иметь европейское платье, платки и железные инструменты». Другим евро
пейским «нововведением» были венерические заболевания, быстрое распро
странение которых Иосаф объясняет «неопрятностью» туземцев. Местные
заболевания («припадки, колотье в груди и особливого роду большие чирои,
от чего как природные жители так и россйяне-нередко умирают»), глазные
болезни связываются в описании с
11
р ироднымй' уел о виями колоний и бытом
туземцев. В частности, причиной заболевания глаз, по мнению Иосафа, яв
ляется «отражение лучей солнечных от гор й что копоть от жиров для свету
употребляемых происходящая имеет влияние'-на зрение». В описании приве
ден интригующий метод лечения глазных болезней туземцами, которые, по
свидетельству Иосафа, «с глаз бельма нередкр/ удачно сгоняют, делая опе
рацию, привязав на одном волоску живую вошь, коих как в голове, так и в
платье имеют обильно, и той дают по б ельмуползать, и когда приметно
будет, что она ухватилась за плеву ногами плотно, тогда дергают прочь и
чрез многократное повторение очищают с глаза бельмо».26
Архимандрит Иосаф завершает свое описание рядом рекомендаций по
усовершенствованию управления колониями и развитий миссионерской де
ятельности. Он констатирует, что «святое крещение приемлют без изъятия
все [туземцы], но примечательно, что закостеневшие в заблуждении старики
делают то больше по сообразию к младшим, почитая за бесчестие не быть
крещеным; благоговейство же к священному служению 'и постоянство в
христианских добродетелях приметнее в младших, особенно же кои более
обращаются с Россианами». На основании свойх наблюдений глава Русской
православной миссии приходит к выводу, что «могущество сих Россиян на
толикой обширности рассеянных и многолюдных народов, не сильно удер
жать в должном повиновении, а один благоустроенный.в Компании порядок
и являемое к народам снисхождение, ласки и разные употребляемые поли
тические средства обуздывают их стремительные к варварству и междоусоб
ным бывшим до Россиян всегдашним браням пристрастия, господствовать
же деспотически над ними никто не может, ибо ощутив притеснение, решают
обыкновенно или свергнуть иго, убив притеснителей, или ежели сего не мо
гут учинить, уйдут внутрь земли, и собравшись с силами част.ые делать будут
нападения». Предлагая такую гуманную программу действий, архимандрит
Иосаф, однако, хорошо понимает, что «без пособия работных людей из оби
тателей и без аманатов, ни на Кадьяке, ни на Американском берегу никак
и никакой Компании обойтись невозможно, поелику аманаты берутся зало
гом верности, приобучаются Российским обычаям и образуют дикие свои
природные нравы к пользе для будущих времен., и чрез их же завлекаются
отцы их и родственники почасту приезжать к нам в наши Российские гавани
и занятия и тем более и более утверждается взаимная связь...» Поддерживая
давно сложившуюся практику взятия заложников, русский миссионер осо
бенно подчеркивает желательность привлечения к компанейским работам
детей местных жителей и «пленников, выкупленных россиянами от их побе
дителей», стараясь обратить их в христианскую веру и дать элементарное
образование. При этом господство русских и расширение их владений будет
обеспечиваться двумя, вполне очевидными, главными факторами. Первое
это то, что, по наблюдениям Иосафа, туземцы «детей любят горячо, но на
казывать их ни отец ни мать не могут кроме как словом». В связи с этим
очевидно, что туземцы-родители, заботясь о безопасности своих детей, взя
тых в заложники, были вынуждены лояльно относиться к русским. Верность
выкупленных россиянами пленников также по-видимому в большинстве слу
чаев обеспечивалась их освобождением от неопределенного и опасного бу
дущего во власти враждебных племен. С другой стороны, использование т а
ких пленников способствовало расширению географических представлений
русских о новых территориях и продвижению границ колониальных владе
ний. Иосаф отмечает при этом, что в Компании сложилась хорошая прак
тика равенства в правах русских рядовых служащих (работных людей) и
туземцев (в том числе аманатов), используемых на промыслах и в других
210
