенство, то, к чему надо стремиться, то, что всем так нужно. А как прекрасен внешне человек внутренне духовный. Он для меня - совершенство», - таковы суждения одной из студенток факультета социальной психологии и педагогики (Ирины К.).
Аналогичны мысли ее однокурсницы: «Дух, душа, духовность - эти понятия связаны между собой и определяют нечто нематериальное и говорят о чем-то высоком, идеальном, необъятном... Духовность - внутренний стержень человека» (Елена М.). Попытку установления связи между сознанием и доведением, как критерием определения степени духовности человека, мы находим в ответе другой студентки: «Духовность - это мировоззрение, идеалы, высокие цели жизни... Духовность выражается в поступках, в отношении к людям, предметам, явлениям, в том, что человек говорит, как говорит и каковы его действия» (Ирина С).
Обратимся к суждению поэтической тональности: «Дух, душа, духовность... Это что-то святое и очень ценное в каждом... Для меня эти слова неразрывны. Они как родник, дающий жизнь реке, река, дающая жизнь океану. Духовность - это то, что делает человека ЧЕЛОВЕКОМ» (Елена К.).
При наличии стилевых и содержательно-смысловых погрешностей во всех этих высказываниях, следует отметить, что студентов волнуют вопросы, которые всегда были объектом внимания философской мысли и на которые так и не даны однозначные ответы. В трудах Ушинского мы тоже не найдем научно-словарного определения понятий «дух», «душа», «духовность» (он оперирует ими как общепринятыми данностями), однако в его размышлениях много ценного не только для учителя-воспитателя, но и вообще для современного общества, которому предстоит решать сложные задачи духовного развития. Поэтому, используя различные формы и приемы аудиторной и внеаудиторной работы со студентами, мы стремимся включать в круг их чтения тексты, наиболее ярко отражающие проблему духовности.
Интересны мысли Ушинского - двадцатитрехлетнего (по некоторым данным, даже двадцатидвухлетнего) профессора Ярославского лицея, высказанные им в лекциях, прочитанных в конце 1846 - начале 1847 года. Эти лекции о сущности камеральных наук, как и речь «О камеральном образовании», произнесенная на торжественном собрании лицея 18 сентября 1848 года, - содержат важнейшие идеи и методологические основания, на которых впоследствии разрабатывалась его педагогическая концепция, в частности, выстраивались суждения о духовности.
Уже в этих ранних его размышлениях о духовном можно обнаружить различные аспекты - религиозный, социально-исторический, педагогический. Так, в одной из лекций, поясняя студентам значимость связи наук, изучающих материальную природу и природу самого человека, исторически включенного в общественно-преобразующую деятельность, Ушинский говорил о том, что «...самая существенная, самая человеческая потребность в человеке есть потребность совершенствования, развития... Причина такого совершенствования лежит не вне человека, но вложена творцом в самый дух его, или, глубже сказать, это причина и есть самый дух человека... Божественным духом своим человек приближается к подобию Божию... Человек - один носитель сознательного духа во всей окружающей его бессознательной природе...» [1, 39].
Поскольку развить этот дух человек может, по мнению Ушинского, только в общении с себе подобным существом - человеком, то, естественно, что от этого религиозного посыла он переходит к социально-историческому выводу: «Общественная жизнь необходима для развития... Без общества нет развития. Без развития нет общества. Развитие есть принцип общества» [1, 39]. Правомерно, что следующие за этим суждением выводы имеют уже непосредственное отношение к социально-педагогической проблематике: «...человек в сфере общественной должен находить место для полного, всестороннего развития своего» [1, 41]. Подчеркивая, что «весь человек, и телесный, и духовный, развивается в истории» [1, 96], Ушинский давал ориентир будущим специалистам, изучавшим камеральные науки: «В общественном организме должны быть устроены органы для всех сторон души человеческой, в нем должно быть место историческому развитию любви кровной, народному характеру, любви к отчизне, единичной личности, общественному разуму и гению народному» [1, 96]. Эту установку мыслителя XIX века неплохо бы претворить в нашу действительность, совершенствуя духовное развитие общества и личности.
В дальнейшем, основательно занявшись разработкой научных основ педагогики, Ушинский стал еще глубже рассматривать вопрос о душе и духовности. Выразительно звучит название объемной статьи, опубликованной им за четыре года до смерти - «Вопрос о душе в его современном состоянии». Ее содержание помогает современным студентам получить концентрированные сведения о том, как решали вопрос о духе и душе мыслители разных эпох (Конфуций, Пифагор, Эмпедокл, Анаксагор, Анаксимен, Гераклит, Платон, Аристотель, Локк, Лейбниц, Кант, Гегель, Гердер, Фихте, Гумбольдт, Гельмгольц, Спенсер, Вундт и др.). Тематически эта статья связана с «Педагогической антропологией», первый том которой был опубликован в 1868 году, то есть через два года после публикации вышеназванной статьи.
