61 / 138
1533-1551 гг.
знаком с царем Иоанном IV Васильевичем, который не
однократно призывал его для совета как по церковному
устройству, так и для бесед на духовные темы:
его царь зело
любяше и многажды беседоваше, поучаяся от него.
Сохра
нилось несколько посланий Артемия к царю, написанных
им в пустыни во исполнение царского повеления: писать
ему «о Божиих заповедях и отеческих преданиях и о благах
человеческих»*.
В лице Артемия Феодорит нашел стойкого последова
теля столь любезного ему нестяжательства и пустынножи
тельства, человека, близкого ему по духу, по богословской
пытливости ума, по образованности. Эта их дружба и сов
местные духовные подвиги в Белозерской Порфириевой
пустыни (в истории известной также как «Артемиевой»)
позже на Соборе 1554 года лягут в основу обвинения Фе
одорита в «ереси».
Время прихода Артемия в Порфириеву пустынь из
вестно точно - 1536 год. Надо полагать, что и Феодорит в
это же время присоединился к отшельникам этих суровых
скитов, где они могли «в безутешном месте глаголемыя
Порфириевы пустыни плакатись грех своих...»**.
Для Феодорита причина такого уединения была особо
важной - именно здесь Феодорит трудился над созданием
лопарской письменности, над переводом богослужебных
текстов. И вновь, следуя за святителем Стефаном, серьез
но готовился ко второму этапу просвещения народа ло
парского: дабы и в его церквях «попы Лопарским языком
* Русская Историческая библиотека. СПб., 1878. Т. 4. С. 1440.
** Строев П. М. Каталог славянско-российских рукописей, прина
длежащих И. Н. Царскому. М., 1836. С. 11.
66