16 / 16
НА ГРАНИ СУДЕБ
Началось последнее десятилетие XX века. Грядут новые крутые перемены.
Дай Бог, чтоб не были они столь же губительны.
От прежнего монастыря видим лишь место с несколькими десятками ве
ковых деревьев. Среди кустарника стоит остаток колокольни Троицкой церк
ви. Возрождение ее, тем более монастыря, вряд ли возможно.
В конце 60-х я сам был на воскреснике по благоустройству кладбища при
бывшей церкви. Убирали мусор, чинили забор. Забор, не ограду! Народу на
воскреснике и вообще в деревнях было еще много. Но никто из нас и в ма
лой степени не представлял тогда высокой истории этого места. Просто дух
захватывало от раздолья! Вологду, Кадников, Сокол— все можно было видеть
над лежащей внизу плоской
чашей Присухоны, над ее пустынными лесами
и водами (Авнега в наречиях
угро-финнов означает примерно— отдаленная,
отделенная, пустынная вода].
Вольно парить здесь русскому духу! И он
парил...
Во времена скрытого, а затем и явного соперничества Москвы и Новго
рода этот монастырь был одним из столпов православия на Севере.
Новгородцы — эти потомки ильменских славян — многоструйными пото
ками ходили на Сухону,
Двину, на Северный Урал,
в
Зауралье,
ставили
остроги, погосты, городки, рубили просеки вплоть до Оби. Шли они с топо
ром, мечом, острогой,— но и с крестом! Одним из первых они основали
на Сухоне погост Векшеньга, известный с 1137 года, плативший дань новго
родской Святой Софии.
Московиты — потомки славянского племени вятичей, обитавшего на терри
тории примерно современной Московской области — просачивались в дебри
вологодские через костромские, ярославские земли. Сухона стала естествен
ной границей между «зонами влияния» Москвы и Новгорода. Во главе мос
ковского движения был крест — духовное освоение новых территорий.
Возможно, для защиты своих
интересов и поставили новгородцы «град
Шуйский» при впадении Шуи в Сухону.
Это противостояние, приводившее и к военным столкновениям, продол
жалось до тех пор, пока все северо-русское пространство не осенила «воз
мужалая Москва». Но этнографические различия между потомками новгород
цев и московских людей остались вплоть до середины нашего века. Они вы
званы тем, что новгородцы смешивались с племенами угро-финнов, близки
ми Коми, а москвичи— с подичами народов Верхней Волги. Эти различия про
явились и во внешнем облике, и в духовном складе, в нравах и обычаях, в
способах хозяйствования. Все это тонко
уловил и отразил в своих статьях
20-х годов внимательный краевед Н. Н. Бубнов.
Авнежский Троицкий монастырь как раз и стоял на самой черте этих ис
ковых процессов, утишая и умиряя людей— в Боге!
___________О ___________
*
¥
*
16