7 / 32
Житие Иоасафа Каменского
51
постричься князю. Источник этих подробностей нам неизвестен; мы
не знаем, нашел ли их биограф в “старом писании” , или нет; в сказа
нии Паисия, сообщающем основные фактические данные, их нет».14
Пересказав далее Житие, А. Кадлубовский подводит такой итог: «Ре
зюмируя сказанное, можем заметить, что в житии преподобного Иоаса
фа Каменского отразилось: признание преобладающего значения не
за внешним, а за внутренним подвижничеством, богомыслием, само
углублением, борьбой с греховными помыслами, высокое почитание
чувства любви, как высшей добродетели, и нестяжательности».15 Это
действительно так. Это — дух «заволжского» старчества, вполне еще
сильный в тамошних местах в XVI в .16 Но это не отменяет того, что
было сказано выше о том, как составлено Житие Иоасафа. Отцы собо
ра 1549 г. (если только оно было к этому году сочинено и на собор
представлено), видимо, низко оценили это житие: Иоасафа Каменского
в число всероссийски прославляемых святых не включили, а его жи
тие в Великие Минеи Четии митрополита Макария под 10 сентября
(когда, как пишет автор Жития, празднуют «память святых мученицъ
Минодоры, и Митродоры, и Нимъфодоры») не поместили. Иоасаф
оказался среди «святых, время канонизации которых остается неиз
вестным».17
Наверное, .официальной канонизации князя-инока. Иоасафа так и
не состоялось^ почитание же его как святого распространилось из
монастыря, скорее всего, само собой в XVII в., когда вдруг возрос ин
терес к русским обителям, по большей части опоганенным и разграбь.
ленншГво время Смутного времени поляками, литовцами и казака
ми. Ностальгия по Руси уходящей, похоже, способствовала развитию
«исторического краеведения». Именно XVII-м
в
.
датируются старей
шие списки Жития Иоасафа, причем помещается оно в рукописях ря
дом со Службой Иоасафу и Сказанием Паисия Ярославова. Сборник
такого содержания распространялся, очевидно, из Спасо-Каменного
монастыря и явно способствовал тому, что этот монастырь стали
14Кадлубовский А. Очерки по истории древнерусской литературы житий свя
тых. Варшава, 1902. С. 269.
15Там же. С. 273.
16 См.: Прохоров Г. М. Келейная исихастская литература (Иоанн Лествич-
ник, Авва Дорофей, Исаак Сирин, Симеон Новый Богослов, Григорий Синаит) в
библиотеке Кирилло-Белозерского монастыря с XIV по XVII в. / / Монастыре
ская культура: Восток и Запад. СПб., 1999. С. 44-58 .
17 Голубинский Е. Е. История канонизации... С. 137-159.