50 / 278
• «галить» - портить; «свалить» - сбыть; «доведет» - искоренит;
гравка
нациляецьё» - наливается, наполняется; «Ой, дивицю в тере-
ме раскливили - расстроили до слез» и т. д.
Примеры текстологической корректуры можно видеть на мно-
гНх текстах.
В автографе собирателя встречаются правки по тексту или чер
нилами
другого цвета, или чернилами по карандашной записи. Едем
ский
не останавливает информатора во время беседы, заполняя про
пуски
по памяти. Пример: он записывает духовный стих «Севодня
аень да Воскресение...» Христос обращается к нищей братии. Вари
ант
исполнительницы:
«Дам я вам гору золотую.
Да и будите сыты и питаны».
Едемский дописывает пропущенную исполнительницей строчку:
«Дам я вам гору золотую.
Реку медовую да сад виноградный»
- и приписывает после при
веденной строчки: «Мое!».
Принадлежность большинства записанных текстов Едемского не
подлежит сомнению. Это легко установить по почерку, очень четко
му, учительскому. Даже карандашные записи, если они не стерлись
от времени, читаются легко. Не все тексты паспортизированы, часть
из них имеет неполные данные, иногда указывается только деревня
или несколько деревень, где песню или сказку знают. Частично ком
ментарии можно получить из его публикаций и отчетов «Сказочной
комиссии» в 1924-1927 гг.
В собирательской практике М. Б. Едемского отчетливо выделя
ются два взаимосвязанных, но различных по целевым установкам
подхода к собиранию фольклорного и этнографического материла.
I.
На первом этапе (1895-1913)
и фольклор, и этнография р
сматриваются им как исторический источник, который позволяет обо
сновать закономерность самовыделения кокшаров в особую группу
Их связью с новгородской колонизацией края. Публикации и руко
писные материалы, объединенные этнонимом «Кокшеньга» представ
ляют
синхронный срез локальной
традиционной культуры конца
XIX - начала XX вв., в которой М. Б. Едемский находит «новгород
ские корни». Кокшеньгой называется местность на реке Кокшеньге
с ее притоками, впадающими в реку Устью, правый берег Ваги
[9].
49