активная роль
–
он
выступает на
стороне
святого Кирилла
.
Композиция
клейма
№
10
иллюстрирует
центральное
событие
жития
Кирилла
–
водружение
креста
на
месте
основания
будущего
монастыря
:
на
заднем
плане
традиционное
для
иконописи
изображение
«
горки
» –
голые
склоны
;
скупая
количественно
,
но
весьма
буйная
качественно
,
растительность
;
вершина
увенчана
нависающей
над
склоном
«
площадкой
»,
окаймленной
так
называемыми
«
пяточками
»;
на
переднем
плане
,
почти
у
самой
подошвы
горы
,
мы
видим
красный
крест
;
чуть
правее
и
ниже
–
фигуры Ферапонта
и Кирилла
,
«
искапывающих
»
пещерку
.
В
каталоге
древнерусской
живописи
XI –
начала
XVIII
века
(
составители В
.
И
.
Антонова
,
Н
.
Е
.
Мнева
)
рассматриваемое
клеймо
называется
«
На
Белоозере
:
Кирилл
и
Ферапонт
ставят
крест
на
горе
Мауре
;
внизу
в
реке
Шексне
плавают
рыбы
;
Кирилл
и
Ферапонт
искапывают
себе
пещеру
».
В
качестве
источника
составители
указывают
«
Житие
преподобного
отца
нашего
Кирилла
,
Белозерского
чудотворца
»,
написанное
архимандритом
Иаковом
в
1875
году
[16].
Вопрос
о
том
,
является
ли
изображение
горы
в
данном
клейме
изображением Мауры
достаточно
спорный
,
так
как
в
ранних
версиях
жития
информация
о
ней
просто
отсутствует
[17].
Тем
не
менее
,
в
народных преданиях именно
гора Маура
,
как
самая
высокая
точка
ландшафта
,
а
не
Ивановская
горка
или
какая
-
либо
другая
местная
возвышенность
связывается
с
именем
преподобного
Кирилла
,
где
ее
высота
становится
метафорой
«
духовной
высоты
»
святого
.
На
ее
вершине
и
сейчас
можно
видеть
камень
со
«
следом
»
святого
,
рядом
с
которым
,
по
инициативе
того
же
архимандрита
Иакова
в
1886
году
соорудили
часовню
, «
узаконив
»
таким
образом
этот
неофициальный
объект
поклонения
[18].
Можно
предположить
,
что
,
составляя
свою
версию
жития
Кирилла
,
отец
Иаков
руководствовался
помимо
исторических
и
официальных
церковных
источников
и
народным
преданием
,
в
котором
гора Маура
ассоциировалась
с Елеонской
горой
,
а
камень
со
следом
Кирилла
–
с
камнем
,
с
которого
вознесся
Христос
.
Выстраивается
следующая
логическая
цепочка
:
след
на
камне
для
простого
верующего
является метой
,
относительно
которой
синхронизируются предание
священного
