37 / 194
орнаменту, употребление жидкой синей краски глухого оттенка. Но при
этом по уровню мастерства иконописцы значительно отличались друг от
друга. Самому опытному и талантливому принадлежат царские врата и
часть икон в местном ряду. В храмовом образе «Преображения» поражает
контраст между горками, написанными предельно обобщенно, со смелым
укрупнением деталей и скрупулезной выписанностью небольших фигу
рок.
Особенно выделяется икона с изображением Николая Чудотворца в
рост на золотом фоне. Фигура Святителя изящна и торжественна, линии
силуэта лаконичны и удивительно красивы , краски лежат плотным эма
левидным слоем. Совершенно необычен позем с этнографически точным
воспроизведением восточного ковра.
Икона Св. Ирины в местном ряду, несомненно, принадлежит другому
мастеру. Перед ним стояла такая же задача, как и перед первым, — и зо
бразить фронтально стоящую фигуру на золотом фоне. Но по сравнению
со Св. Николаем изображение Св. Ирины тяжеловесно, линии силуэта
грубые, сбитые, фигура неудачно размещена, фон кажется неоправданно
пустым. Слабые иконы есть как в деисусном, так и в пророческом ряду.
Художникам на них не удалось подчинить размеры изображений формату
досок, фигуры едва втиснуты в отведенное им пространство. Но и на этих
иконах лики написаны с той же тщательностью, как на лучших.
Праздничный ряд XVIII века исполнен ремесленно, не выдерживает
сравнения с близкими по времени иконами Луки Петрова из церкви Иоан
на Предтечи, которые отличает высокий профессионализм и вкус. Эти
иконы могут быть любопытны народной трактовкой канонических сюже
тов.
Однако в целом иконостас церкви Преображения очень наряден. Это
му впечатлению способствует прекрасная его освещенность из-за смеще
ния барабана от центра к востоку. Идеально сохранившаяся позолота ц ар
ских врат и местных икон , обилие орнамента на одеждах Святителей в
деисусе делают иконостас этой церкви самым светлым, ярким , празднич
ным.
Определяя стиль его живописи , нужно иметь в виду, что если в XV —
первой половине XVI века иконостасы в монастыре писали , главным об
разом, московские художники, то со второй половины XVI века монас
тырь уже не посылал за мастерами из далеких и дорогих столичных м ас
терских, а приглашал их из Вологды, Белозерска, Каргополя и других се
верных центров. Поэтому монастырским иконостасам и отдельным и к о
нам второй половины XVI—XVII веков легко найти близкие аналоги сре
ди произведений, связанных с русским Севером. В полной мере это отно
сится и к иконостасу из церкви Преображения.
Тем же Яковом Костоусовым, который строил церковь Епифания, воз
ведены и больничные палаты с церковью Евфимия Великого. Палаты со
оружались в 1643—1644 годах. Обычно их называют Б о л ь ш и м и
б о л ь н и ч н ы м и п а л а т а м и , в отличие от возникшей позднее
больничной палаты Ивановского монастыря.
37