и
чтений
в
зависимости
от
обыкновенных
и
торжественных
дней
(
на Светлой
седмице
).
Большое
количество
сохранившихся
«
псалтирей
следованных
»
говорит
об
их
широком
внебогослужебном
употреблении
в
кельях
,
в
то
же
время
молитвенное
существование
вели
и
неграмотные
монахи
,
они
же
в
первую
очередь
были
заняты
на
тяжелых
работах
в
хлебне
и
поварне
.
Труд
и
молитва
,
трапеза
и
одежда
,
рукоделия
(
включая
книго
-
и
иконописание
,
различные
ремесла
)
и
келейные
беседы
-
такой
предстает
в
главе
IV
общинная и
келейная повседневность
.
Правильность
отдельных
наблюдений
Никольского
в
главе
IV
(
например
,
высказанное
им
сомнение
в
достоверности
иностранных
свидетельств
об
объеме
церковно
-
монастырского
землевладения
в
России
XVI
века
,
занимавшего
будто
бы
третью
часть
земель
в
стране
-
с
. 158)
была
подтверждена
в
нашей
историографии
последних
десятилетий
3
.
Вместе
с
тем
наблюдения
ученого
о
«
разуме
монастырских
сел
» (
с
. 169-170),
обусловленном
вечным
поминанием
вкладчиков
,
в
новейшей
историографии
получили
более
масштабную
разработку
.
Ныне
это
целое
направление
,
связанное
с
изучением
коммеморационной
практики
как
части
духовной
культуры
русского Средневековья
,
что
потребовало
специальной
разработки
соответствующих
комплексов
источников
-
монастырских
синодиков
,
кормовых и
вкладных
книг
4
.
Анализируемая
книга
может
быть
определена
как
издание
особого
типа
:
это
и
текст
самого
Н
.
К
.
Никольского
,
и
образцовый
пример
строго
научной
археографии
в
деле
публикации
историографического
наследия
и
сложных исторических источников
.
В
то же
время для
авторского
стиля Н
.
К
.
Никольского
присуща
некая
«
двухэтажность
»,
двухуровневость
,
когда
примечания
удачно
углубляют
основной
текст
,
составляя
с
ним
в
содержательном
отношении
органическое
целое
.
Порой
«
подвалы
»
объемнее
«
основного
»
текста
(
с
. 85-86, 140, 162, 180
и
др
.).
Этой
же
цели
служат
и
отдельные
авторские
очерки
,
помещенные
в
дополнениях
,
например
,
к
III
главе
-
о
приписном
Ворбозомском
монастыре
(
с
. 100-103),
о
белом
