ну. Мы будем ходить к вам в редут и желаем торговаться с вами мирно”. Весь це
ремониал кончился подчиванием табаку, громким перекатным чиханием и падени
ем с лавок тех, кои одурели от курения.
Этот кажим был больше прежде виденных, он имел 9 сажень в одну сторо
ну. Лавки были поставлены в три яруса и народу было столько, что лишь по
средине пылавший костер на очаге не занят был людьми. Глазунов насчитал
тут 300 взрослых мущин и во всем селении до 700 душ. Зимних больших бара-
бор насчитали здесь 16, один огромный общий кажим и несколько кормовых
барабор, а главные съестные припасы хранились в 1
1/2
верстах ниже по реке в
65 кладовых.
Здесь бывает большое стечение народов с рек Анвик. Пшанукшак. Чагилюк
и других, которые приносят свои промысла в продажу за табак и железныя по
делки низовым жителям реки, достающим те вещи чрез пастольцев от азияк
мют. Глазунов весьма сожалел, что рано отпустил редутских людей, уверившись
теперь, что здесь они могли бы накупить довольно звериных шкур по выгодным
ценам.
Здешний народ во всем похож на прежде виденных инкилитов в селениях
Анвик и Магимют. Все они оказывают большое уважение к старикам, почитают
своих родителей, верят шаманам, которые подобно колошенским, носят длинные
скрученные волосы на голове. Они имеют по две жены, крайне ревнивы и из-за
женщин производятся нередко смертоубийства. Недоверчивость жителей между
собою простирается до того, что они опасаются отходить от своих жил далее от
стояния двух или трех селений, почитая дальных уже чужими и враждебно к ним
расположенными.
Здешний народ имеет обычай принимать пищу по одному разу в день в общем
кажиме у разведеннаго на очаге огня, мущины каждый день парятся или вернее
сказать пекутся, натирая тело мочою. Они в это время поют и плачут, воспоминая
умерших родственников. По окончании сего обряда закрывается люк над очагом
шкурами налима, огонь тушится и тогда приносят им кушанье в деревянных блю
дах, а пред кушаньем холодной воды для утоления жажды. После бани женатых
жены, а холостых матери или сестры, приносившия кушанье, садятся на пол и в
молчании обжидают, пока мущины кончат обед. Тогда тихо и чинно выносят оне
посуды обратно в бараборы, где уже сами с детьми едят.
В здешнем селении.кончается язык инкалитов, вниз по Квихпаку до самых ус
тьев реки говорят другими наречием - прибрежным7*- и на сем разстоянии счита
ют 8 больших селений, окроме мелких. По сказаниям бывалых у моря, река Квих
пак вливается в оное пятью устьями, коих названия от N к S следующия: Анхун.
Квихпак. Квихлюак. Кипнаяк и Кижунак.
Глазунов разговаривал здесь с 5 кускоквимпами. окрещенными Колмаковым в
бытность его на реке Кускоквим в 1832 году. Они просили, чтобы растолковали им
значение крещения и вызывали Глазунова окрестить и здешних жителей. Не имея,
однако же, на это разрешения начальства, он пригласил желающих приходить в
Михайловский редут, где просьба их может быть исполнена.
Редутских проводников оставил Глазунов здесь по желанию туземцев, сби
равшихся побывать в редуте, а на место их дали ему других двух проводников,
знавших дорогу на Кускоквим. Пробыв здесь 5 дней, экспедиция выступила в
путь 14-го числа. Оставя реку Квцхпак за собою, отряд наш проходил лесами чрез
попадавшие озера и речки, следуя по указанию проводников к реке Кускоквим.
Остановились ночевать у небольшаго озера, в котором водятся выдры, щуки и
рыба, превосходящая величиною Муксуна, а в прочем на оную похожая. 16-го пе
реходили они также чрез несколько речек, в Квихпак текущих, и чрез два озерка
по местам довольно безлесным. Проводники сказывали, что в вершинах сих ре
чек земля покрыта густыми лесами и потому водятся там речные бобры, но ни
же по течению к Квихпаку леса редеют и бобров почти тут не находят, выдры же
и лисицы водятся.
299
