2 (0
Русская Америка
1863 г. с иеромонахом Илларионом, который на байдар
ках спустился в редут по Квихпаку (Юкону): «Он расска
зал мне, какая опасная и скудная жизнь в болотистых тун
драх, между дикарями, которые большею частию и до сих
пор враждебны русским, несмотря, что многие из них обра
щены в христианство, но это только наружный обряд, чтоб
через это извлечь выгоды... Этот несчастный монах за один
год тамошней жизни, при его еще слабой комплекции, так
исхудал и поседел от трудных путешествий по одиночкам
во время ужасных северных морозов и пурги, при недостат
ках при этом в продовольствии и др. лишениях, что я его
едва мог узнать»530. В связи с необходимостью забираться
в самые отдаленные глухие места Аляски миссионеры име
ли возможность ближе наблюдать быт и нравы аборигенно
го населения. Многие из них вели путевые записи, имею
щие большую научную ценность для этнографов. К числу
таких записей относится дневник иеромонаха Иллариона,
посетившего в 1861—1868 гг. глубинные районы Западной
Аляски531.
Постоянные и длительные контакты русских с алеута
ми привели к тому, что все алеуты были крещены (чему,
несомненно, способствовало развитие среди них грамот
ности). Между тем, по сведениям аляскинского епископа
Петра (1860 г.), кадьякские «алеугы» (эскимосы), несмо
тря на длительность контактов с русскими, были обращены
в православие значительно позже уналашкинских и атхин-
ских алеутов. После алеутов в православие постепенно были
обращены племена, жившие вблизи Нушагакского прихо
да (аглегмюты, угаленцы), а также кенайцы. О последних
епископ Петр показал, что «они довольно кроткого харак
тера, послушны и крестятся, когда их убедят, что это нужно,
но вообще равнодушны к религии»532. Наиболее трудным
для миссионеров оказалось обратить в православие коло
шей (тлинкитов), хотя для них в Ново-Архангельске была
построена специальная «колошинская» церковь (которая
была приписана к собору Св. Михаила). «Колоши почти
никогда ее не посещают, а если и заходят иногда из любо
пытства, то посидят на корточках, покурят трубку и вый
дут»,—писал Головин. Он отмечал, что число «инородцев»,
