полотенце
«
своей
работы
».
Когда
же
невеста
не
успевала
наготовить
достаточное
количество
«
стеновых
»
полотенец
,
то
брала их
«
на
время
,
взаймы
»
у
родственников
и
подружек
.
Новая
родня
могла
занять
пустой
крюк
соломенным жгутом
,
а
вслед
за
этим женщина получала прозвище
«
соломенная
баба
».
Существенна
роль
полотенца
и
в
других
семейных
и
общественных
обрядах
.
Так
,
на
особое
полотенце
принимали
новорожденного
.
Полотенце
клали
в
холщовую
котомку
новобранца
,
уходившего
на
военную
службу
.
На
полотенце
опускали
в
могилу
гроб
.
Особое
, «
обыденное
» (
вытканное
за
одну
ночь
)
полотенце
готовили
по
обету
во
время
бедствий
,
неурожаев
.
Считалось
,
что
оно
способно
сопротивляться
«
нечистой
силе
».
Полотенцами
нередко
расплачивались
со
священником
и
причтом
«
за
требы
»,
они
приносились
в
храм
по
обету
.
И
никого
не
смущала
языческая
природа
сюжетов
и
мотивов
,
выполненных
на
их
концах
.
Символика
узоров
на
вышитых
предметах
со
временем
забылась
,
однако
за ними
сохранилось
значение добропожелания
.
В
наши
дни
старый
вышитый
предмет
,
будь
то
полотенце
,
скатерть
,
простыня
,
рассматривается
как
«
память
»
по
родителям
,
как
«
материнское
благословение
», «
последнее
,
что
осталось
»
от
«
мамыньки
»,
бабушки
,
божатки
(
крестной матери
).
Заветные полотенца неохотно показывают посторонним
,
тем
более отдают
в чужие руки
.
Отдельные
,
декорированные
вышивкой
предметы
продолжают
активно
жить
в
народной
культуре
.
Полотенца
с
вышивкой
«
белым
по
белому
»
деревенские
жители
подают
в
баню
особо
желанным
гостям
.
Ни
одна
кирилловская
свадьба
не
обходится
без
каравая
при
встрече
молодых
в
доме
жениха
.
Его
преподносят
на
вышитом
старом
полотенце
.
Полотенцами
украшают
зеркала
,
фотографии
,
иконы
в
деревенских
избах
,
передают
наследникам по женской
линии
.
В
целом
народная
вышивка
Белозерья
–
большое
сложное
художественное
явление
,
отличающееся
самобытностью
,
устойчивостью
традиций
,
обширным
кругом
сюжетов
и
мотивов
.
Вышивка
отражает
глубину
