64 / 138
Лопарская азбука
сил и совсем неперспективным такое увязывание задач
христианского просвещения с созданием национальной
письменности для малых народностей государства Рос
сийского. Письменность эта неизбежно оказывается вы
тесненной из реальной приходской жизни, «не выдержи
вая конкуренции с церковнославянской книжностью»*.
Однако в очередной раз укоротим свою гордыню и поос
тережемся считать наших предков глупее нас. Дальнейшая
бесперспективность этого процесса становится очевидной
лишь тогда, когда в полной мере уже достигнуто то, ради
чего создавалась национальная письменность такой малой
народности.
Каждый проповедник Евангелия, вторгаясь в язычес
кие области, напрямую сталкивается с активным проти
водействием служителей «князя бесовского». На святого
Стефана, например, страшно восстали кудесники Перм
ские и особенно «некий волхв, чародеевый старец, лукавый
мечетник, нарочит кудесник, волхвам начальник, обавни-
кам старейшина, отравникам больший, иже на волшеб
ной хитрости всегда упражнялся, имя ему Пан-сотник, его
же древние пермяне некрещеные чтили паче всех прочих
чаровников, наставника и учителя себе нарицающе его».
Основная мысль, которую внушал «некрещеным пермя-
нам» этот «лукавый старец», стремясь дискредитировать
миссию Стефана Пермского, содержала весьма весомый
аргумент: «не слушайте Стефана, иже пришедшего от Мос
квы: от Москвы может ли что доброе быти нам? Не оттуда
ли нам тяжести быша, и дани тяжкие, и насильства... Сего
* Калугин В. В. Андрей Курбский и Иван Грозный. М., 1998. С. 197.
69