Рассматривая человека как предмет воспитания, а воспитание как регулятивный процесс, связанный с формированием и развитием психических процессов и свойств личности, Ушинский дает в «Педагогической антропологии» разделы: виды душевно-сердечных чувствований. Влияние различных душевных процессов на рассудочный процесс. Душевные стремления. Стремление к деятельности как основа душевной жизни человека.
Размышления великого педагога о духе и душе подводили его к суждениям о духовности - проблеме этико-психологической сферы. Неслучайно в философских словарях, подробно трактующих (соответственно точке зрения их составителей) понятия «дух» и «душа», слово «духовность» мы не обнаружили, но в словарях по этике и психологии оно есть. Ушинский, для которого важна нравственная сущность человека, использует это слово в многообразных сочетаниях, например, «духовное бытие», «духовная природа человека», «духовная жизнь», «духовные силы», «духовная связь», «духовные порывы», «духовные потребности», «духовное развитие» и т. д., свидетельствующих о том, что для него духовность - понятие, определяющее сущность человека.
Ушинский подсказывает современному учителю, где кроются истоки духовности, и дает ценностные ориентиры. Прежде всего это сама история человечества. «Великая школа, - говорит он, - прежде всего должна показать человеку то, что в нем есть самого драгоценного, заставив его познать себя частицей бессмертного и живым органом мирового духовного развития человечества» [2, 21].
Другой животворящий источник духовности, по мнению Ушинского, - свой собственный народ, с его самобытностью, своеобразием характера, уникальностью культуры. Эта мысль ярко выражена уже в первых его публикациях, привлекших внимание литературным талантом автора, - «Поездка в Ростов», «Поездка за Волхов», «Путешествие по Волге». Очерки не только содержали большое количество исторических, географических, этнографических и других знаний, но в них были ярко представлены простые люди, восхитившие его.
Так, о мужике из Тотьмы (Вологодской губернии), преступившем когда-то закон, а потом собиравшем в своих странствиях средства на постройку церквей, он писал: «Я смотрел на него с невольным чувством умиления: такая твердость воли, такое постоянство сознания своего проступка, такая глубина чувства ставили этого человека на неизмеримое расстояние от наших легких, забывчивых натур» [1, 158]. Неслучайно и у первых читателей этих очерков рождался живой интерес к своей родине, ее прошлому и настоящему, к людям, населяющим необозримые просторы нашей России.
Как гуманистична и мудра мысль педагога: «Всякая живая историческая народность есть самое прекрасное создание Божие на земле, и воспитанию остается только черпать из этого богатого и чистого источника» [1, 254]. Отрадно отметить, что студенты педвуза это осознают и почти ему верят. Вот как говорит один из них: «Духовность! Ну о чем тут рассуждать логически? К.Д. Ушинский, как Толстой, призывал воспитателей черпать духовные силы в том чистом, глубоком кладезе, имя которому Народная душа, Душа древняя, мудрая, щедрая. Принцип народности в общественном воспитании пронизывает всю его деятельность. Каждый народ имеет свою духовную сущность, обозначаемую ныне неуклюжим словом "менталитет". Это и традиции, и ценности, и идеалы, и методы семейного воспитания, и религиозные чувства, и чувство гражданское» (Евгений П.). Аналогичную мысль высказал его сокурсник (Михаил Ш.): «Я считаю воспитательным средством прикосновение к духовности всего народа».
Ценностна, по мнению Ушинского, и отдельная личность. Идея свободы личности, ее высокого исторического предназначения ярко выражена в его трудах.
О единстве этих двух ценностных для педагога ориентирах - души ребенка и души народа - Ушинский писал в статье «О нравственном элементе в воспитании»: «Если, воспитывая дитя, мы должны с уважением приближаться к душе его, то во сколько раз должно быть больше это уважение к душе народа, когда мы принимаемся за дело воспитания» [2, 55].
В сфере духовных ценностей этот педагог отмечал значимость языка народа. Много полезного для раздумий и практических действий современный учитель находит в статье «Родное слово» - этой сокровищнице социокультурных идей. «Язык народа, - писал Ушинский, - лучший, никогда не увядающий и вечно вновь распускающийся цвет всей его духовной жизни, начинающейся далеко за границами истории. В языке одухотворяется весь народ и вся его родина... язык в то же время является величайшим народным наставником... этот удивительный педагог - родной язык - не только учит многому, но и учит удивительно легко, по какому-то недосягаемо облегчающему методу» [2, 110-111].
Идентичные мысли высказывал Ушинский и в предисловии к книге «Родное слово»: «Вводя дитя в родной язык, мы вводим его в мир народной мысли, народного чувства, народной жизни, в область народного духа» [4, 16], формируя тем самым миросозерцание ребенка, потому «...что родное слово есть именно та духовная одежда, в которую должно облечься всякое знание, чтобы сделаться истинной собственностью человеческого сознания» [4, 22].
Поскольку душа народа ярко выражена уже в различных жанрах устного народного творчества, то Ушинский ориентирует нас на эти духовные ценности. Так, сказки он называет первыми блестящими попытками народной педагогики, где с гением народа трудно соперничать.
