13 / 130
подлещались наиболее почитаемые местные святые. Они
создавались заонежскими иконописцами. Среди лучших:
«Георгий в житии», «Зосима и Савватий в житии», «Успе
ние», «Троица ветхозаветная с хождением».
Все эти иконы отличаются повествовательностью, про
стотой изображения, четкостью силуэта, неяркими краска
ми. Они контрастируют с полными блеска и пышности
парадными каноническими иконами столичных школ начала
XV III в. Народные мастера Заонежья творили вдали от
крупных городов России, и редко кому из них удавалось
поучиться у маститых художников того времени. Главным
их учителем была жизнь и суровая, но величественная се
верная природа.
Интересно отметить, что в этих местах преобладали
иконы с изображениями святых, которые считались покро
вителями ремесел, животных, птиц и т. п. Особенно почи
тались охранители пасек Зосима и Савватий и покровители
коневодства — Фрол и Лавр.
Иконы помещались не только в часовнях, церквах или
избах, но и в конюшне, хлеве и амбаре. Такое «обиходное»
отношение к иконе и определило целый ряд особенностей
иконописной северной школы. Народный художник смело
вводит в нее мотивы, тесно связанные с крестьянской
росписью предметов быта: прялок, туесов, одежды и т. д.
Внимательно рассматривая и изучая иконостас Преобра
женской церкви, м ож но легко заметить, что он является
своего рода живописной летописью жизни Севера.
Икона «Зосима и Савватий в житии» — одна из тех, кото
рые восходят ко времени основания храма. В клеймах
ее идет подробное повествование о жизни на острове
отшельников, основавших Соловецкий монастырь. Все жан
ровые сцены — пахота, рубка леса, плавание по морю не
изменно сопровождаются трогательным и наивным в своей
передаче северным пейзажем, с его холмами, елочками,
буш ующими волнами Белого моря и т. д.
К тому же времени следует отнести и житийную икону
«Троица ветхозаветная с хождением». В ее двенадцати
клеймах, рассказывающих историю Авраама и Сарры, не
мало бытовых черт, взятых непосредственно из повседнев
ной жизни. Икона написана охрами, киноварью, золотом.
Интенсивность звучания их подчеркнута контрастами синего
и зеленого. В этом проявилось то жизнерадостное м иро
восприятие окруж ающ ей действительности, которое было
характерно и для архитектуры самой церкви, построенной
в период победоносной Северной войны. Применением
киновари икона несколько отличается от общ его цвето
вого строя заонежских «северных писем», так как мест
ные художники обычно предпочитали спокойную приглу
шенную красную краску местного происхождения.
Живопись Преображенской церкви еще мало изучена.
Ее иконы очень разнохарактерны по стилю. Безусловно,
они принадлежат различным школам Заонежья. Вероятно,
вокруг больших деревень группировались художники, ко
торые вырабатывали свой почерк, особый, свойственный
только им стиль.
В тридцати метрах от Преображенской стоит П о к р о в
с к а я ц е р к о в ь , построенная в 1764 г. Главную часть зда
ния составляет традиционный в деревянной северной ар
хитектуре столпообразный объем. Высота его — 27 метров.
Расширяющийся кверху восьмерик, вырастающий из мощ
ного четырехстенного сруба, завершается легкой девяти
главой шапкой, искусно покрытой резным осиновым ле
мехом.
В ясную погоду мелкие дощечки главок и тонкие высо
кие кресты, освещенные солнечными лучами, загораются
и сияют подобно золотому венцу. Древние, просохшие «до
звона» бревна стен всей постройки тоже золотятся. П ро
зрачная светотень играет в повалах, на торцах выступаю
щих бревен, резко очерчивает грани срубов.
Народные мастера, построившие эту церковь, не могли
не учитывать архитектуру уже стоявшей рядом Преобра
женской церкви, возведенной на пятьдесят лет раньше.
Они не решились на противопоставление одного сооруж е
ния другом у, а пошли по пути объединения двух церквей
в одну композицию .
Вот почему девять глав Покровской церкви не просто
вырастают из пологой восьмискатной кровли, они припод
нимаются на пьедесталы-восьмерячки, переход от которых