ской жизни миссионера и ученого. Он использовал любые оказии в этих
краях для получения информации и предоставления посильной материаль
ной помощи и моральной поддержки духовенству и прихожанам. Так, в
1871 году побывавший на Алеутских островах отставной коллежский асес
сор Степан Нестерович Буйницкий составил тзо просьбе Иннокентия «Запи
ску о состоянии Православных храмов на островах: Уналашке, Св. Павла
и Св. Георгия в Аляскинской территории», где, в частности, констатировал,
что «Православие — такой след Русской цивилизации на Алеутском Архи
пелаге, которым справедливо может гордиться Русская национальность. Се
мена христианского учения, посеянные Апостолом Алеутов, Преподобным
Иоанном Веньяминовым (ныне Высокопреосвященный Митрополит Инно
кентий) не остались бесплодными, потому .Что он кроме слова употребил
самое могущественное в деле народного образования, — пример жизни
вполне согласный с преподаваемым учением. Воспоминания о его доброде
телях и поныне служат для Алеутов пояснением истин, изложенных в
Катехизесе». Отмечая стойкость российского религиозного и культурного
влияния в среде алеутов, С. Н. Буйницкий, однако, был вынужден конста
тировать плачевное состояние церквей.12 Приведенные данные полностью
подтверждаются американскими источниками того же периода. Так, Генри
У. Эллиот, проводивший в 1872 году по поручению казначейства США об
следование Прибыловских островов, констатировал, что все их местные жи
тели, весьма смешанного этнического состава .(алеуты, русские, камчадалы
и креолы), — православные христиане. В их среде американский автор об
наружил широкое распространение русского языка и нежелание местных жи
телей с ним расставаться и посещать английскую школу.13
Сведения, поступавшие к митрополиту Иннокентию с острова Баранова
(Ситки), также свидетельствовали о стойкости русского влияния, но при
этом констатировали там значительно более плачевное состояние нравов и
общий упадок хозяйства и культуры. По данным военной инспекционной
поездки, проведенной на Аляске в декабре 1870 — январе 1871 года помощ
ником генерала-инспектора военного министерства США Е. Г. Лудингто-
ном, в Ситке на 300 человек населения приходилось в то время только
15 русских, остальные — алеуты и креолы. Характеризуя социальные усло
вия этих людей, Е. Г. Лудингтон пишет: «Женщины — почти все без исклю
чения проститутки, даже девочки 12— 13 лет. Почти весь этот народ изъяв
ляет желание переселиться куда-либо в пределы русских владений, и они
надеются, что за ними будет прислан корабль будущим летом, но надежда
эта имеет кажется мало оснований... Материальное их положение ужасно, а
нравственное еще хуже. Они не имеют ввиду никаких занятий в настоящем
месте их жительства и жаждут лишь переселиться в пределы русских владе
ний». В записке указывалось также на повальное пьянство,, царившее в Сит
ке, в котором принимали участие даже два русских священника. Результаты
инспекции военного министерства США, с рекомендацией переселить рус
ских жителей Ситки в пределы империи, были доведены до сведения рос
сийского Министерства финансов, которое не предприняло по этому поводу
никаких конкретных действий, а лишь направило все материалы инспекци
онной поездки митрополиту Иннокентию.14
Оставшееся в бывших российских колониальных владениях русскоязыч
ное православное население долгие годы существовало в относительной изо
ляции, что способствовало сохранению многих элементов национальной
культуры, привнесенных из России. Поражает стойкость этих элементов в
условиях «нации эмигрантов», каковой являются США — «плавильный ко
тел» (Melting Pot) культур и народов. Есть, однако, наследие Русской Аме
рики не столь очевидное, причем его значение по-настоящему стало оцени
ваться лишь современными исследователями. Мы имеем в виду важный
вклад в развитие науки пионерных исследований, проведенных в период су
ществования Русской Америки. Наиболее яркое отражение эти исследования
нашли в картографической изученности Аляски и прилегающих земель, при-
388
