206
Русская Америка
1860 г., видно, что первые сведения из Нушагакской мис
сии (в Ново-Александровской крепости) о числе прихожан
и «обращенных в веру» относятся к 1841 г., из Кенайской
миссии —к 1845 г., из Квихпакской (вселении Икогмют) —
к 1847 г.521 В 1860 г. в колониях было семь приходских церк
вей (две в Ново-Архангельске, по одной —на Кадьяке, Уна-
лашке, Атхе, в Кенайской и Нушагакской миссиях) и две
«приписных»522; насчитывалось 35 часовен, приписанных
к церквам. Всего в колониях находились 11 священнослу
жителей (епископ и священники) и 16 церковнослужите
лей (дьячки, причетники, псаломщики)523. Для совершения
церковной службы привлекались прошедшие специальное
обучение креолы.
При учреждении епархии Российско-Американская
компания обязалась отпускать ежегодно около 25 тыс. руб
лей (ассигнациями) на содержание принтов четырех церк
вей. Кроме того, «святейший Синод» отпускал немногим
более 3 тыс. рублей ежегодно на содержание Кенайской
миссии524.
Христианство в Русской Америке несло в себе две про
тиворечивые тенденции: с одной стороны, целью было
привлечь аборигенные народы в лоно церкви (а следова
тельно, и в подчинение Российско-Американской ком
пании); с другой стороны —несомненна просветительная
роль отдельных служителей культа, таких как Вениаминов
(составитель грамматики алеутского языка, переводчик на
алеутский язык отрывков из «Священного писания», автор
фундаментального труда по истории и этнографии алеу
тов и тлинкитов). Этнографические заметки, написанные
в мае 1799 г. епископом Иоасафом в ответ на запрос синода,
несомненно, показывали не только его ум и наблюдатель
ность, но и умение делать научные обобщения. «Хотя жите
ли Кадьякские разумеют, —писал Иоасаф, —что все около
их живущие народы произошли от них, но по сообразию
их языка с аляскинцами и даже мест, противу Чукотского
носу лежащих, а сих—с чукчами, догадываться можно, что
они произошли из Азии через Чукотский мыс»525. Таким
образом, проблема первоначального открытия и заселения
Америки со стороны Азии через Берингов пролив решалась