11.
Там же
.
С
. 193.
Отбор
сюжетов
для
клейм
здесь
определяется
и
«
типом
»
иконы
»:
у
Дионисия Кирилл
представлен
как монах
и
церковный
деятель
,
следовательно
,
события
,
изображенные
в
клеймах
,
начинаются
с
пострижения
Козьмы
(
мирское имя Кирилла
)
в монахи
и
заканчивается
его
посмертными
чудесами
;
в
иконе
«
Преподобный
Кирилл
Белозерский
и
преподобный
Кирилл
Александрийский
»
святой
представлен
вместе
со
своим
тезоименным
ангелом
-
хранителем
,
дающемся
человеку
при
рождении
(
крещении
)
и
покидающем
его
при
смерти
–
соответственно
,
сюжеты
,
представленные
в
клеймах
иконы
,
ограничиваются
этими двумя
важнейшими
вехами
.
13.
Интересный
пример
подобного
взаимодействия
главного
персонажа
иконы и природы
,
когда
деревья
кланяются Богородице приводит Д
.
С
.
Лихачев
(
Лихачев Д
.
С
.
Русская
культура
.
М
., 2000.
С
. 57).
14.
О
последовательном
использовании
символики
цвета
в
житийной
иконе
сообщает и Г
.
К
.
Вагнер
(
Вагнер Г
.
К
.
Проблема жанров
в
древнерусском
искусстве
...
С
. 195–196).
15.
О
символике
изображения
горок
пишет
в
своей
статье
В
.
Кутковой
:
«
Иконные
горки
в
древнерусской
живописи
«
золотого
периода
» –
не
только
символ
Святого
Духа
(
в
чем
,
собственно
,
ни
у
кого
нет
сомнений
),
но
и
метафора
,
выражающая
реакцию
природы
на
явление
Бога
в
мир
.
Капелькообразные
выступы
и
растеки
,
так
называемые
«
пяточки
»,
есть
изобразительная
транскрипция
слов
царя
и
пророка
Давида
«
горы
взыграшася
яко
овни
,
и
холми
яко
агнцы
овчии
» (
Пс
. 113: 4). (
См
:
Кутковой
В
.
Природа
в
православной иконописи и
западноевропейский пейзаж
// www. pravoslavie. ru).
16.
Антонова
В
.
А
.,
Мнева
Н
.
Е
.
Каталог
древнерусской
живописи
XI –
начала
XVIII
вв
.
М
., 1963.
С
. 141.
Прим
. 3.
17.
Помимо
основного
варианта
жития
Кирилла
,
написанного Пахомием
Сербом
в
начале
второй
половины
XV
в
.,
существует
его
вторая
,
сокращенная
редакция
,
выполненная
самим
автором
,
действовавшим
,
очевидно
,
в
литургических
целях
.
Кроме
того
,
известно
краткое
проложное житие Кирилла
,
