JI. С. Берг. История великих русских географических открытий
186
XVII в.); австрийский посол Мейерберг, бывший
в Москве в 1661—1662 гг., изображает в своей
книге сани митрополита Петра, причем в под
писи значится, что митрополит ездит в санях как
зимою, так и летом.
Обычай пользоваться санями при погребении
существовал не только в Древней Руси; он еще
недавно бытовал у многих народов: коми -пер
мяков, коми-зырян, вотяков, мари (черемисов)
и чувашей. Отмечая, что этот способ перевозки
покойника указан для глухих уездов Вологодской
губернии, Анучин высказывает предположение,
не заимствован ли он здесь у финнов. Но у укра
инцев до недавнего времени сохранялся обычай
везти умершего на санях, а не в телеге [Д. Н. Ану
чин. Сани, ладья и кони...].
-------------------------------
В статье Ф. К. Волкова «Украинский народ
в его прошлом и настоящем» указывается, что
в Галичине сохранился во многих местах древний
украинский обычай отвозить покойника к могиле
не иначе как на санях, а не на повозке, и притом
запряженных волами, а не лошадьми.
¦jOifrqfr--------------------------
Анучин дает такое, единственно верное, объ
яснение вышеописанному странному обычаю.
Сани или дровни были древнейшим способом
передвижения, одинаково пригодным для пере
возки как живых, так и мертвых. В доказатель
ство Анучин приводит следующий любопытный
факт. Мы встречаем сани в качестве необходимой
принадлежности похоронного обряда и в древ
нем Египте, в стране, где, как известно, никог
да не бывает снежного покрова. Ящик с мумией
помещался на сани и в таком виде доставлялся
к месту погребения. Очевидно, сани вошли в упо
требление ранее повозок на колесах. Чубинский
приводит предание украинцев, что «с самого по
чатку св1та люди не малы воз1в, а 1здылы лггом
и зимою на санях». Местами, например в Новго
родской области, сани употреблялись населением
и летом еще в начале XX в.
Первообразом саней была волокуша, то есть
приспособление в виде двух жердей, на которые
может быть положен груз. Такое орудие мы встре
чаем у всех народов, даже у совсем не имеющих
повозок на колесах. На подобных волокушах,
в которые впрягается лошадь, как в оглобли,
ездили еще недавно и летом в районе Пудожа.
«Где сходятся губернии Новгородская, Олонец
кая и Вологодская,—говорит Даль,—есть деревни
в непроезжих лесах и болотах; жители и не знают
колеса и ездят по мокрому моху на волокушах».
От волокуш до саней один шаг. В пользу того,
что сани произошли из волокуш, из волочащихся,
ползущих по земле стволов, жердей, Анучин при
водит также этимологию названия саней. Слово
это общеславянское. С другой стороны, в древне
русском и чешском языках
сань
значит змея. Надо
думать, что полозьям их имя дано за сходство со
змеей или за то, что они ползают. Замечательно,
что
полоз
по-русски значит и основная часть са
ней, и уж. По-чешски
plaz
значит и род саней,
и гад. А полоз (уж) по-чешски —
sanice.
Ладья. У многих народов существенной при
надлежностью похорон служит ладья. Арабский
путеш ественник первой половины X в. Ибн
Фадлан, посетивший г. Булгар на Волге, опи
сывает как очевидец похоронные обряды русов
[рассказанный нами в тексте эпизод послужил
художнику Семирадскому сюжетом для картины
«Похороны руса»]. Кто были эти русы, норманы
или славяне, трудно сказать. Покойник был по
мешен в богато убранное судно, рядом с ним по
ложили его оружие, разнообразную пищу; туда же
бросили разрубленную на части собаку, двух раз
рубленных лошадей, ввели туда одну из рабынь
покойного и убили ее, первоначально задушив,
а потом заколов. В заключение сожгли судно со
всем, что в нем находилось. Сожжение в ладье,
говорит Анучин, было типичною чертою похо
ронного обряда у скандинавов.
В работе прослеживается, затем, распростра
нение обычая хоронить в ладье у разных народов.
Основанием этого обряда служит представление,
что загробный мир находится где-то за морем или
за рекой. Вспомним о перевозчике Хароне, кото
рый перевозил через реку души умерших древних
греков.
Кони. В последней части своего труда Анучин
рассматривает обычай убиения коня при похо
ронах. Обычай этот распространен по всему све
ту. Замечательно, что он широко практиковался
и у североамериканских индейцев, к которым ло
шадь попала, как известно, после открытия Но
вого Света европейцами. При похоронах одного
вождя команчей было убито до 70 лошадей. Но
обычай убивать на похоронах лошадей известен
с глубокой древности: в «Илиаде» мы читаем, что
на погребальный костер Патрокла были повер
жены пленники, лошади и собаки. Обычай этот
был свойственен и древним народам, обитавшим