Для русского народа всегда была значима православная религия, и Ушинский говорит о ней, как о важнейшем источнике духовности: «...высокое и святое ясно для всего христианского мира» [2, 419]. Он писал: «Наши духовные пастыри сберегли для нас драгоценное сокровище» [2, 455]. Словно о сегодняшнем дне его строки: «Таким образом в России восстают великолепные храмы и в небогатых селениях. Все смотрят на это, как на святое дело, прихожане видят в нем, кроме того, славу и гордость своего селения...» [1, 159].
К.Д. Ушинский указывает нам и на такой источник духовности, как семья, ее уклад, ее общий дух. В ней «сеются семена добра и истины» [1,249]. Учебные книги Ушинского «Родное слово» и «Детский мир», раскрывающие духовный мир ребенка, обращены к семье. Вопрос о духовном развитии ребенка в семье вывел Ушинского на проблему, которую, как всем известно, он основательно изучал и в разработку которой внес много ценного - это проблема женского образования. В «Отчете командированного для осмотра заграничных женских учебных заведений коллежского советника К. Ушинского» есть такие строки: «Роль женщины в истории народного развития с первого взгляда не велика, но, вглядевшись внимательнее, мы замечаем ее необыкновенную важность» [2, 286].
Будущая мать, «продолжательница божьего творения», естественная воспитательница, во многом, по мнению этого педагога, созидающая духовный мир семьи, несущая в себе «инстинкт душевной красоты», должна получить уважение общества. Призывая к этому, он одновременно многое предпринял, защищая ее право на получение серьезных знаний, утверждая, что это ни в коей мере не повредит ее женским качествам. «Нет,- отвечал он своим оппонентам,- поистине разумная женщина, мыслящая, обладающая знаниями, укрепленная серьезным учением, есть в то же время украшение своего пола» [2, 301-302]. Современная женщина - яркое подтверждение его правоты. Образованная, осознающая ответственность за будущее детей, она активно начинает противостоять бездуховности. Ценностно значимое наследие культуры своего народа в этом ей хорошая подмога.
Духовный мир ребенка - мир богатых эмоций, и Ушинский подсказывает современному учителю, где можно найти неиссякаемый источник «живых, сильных, воспитывающих душу впечатлений». Это - природа. Вспоминая свое детство, он писал: «А воля, а простор, природа, прекрасные окрестности городка, а эти душистые овраги и колыхающиеся поля, а розовая весна и золотистая осень разве не были нашими воспитателями? Зовите меня варваром в педагогике, но я вынес из впечатлений моей жизни глубокое убеждение, что прекрасный ландшафт имеет такое огромное воспитательное влияние на развитие молодой души, с которым трудно соперничать влиянию педагога» [1, 314].
В работах Ушинского студенты находят интересные мысли о ценности труда в духовном становлении личности. «Материальные плоды трудов, - пишет он,- составляют человеческое достояние, но только внутренняя, духовная, животворная сила труда служит источником человеческого достоинства, а вместе с тем и нравственности, и счастья» (курсив К.У. 2, 11). Он предупреждал о негативных для нравственности последствиях приоритета материальных потребностей над духовными: «Меркантильное направление нашего века, постоянно усиливающее свой натиск, проникло не только во все слои общества, во все сферы жизни, но даже в науку и школу» [2, 21]. Далее педагог говорит еще резче: «Жажда денег, неверие в добро, отсутствие нравственных правил, презрение к мысли, любовь с окольными тропинками, равнодушие к общественному благу, снисходительность к нарушению законов чести...- вот враги воспитания, с которыми оно призвано бороться» [1, 164-165].
Написано в XIX веке, а словно о наших днях. Вот что говорит одна из студенток: «Сейчас в нашей стране самую важную роль играют власть и деньги. Везде пропагандируют образ делового преуспевающего человека, зарабатывающего деньги, богатство. "Получишь образование - будешь хорошо зарабатывать, будешь хорошо жить", - говорят мне родители... Я часто слышу от окружающих: "Педагог - это самая низкооплачиваемая профессия, никакой карьеры, то ли дело юрист или экономист". Теперь же я знаю: профессия педагога - самая значимая. Будущее - что это? Конечно же - дети. Значит, работать для будущего - работать с детьми, идя вместе с ними к высотам духовности. Спасибо Ушинскому за такую подсказку» (Светлана М.).
Прикосновение к личности Ушинского посредством чтения его дневниковых записей, литературно-биографических воспоминаний о детских и юношеских годах, видение в нем человека высокой духовности, призывающего, не ожидая наград, «работать для потомства!.. Приготовлять умы! Рассеивать идеи!» - все это побудило будущих учителей задуматься над такими понятиями, как смысл жизни, долг, благо, истина, добро, красота, созидание, и осознать их, адресуясь к общечеловеческим, национальным и личностно-ориентированным ценностям.
ЛИТЕРАТУРА
1 Ушинский К.Д. Педагогические сочинения: В 6 т.- М.: Педагогика, 1988-1990.