6 / 32
50
Г. М. Прохоров
благословения просяще. Той же отецъ, яко чадолюбивый, всЪхъ обло-
бызаше, веЬхъ миловаше, всЪмъ последнее благословение оставля-
ше... и повеле игумену Касияну покадити святыя иконы и братию всю,
ту пришедшихъ» и т. д. Трудно представить себе, что так по-хозяйски
начальственно прощается с братией и распоряжается игуменом сем
надцатилетний юноша с пятилетним монашеским стажем.
Правильно оценивает Житие Иоасафа и автор «Описания рукопи
сей Соловецкого монастыря»: «Житие многословное, но пустое по со
держанию, представляет собой компиляцию общих мест из разных
житий. См. особенно л. 32-34 , где описывается кончина Иоасафа».12
Что автор выписывал цитаты из подручного материала буквально,
показывает следующий отрывок, тоже дословно списанный из Сказа
ния Паисия Ярославова: «И положено бысть тЪло его во церкви дре-
вяной наверхъ земли. И лежало гЬло его во церкви до пожару много
лЪт цЪло и невредимо, и ко гробу его с в'Ьрою приходящимъ, различ
ными недуги одержыми, здрави бываху; паче же студенымъ недугомъ,
трясавицею, — велие исцеление бывает».13
Может быть, крайняя небрежность в составлении этого жития
объясняется крайней торопливостью его автора? Просто удивитель
но, как мало он заботился о правдивости и связности своего рассказа,
не говоря уж о его самостоятельности. Приходится признать его ра
боту откровенной халтурой, рассчитанной на сонных невнимательных
слушателей.
Совершенно некритически, очень доверчиво прочел Житие Иоа
сафа А. Кадлубовский. Возражая В. О. Ключевскому на слова о его
недостоверности, он пишет: «Риторический элемент, действительно,
обращает на себя внимание в житии, но немало наряду с ним и черт
характерных и даже весьма любопытных. Быть может, это объяснять
следует так, что риторическая отделка придана житию позднее, и что
сквозь нее проглядывает более старая основа жития, более содержа
тельная, менее сбивающаяся на общую формулу: источниками био
графу служили сказание Паисия и какое-то “старое писание” о жизни
и чудесах князя. В нашем житии есть некоторые подробности, кото
рые представляют даже совершенно оригинальные его особенности;
таково явление самого Христа и беседа Иоасафа с Ним; таково обсто
ятельное поучение игумена Каменного монастыря пришедшему к нему
12 Описание рукописей Соловецкого монастыря, находящихся в библиотеке
Казанской Духовной академии. Казань, 1885. Ч. II. С. 304.
13Ср.: Сказание Паисия Ярославова... С. 161; см. с. 44 нашего издания.